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钦定四库全书
蒲室集卷八
元 释大䜣 撰
序
奉敕重修百丈山大智觉照弘宗妙行禅师禅林
清规九章序
祝圣章
人之所贵在明道故自古圣君崇吾西方之教不以世
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礼待吾徒尊其道也钦惟国朝优遇尤至特蠲赋役使
安厥居而期以悉力于道圣恩广博天地莫穷必也悟
明佛性以归于至善发挥妙用以超乎至神导民于无
为之化跻世于仁寿之域以是报君斯吾徒所当尽心
也其见诸日用则朝夕必祝一饭不忘而存夫轨度焉
报本章
性者人之大本也振天地而莫知其始穷万世而莫知
其终佛与众生均有是性悟之而登妙觉迷之而流浪
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生死从劫至劫六道异趋业报展转无有穷已所赖圣
训洋洋堪作依怙吾徒忝形服与法系遵其行之为律
宣其言之为教传其心之为禅而循吾所谓大本者以
同夫物之全体妙用始可称佛子而续慧命也其于讳
日追悼岂世礼哉
报国恩章
国有禘祫四时之祭所以昭功德隆本始重继嗣也而
圣朝崇佛世祖而下咸各建寺谓由佛应身以御天下
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化仪既终复归佛位于是设圣容具佛坛场月以五祭
龙翔为文帝潜邸奉旨春秋二忌各阅藏经七日毕台
臣设奠展礼如生而致夫羹墙之思焉然吾徒之朝夕
于斯者母以华居佚食为安惟励夫道而思所报效以
期于心法俱泯施受两忘则不徒食而徒居也勉之勉
之如世祖列圣忌诸官至期诣各寺行香谨识时日于
左方
尊祖章
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人各祀其祖重其形生之始也形生始于爱然形有时
而化爱有时而尽惟性之灵然不昧者不恃生而有不
偕亡而无故佛教人必明性而后之学者复胶于文言
不得其指归犹医之善方书而废药石何益哉及吾祖
达磨至示以直指之道而人始廓然见夫自性之妙不
求文字不资语默而得于謦欬声色之外则吾徒之传
祖道嗣祖位者如火之薪水之器无古今之间毫厘之
异不犹重于形生之始乎后百丈海禅师又作清规以
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居吾徒而禅林于是乎始白云端公谓宜祀达磨于中
百丈陪于右而各寺之开山祖配焉见于祖堂纲纪序
住持章
佛教入中国四百年而达磨至又八传而至百丈海公
唯以道相授受或岩居穴处或寄律寺不闻有住持之
名百丈以禅宗浸盛上而君相王公下而儒老百氏皆
乡风问道有徒实繁非崇其位则师法不严始奉其师
为住持而尊之曰长老如天竺之称须菩提以齿德俱
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尊也作广堂以居其众设两序以分其职而制度粲然
矣至作务犹与众均其劳曰一日不作一日不食乌有
庾廪之富舆仆之安哉故始由众所推既而命之官而
辞聘不赴者多矣后则贵续豪夺视若奇货然苟非其
人一寺废荡又遗党于后至数十年蔓不可图而往往
传其冥报之惨有不忍闻者可不戒且惧乎
两序章
两序之设为众办事而因以提纲唱道黼黻宗猷至若
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司帑庾历庶务世出世法无不闲习然后据位称师临
众驭物则全体备用所谓成已而成人者乎古犹东西
易位而交职之不以班资崇卑为嫌今岐而二之非也
甚而党斗强弱异势至不相容者有矣惟主者申祖训
以戒之欲其无争必慎择所任使各当其职人无间言
可也
大众章
归虚之水邓林之木以聚者众也今夫大方居众千百
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倒廪而炊赭山而爨亦有所聚也而四方之来如归若
已所固有者果何为哉盖佛以人之流转三界出没生
死惟明道悟性以超于妙觉则群生异类咸资其善而
训其徒以省已为然故人人之待其徒犹待其师虽摩
肩接踵而至惟恐奉之不及不以其众而少怠也不然
则有以尺地斗粟而相讼者多矣岂其独愚甘委其赀
以广吾居辍其飧以食吾徒吾徒之食于斯居于斯果
何为哉果何为哉
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节腊章
僧不序齿而序腊以别俗也西域三时以一时为安居
出入有禁止凡禅诵行坐依受戒先后为次而制以九
旬策勋于道以三旬营资身之具使内外均养身心俱
安也尅期进修不舍寸阴护惜寸阴行兼慈忍旨哉圣
训万世永遵而五竺地广暑寒淋潦气候之弗齐故结
制有以四月五月十二月然皆始以十六日所谓两安
居者因地随时惟适之安或曰坐夏或曰坐腊戒腊之
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义始此如言验蜡人冰以坐腊之人验其行犹冰洁或
谓埋蜡人于地以验所修之成亏者类淫巫俚语庸非
相传之讹耶且吾所修證圣不能窥岂外物可测其进
退哉今禅林结制以四月望解以七月望者若先一日
讲行礼仪而期内得专志于道故累其繁文亦随方毗
尼或议不如法而不知其得法外意也中土以冬为一
阳之始岁为四时之耑物时维新人情胥庆礼贵同俗
化在随宜故以结解冬年为四大节周旋规矩耸观龙
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象之筵主宾倡酬兼闻狮子之吼礼文秩秩猗欤盛哉
法器章
上古之世有化而无教化不足而礼乐作焉击壤之歌
不如九成之奏洼尊之饮不若五齐之醇然文生于质
贵乎本也吾天竺圣人最初示化谓人人妙觉本无圣
凡物物全真宁有净秽无假修證不涉功用而昧者茫
然自失若聋瞽焉于是随机设教击犍椎以集众演之
为三藏修之为禅定迄于四十九年而化仪终矣梵语
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犍椎凡瓦木铜铁之有声者若钟磬铙鼓椎板螺呗丛
林至今效其制而用之于以儆昏怠肃教令导幽滞而
和神人也若夫大定常应大用常寂闻非有闻觉亦非
觉以考以击玄风载扬无思无为化日自永雍雍乎仁
寿之域清泰之都矣
曹文贞公续集序
尝读唐房杜王魏传咸称其善属文而文逸不传特著
其相业与善谏诤之尤焯然者至今人人称诵而以不
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得全集观之为恨然圣人之教人本以尊德性道问学
士行之美全德为上德充于中文著于外其为政设施
则必俟夫时与命而君子不可必焉故观人之道称其
政未若论其材诵其言未若薰其德往年吴兴赵公子
昂巴邑邓公善之与予为方外交抵掌论人物亟称汉
泉曹公士开才德之美予故以心识之至治间公以侍
御史来为浙西宪使省院百司气慑股栗善政著闻天
历初文皇尊用儒臣特授公西台中丞寻以老告薨于
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家谥文贞公至正四年御史台文下刻公诸集于诸路
府学示所以褒崇元老劝励来者而使有矜式焉惟古
国史采诗以观民风汉魏晋唐而下诗益盛犹必择夫
名家之传世者然后人诵而家藏之若公之作固可名
家传世也公之季南台管勾君又得于公之宾从僚佐
门生故吏之所称道传写凡诗与文若干编汇为续集
若干卷增刻之可谓善继述者矣若公遍历台省建言
论事杂著书间不止此藏于扬山家塾君以职所系未
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暇归而掇拾编录尚期他日以成其志噫视杜房王魏
之逸遗人犹惜之而公之才德既施于有政复有文以
传后于是人又喜公之有子而占庆泽之流于无穷也
予尝承公有一日之雅窃叙其末而附于韩之大颠欧
阳于居讷之义或无嫌焉
送常道夫游武夷诗序
士贵明道而不知道之所以明其有得于师友讲论之
绪馀则资于润色文辞发明著述自足名世传后孰有
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泯见闻绝思虑超然独得于笔授口受之外以振天地
穷万世而独存者乎吾游方外辱交名公士夫慕其雄
文硕望者固多矣而以道相求心无间然独得常公道
夫公天历间辞西台照磨遍游名山东探禹穴以极于
海西踰岷峨南渡滇池北入穷发意所欲必至万里跬
步也凡魁儒隐士禅宗山老必卑已咨询及言忘神会
脱然有得于语默耳目之所不及而亲造之妙则又若
身至目睹之不可诬也自是而麾斥八极磅礴万物以
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与天游矣后至元中连为三台御史犯颜极谏锄击奸
邪有古亮直之风升云南宪副行省百司敬之犹神明
士民爱之如亲友公辞归省宪交讼人益以重公公家
关右少仕江南中年归葺庐墓教二子皆为名儒使奉
祭祀于是放情山泽时从一僮或单已独往日百里如
飞与野老竖牧杂处忘归冬夏一裘葛泊如也及临政
言事虽斧质在前不为少阻盖能一死生齐祸福而威
武可屈乎视身世物我如邂逅而富贵贫贱能易其虑
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乎吾尝爱宋杨次公之为人而公则庶几之至正三年
宣政院奏公断事官未几移疾来金陵留旬月又将有
武夷游吾羁官寺而不能去乃书所愧以与之别
送周君荣判官序
国朝建行台于金陵以统制南纪故金陵虽大郡朝夕
奉约束惟谨郡守佐往往避烦不乐就就或托故去否
则尽刬铓锷务善圆以趋合而犹或不免焉至元六年
冬庐陵周公君荣来佐郡奉上以诚持已以廉介不激
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不随不为表襮惟彰明法律示吏民以信先数年江西
湖广输粟郡仓转输海运达于京郡纵吏裕取而约与
致斗死杀伤亡算公至董之下令条析一示之平至今
遵以为式更作台治察院与曹南王卞将军祠委公督
其役工具落成而民若不知三年郡安其政公雅恬退
不求荐扬而舆人诵之谓古之仕者得任专行志故施
惠于民也易今则牵制上下而金陵为尤难况一倅能
设施如是乎由是专一府帅一阃视古良牧岂多让哉
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公曾大父宋季尝参金陵帅幕大父守庐陵公以荫三
为邑宰皆著善绩及是累官五品而升秩未涯也夫栈
道九折而车行无休吕梁千仞而舟衔尾以济惟慎之
而已况公以家世之旧安行乎仁义而辅之以才智何
适而不可公行矣当大展其用以副舆人之祝予忝同
里又辱知窃喜而书之且率吾徒赋诗追而与之别
送高德润归义兴序
予居杭凤山时有别墅阳羡岁一至焉爱其长林丰谷
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平园大溪之胜又多故家文儒可与游从始欲终居之
特惧其赋役烦重与细民顽犷好斗甚至其父母妻子
有病疡死丧秘匿不发钩人唇吻佯相殴击密以死病
者推堕舁致乘之以掠人庐室器物小则责赂及负若
租贷甚则诬之官检覆逮系至累岁不能自直者往往
而然故家巨室不幸遇之立可破产其有幸能树立则
必结官府交贵游援声势以自张否则使于若弟业吏
不顾污其身觊以保其家舍是则虽有良田沃壤不能
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一日而守之也子去杭来金陵而不至阳羡者十八年
矣今年春高君德润来自阳羡访其故家遗老则沦丧
无几而重吾所感如是焉德润年壮才茂大府将试补
吏不乐也上书御史府御史器之举充校官捧檄而归
以慰其亲方大肆于学以应明诏以取科第仕进若拾
级尔予故书所感以赠其行使其里之人视之庶有以
变其俗且期德润他日试用为长民于四方必能敦美
风化致时治平则吾可随地卜筑终吾之老于以缔方
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外之好焉
送侄陈九万道士序
吾族由九江徙南昌世为士人自吾从祖父伯父与吾
始学佛而吾弟与侄又有为老氏学者吾乡之人以是
占吾族之隆替而不能不有感于时代人物之异或者
又曰自战国秦汉以来王道不行士大夫无世守之业
故豪杰之士往往寄迹于浮图老子中而世道系之矣
噫以是说者指其迹则似之溯其世推其事则有足悲
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也而不察夫道有常有变有异而同同而异而终合于
大同也人之贵在明性而孔子罕言之至于上古之三
坟大道又阙而不传岂以生乱时惟因事制弊急以纲
常之教维持之故于若性若命若死生鬼神有不暇论
且不欲以广大无徵之语以疑其俗然犹时发其秘惜
无上智之资能自求而独得于言外也及佛入中国而
言性也详以尽济物也溥而博而大道益明于老氏之
道德使人溯流穷源复于大朴以即乎性命之正者虽
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翕张不伦而同所以辅世也如曰是有太极是生两仪
曰有物混成先天地生与吾所谓三界唯心万法唯识
者不同乎曰精气为物游魂为变万物出于机入于机
与吾所谓三世果因善恶影响者不同乎而后之不能
本其道之同而斥以两岐之异不惟其教之善而訾以
末流之弊者非通论也又安得通人而与之论哉适吾
侄九万来省予问乡曲话故旧而及或者之言吾不得
不复其说且喜九万虽黄冠而不废儒业又将从吾游
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以䆒吾所学而吾以潜邸新寺方事营缮而未能也故
九万暂别归洪他日寺成乞退居岩穴当招九万同往
因书所论为约而订以毋爽云
杨氏镜中序
嘉禾杨公显官四十年有异政犹若不慊然常曰人之
贵在明性而已声利非吾志也而佛之言性大备于是
交于佛氏之贤者而求其说焉其家人子弟率通佛理
有女名端慧聪敏绝人适姑苏陆承孙以二族之大施
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德姻党而乐习禅定凝坐终日自号镜中取于应物无
迹之义夫范金为器者各职其用用之劳则敝惟镜之
为质也静而其用不烦明足以鉴量足以容其来不迎
其去不将其在人则灵府也人不自见其形俾自视莫
见也必得镜而后见之夫镜外物也形吾形也非镜吾
无以见形非见形吾无以见镜之明故旦旦视之犹惧
夫镜之昏焉吾貌之少而壮壮而老日迁月化倏忽变
灭而形不能久也而吾之所以灵于物而亘天地不磨
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者反弃之不顾其轻重取舍颠倒若是有足悲夫
月上人周易解序
吾俗世业儒而吾幼学佛于儒之事不通临川危太朴
以其从父有为释氏曰月公者所注周易徵序于予予
谓儒先于易论之详矣庸置吾喙于其间哉吾与月佛
之徒也不若以佛之意求之佛言性之初虚而明虚明
而风金火水相荡相摩而天地人物形焉与易有太极
而生两仪四象八卦其旨相合而老子曰道扬雄曰玄
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是已或谓人禀二气五行以生而曰性出天地何哉夫
性之体其大无外其始无初其存无终不可得而名状
也古之至人以其高而明者象乎天博而厚者象乎地
又于其中灵然不昧假夫形气以生者为人与天地而
三之天地变化而有雷风水火山泽重之以六十四卦
衍之以三百八十四爻而刚柔尊卑之位别焉犹人之
貌言视听思其质有圣愚之相远其事有吉凶悔吝之
倚伏虽万不同未有不循夫性而出者也而性之以气
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以习论性而自狭自私以自戾夫先圣之言吾无取焉
唯邵子谓心在天地先而天地自我出者得之譬之水
出于昆崙其始滥觞流而为江为河为海汇而为沼泓
而为泉凿而为井鼓而为潮汐激而为波涛漂而为沬
为沤为泡汨而为泥为浊为秽冱而为冰融而为液其
实皆水也如以一沤之小而责其水之不同不知水之
全者也人之局于形气之微而自昧其性之广不识夫
性之全者也能识夫性则可以言全易矣故先贤曰心
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易曰已易者有得于佛之说人人廓然以见夫自性之
妙不儒释而异也则月之注吾之序孰曰不然吾又闻
先师言咸淳间三衢耆宿简竹屋由馀干过临川夜与
月公论易达旦而别简恨迫于官事不克以禅门纲要
相与激扬盖月未尝出游终日兀坐观河图有警悟非
由师授而能也受业双林寺自号双溪云
蒲室集卷八
