生灭其相即表粗细差别不同真如一味绝待无相
之相今生灭法由观待故而有差别谓即理智染净
内果等名为相然此本论于诸法中但依六染显其
相者谓举中间影兼初后本觉无明并其业果初后
本末定相随故。

二唱释二初唱本论二作释文二初分门二言标下
随释五初标释俱成示相门三初释义二引经三合本
前中二初总释粗重等者三相应染心念各异执见
增强故微细等者三不相应心念未分过失犹隐故
二云何下别明二初粗重中徵释二事谓其体性及
与相应三相应染末中末故说名末末而与分别事
识相应智及不断亦末那俱事识体同随举即得二
云何下微细谓此即是根本之末故单言末与三位
识而不相应二马鸣下引经三初寄问生起二谓一
下引经成立三初初经二种谓三不相应由极微细
虽有生灭行相未显唯由精动隐流义故故说名为
流注生等其三相应起尽行相分明显现名相生等
二又一下中经二种相续流注其义无别但与初经
前却不次三又大下大经二种三品细识如其次第
即业转现是前流注细生灭也遍分别识即三相应
粗染法也各别依根各别取境如镜对面即现其像
今三粗染亦复如是故论说为分离面镜如是等法
常恒流注及与相俱故皆说为非离生灭三如是下
以义指陈如是三经为显生灭粗细不同各开二种

契谓相应即粗生灭不契谓即不相应义即细生灭
三如本下合本。

二巳说下率相属当假人门二初结指标分二初人
下释成文义三初不退凡夫谓三贤内凡以相似觉
能正了知执相应染异相梦境为所断故二中人下
分清净者谓即十地初净心地能正对治不断相应
二地乃至七地渐治智相应染八地现色九地能见
十地对治根本业中俱合粗分三后人下满清净者
俱合动相通因果断等觉断粗摄入十地妙觉断细
属今果位独力唯细故全属果。

三巳说下显示粗细所依门二初结指标分二通者
下释成文义三初释义通者同也谓前粗细二种生
灭同以无明为所依故由此无明能作不相应及本
遍因故别谓各别二种生灭各具因缘故谓三不相
应染即不思议熏为因不思议变为缘三相应染即
妄想熏习为因种种境界为缘二二因缘各不同故
此依次下所引经文作如是说若据本论显相而言
不相应染但说依因相应染法唯说依缘故名为别
二如本下合本本文中初显前二种通所依义次所
谓下显其二种别所依义谓由不觉为因生不相应
染境界为缘生相应染论从简略各明一法次引楞
伽皆具二种复于三细具显粗细两重因缘三今此
下引经三初徵起二谓分下引文二初分流其不思
议熏之与变实通业转举粗兼细故但说言是现识

因次种种尘及妄想熏具足能生三相应故是事识
因二又大下大本不离染因谓即三细不相应染可
思议等次下自释分离染因即三相应种种猛风即
六尘境能作疏缘妄想谓即现境识体从无始来妄
熏习故能为亲因又六尘境能作亲因起于事识妄
想即是见爱熏习能为疏缘增长事识三何法下示
义二初分流此释经中熏变之体谓无明能熏本觉
能变如是熏变极深细故唯佛一人乃能觉了至于
等觉金刚心中亦不能解云不思议二大本下大本
此明思议及不思议位次差别乃就金刚心位以辨
等觉巳前名金刚还大觉果位名金刚上。

四巳说下本觉对治次第门二初结指二谓本下释
成三初明次第本觉治惑法尔力用从细至粗为次
第转是故最初对治无明乃至最后对治业果二然
此下释行相二初正明本始二觉治惑各异本觉但
为内熏之因未遇助缘势力微劣于诸烦恼虽未断
除然不放舍后得始觉外缘相资遂能除断如浣垢
衣先以瓯水渍动其垢后以灰水洗涤令净二觉治
惑亦复如是故今论说本觉断惑不舍无明以为其
断二若尔下转释初问本觉不舍无明云何成断次
答谓由随染本觉亦待始觉明其断义令其染心不
能生起然由本始互相资待是故本觉断义得成三
如本下归本论谓无明因灭则境界缘灭由因灭故
三不相应微细心灭由缘灭故三种相应粗重心灭

本亡未丧理数然矣。

五巳说下发起问答决疑门二初结指科分二本觉
下依门释相二初两难闭关门二初妄断真何续二
初叙理由断无明三细不起即蹑前因灭故不相应
心灭巳无三细六粗不起即蹑前缘灭故相应心灭
二三六下申难二初真应随妄灭谓三六种粗细染
心由依惑觉真妄合成今染因果既永不起本觉性
智岂独存耶二然若下许灭违相续若许本觉随染
同灭岂可得言本觉相续入无明藏至邪定聚二若
言下真续妄岂断若言本觉真故非断常不绝者则
三六心岂得永灭不复起耶良由本觉具通达用遇
缘则起真既非断云何妄法而得永灭。

二自此下开通决疑门本论答释于中有三一法说
二喻说三合说初中答曰所言灭者唯心相灭非心
体灭则双答前两重疑难前言灭者但是粗细染心
相灭非彼清净觉心体灭犹如风止波澄岂令水性
亦灭何得难言云何相续又心自体虽则不灭其诸
染相真智力故永灭不起如水虽伹风缘息故波永
不起何得难言非究竟灭次如风下喻说后无明下
合说文明不释。

二从上下总释四法熏习二初结前生后此总释上
生灭因缘差别之相由熏习故得有如是总别法义
相续不断。

二演义疏文二初唱本论二作释文二初分门二第

一下释相五初总标纲要门三初标徵二一者下列
释六一相待相成似有意谓由染净一切诸法为果
则相待在因则相成虚幻非真故云似有二本无性
空非有意诸法寂灭本绝诠缘所有名字皆非实故
三相待相成显空意谓由染净互相观待而得成立
相待即寂以显其空此前三意初即缘集有故法假
所摄次则随宜施设名假所摄后则由相观待能所
领受而建立故受假所摄总皆属当假观所缘世俗
谛境随缘施作差别相故四自然虚空无碍意于此
一意文有三节将前显后次第释成初则一切诸法
非有由非有故成其自然谓诸法非有本自而然非
由他力使之然故此以非有显其自然次以自然故
作于虚空其文犹略具足应云自然故作空谓一切
法本性自然离诸相故说言作空后作空故非碍谓
由空故无有他法能为障碍故言非碍最后结成无
障碍义此中属当空观所缘真谛之境自然性空无
障碍故五非作非造自然意谓一切法法尔熏生非
假缘力施设方有即表法性不由造作自然熏生不
同外道说有神我空性微尘为因造作一切法故六
不守自性无住意谓一法界具二自在与一切法作
大缘起总持不失故言无住五六二意属当中观缘
第一义中道谛境五则双遮以显中道谓俱遣拂相
熏之因相生之果非因非果寂然中道故六则双照
以显中道谓大缘起因果历然常修常證冥会中道

故三总标下结属。

二巳说下立名略示门二初结指分门二所言下依
门释相二初述释二初牒释真妄本觉藏智则与真
如同名表示本始相待非定异故常与虚空十德相
应所作不离能作心故由是而知虽举一名具摄一
切无漏法故离脱体相者谓根本无明及恒沙上枝
末无明与法界相离皆可解脱故二一真下决择本
数举一后有并兼中有者会释本论列名缺略论言
业识举第一有细识其境界者举最后有即远传缚
但举初后影中传故云兼中有又于此中但明根本
并其细染影取六粗论不说者义可知故二如本下
合本。

三巳说下通释熏习门二初结指分门二比量下依
门释相二初比量譬喻善巧门梵云班多伽耶娑叉
提邬此云鬼集[企-止+(十/思)]末耶提([企-止+(十/思)]字音惠)此云怖香薄福鬼神
所集林薮多诸鄙秽怖畏恶香梵檀枳多那此云仙
居陀摩键多此云仙香诸仙梵志栖隐林薮常有上
妙芬馥可意好香世间衣服本无香气如有一人至
仙居林衣染好香如有一人至鬼集林衣惹恶香或
但一人至二林中则带美恶异类气分二法喻下法
喻合说安立门真如自性清净明白本无漠冥垢黑
之相亦无憎爱染污之相由彼无明而熏习故则有
垢黑染污之相斯则体性实净假说染相如入鬼林
衣成秽气本上无明自性黑暗本无觉智聪明之用

亦无悲愿清白之用由彼本觉而熏习故则有聪明
清白之用斯则体性实染假说净用如入仙林衣有
芬香然本论中于真说相于妄说用从显说故又真
如无明一心贯故性本无异伹随缘熏幻德不同实
性本来非染非净如衣本无香由熏成异故。

四巳说下分剖散说门二初结指标分二云何下次
第述释四初黑品相熏有力门二初总问总答显宗
门二初总问此问染法熏生行相作能熏时名为相
熏能熏所熏同起于果名为相生云何熏习相生不
断二自此下总答二初总指净妙藏者即是真如本
觉自性乃至粗熏谓即业果由此染法熏习力故离
觉合尘背本向末生死过患展转深重难出离故二
根本下别释三初无明所依起二初依真中初正明
欲辨无明熏生行相先明所依由依真如方得建立
妄揽真成无别妄故如依方所得有迷故次所以下
转释谓此真如能为诸法至极总部真实主宰由此
能于障碍染法无碍净法为通所依如虚空界无有
隔碍即归凭真德成立幻法故二如是下起妄谓由
无明得成立巳殊胜白在反熏真如真如被熏随他
无明俱行俱转同作一事无明即是能熏之因真如
即是所熏之处二法和合生起妄心谓即业识及与
事识为所辨果于境不明名不了相令智转昏名暗
钝用净法力微随熏成染喻中爱父则目无明男女
以喻种种妄心二如是下妄心生惑境前所生妄心

通于粗细今能熏妄心但取业识故言微细业识因
熏既得生巳功用殊胜还熏无明无明被熏于彼真
心迷暗转甚业识能熏无明所熏由此因缘则能生
起转识惑念现相妄境三如是下妄境起粗果现识
黎耶具通心境境界嚣动势力增强反熏现识成七
转识如风激海起诸波浪则境为能熏心为所熏生
起七识为所辨果如是七识既得生巳心著于境境
牵于心发业受生无有休息合本中云令念著等念
即法执初二粗相著即人执中二粗相如赋浪也后
二如名如轮环也文虽似说四粗展转造业受报义
实通贯由境界风击动藏海能起念著及于业果又
此兼前无明亲胜名染法因境界疏劣名染法缘中
间业识待前及后具通因缘。

二巳说下归总作别散说门二初标指次第从后向
前逆次而释即表诸法本来同时是故粗细无定前
后二初重下解释行相三初境熏生二执二初述释
境风为能熏之因藏海为所熏之处人法二执是所
辨果今此但明所辨之果其所熏处前巳说故如实
熏习者由此为缘增法执念多执实故如有熏习者
由此为缘长人执著计我有故二执既具一切烦恼
及诸业果皆悉发起如是之法悉由境界熏现识海
之所建立二如本下合本。

二中熏下识熏受二苦二释述释今此业识上下二
熏俱望无明为所熏处由此熏习因缘力故上熏成

转现细苦所依下熏成事识粗苦所依如植种于地
处虽是一作用别故果报有异所谓下向生根上向
结子业识二熏义亦如是此就显相分其二苦所依
各别其实二苦通依本末一切染法若不尔者分段
岂无识等五支变易岂不通法执耶二如本下合本
一者业识根本熏习者谓此业识有上熏之力能熏
习根本无明生起转现与微细苦为所依故又此业
识九相之首名为根本根本即熏习体持用故然此
细苦法尔本具分段未灭苦相增盛映夺细苦有而
不觉故今但说巳离分段三乘圣人能受细苦非于
凡位不受此苦但极微细不能觉了二者增长分别
事识熏习者谓此业识有下熏之力熏于无明令其
增长分别事识与粗重苦为所依故事识之熏习属
声义故。

三后重下无明成二边三初正明无明熏真具二力
用一熏成初末则是业识二熏成后末则是事识其
所熏处唯是真如其所熏生初后二识二何故下转
释二初徵释具缺中初徵意云无明熏真真妄相资
无法不作何以唯成初后不说中间转现及意岂非
所成耶次有二下释中二意妙有真空互相显示斯
则边有中有中空边空存泯不拘成真缘起由空成
就非作非造双遮遣也由有成就不守自性双照显
也则当初门六意之内自然无住之二意也二后义
下證成后义言后义者谓空成就又问三染其后无

明唯边成就义相云何引经释中转现末那非无明
成根本无明唯边成故由中三法不说所成表性本
空中间空故初后亦空空性等故又彼经文但说边
成非中成者由于空有存遣无碍故三染中后无明
熏义得成立三如本下合本根本即熏习见爱之熏
习业属二声如次可解。

二巳说下白品相熏有力门二初结指二云何下随
释二初总问总答显宗门二初总问中将明上转净
法熏习故总问起二自此下总答二初标列二无始
下释成二初总示由无始熏立本因果谓无始来内
因力故具足因位及与果德由始有熏立始因果谓
依修行外缘力故则能显其本有因果。

二本因下别释二初本地二初述释由无始熏断立
本因果今能熏有三所断唯二谓真智如理一法果
心三为能熏根本枝末二种无明为其所断由熏十
种枝末无明建立十地由熏一种根本无明建立妙
觉三贤位中虽具本熏无明稍劣然是此观未能正
治微细障染是故不说一法界心者即前十种如及
真智寂照不分中实灵明故说名为一法界心又所
入法多一一心无始熏断根本无明亦则说名一法
果心若尔前说一法界心具二自在但为所熏何故
今说亦作能熏然此本法于觉与力成诸无为熏彼
有为令其息灭于惑与力成诸有为熏彼无为令其
隐废体为用依何非能熏前不说者所熏胜故诸法

依故是则前后不相矛盾二如本下合本谓即真如
法之三字如其次第显示无始三类能熏前二即是
智净相中如实修行之力后一即是法力熏习之力
由斯二力对治本末二种不觉。

二始因下始地二初述释由本熏之力立始因果从
邪定聚徵起厌求入不定聚始觉缘资渐渐升迁三
贤十圣乃至最后得妙觉果穷于未来应用无息二
如本下合本则令妄心起于厌求即邪定聚以此妄
心至自信巳性即十信位此位行人觉知灭相是极
过失自信身中本有真性具无量德无所缺失言厌
求因缘重习真如者然依本位真为能熏妄为所熏
今此反说熏真如者就所依处谓本觉熏妄依如理
故亦可论文双依二力一妄心厌求力二真如熏习
力即表亦依能作熏习之真如故又此位中从其增
胜真为能熏不妨通具所熏义故知心妄动即十住
位创见法身凝然寂灭觉知动念皆虚妄故无前境
界即十行位修诸胜行对治异相法空方便了境空
故修远离法即十向位随修胜业回向三处则能远
离倒求异求种种作意故以如实知至不取不念则
入初地乃至久远熏习力者谓从二地至于十地无
明则灭即妙觉位以无明灭故心无有起谓由根本
无明尽故业识妄心永不复起以无起故境界随灭
六则尘风相随因皆灭以因缘俱灭心相皆尽则粗
细染相尽灭无馀廓然清净故云名得涅槃等如是

因果皆因修力之所显现。

二巳说下归总作别散说门二初结指标分二染法
下依门释成二初妄染熏习门二初标指二意识下
释成二初意识熏四十心者十信三贤此言意识即
末那外粗分意识属当执取计名字相如是意识由
揽本觉根本无明二种气分和合建立其本觉分虽
随缘成妄然自性明白终违其暗从无始来内熏痴
分令其息灭如木中火大虽与馀大和合成木然其
性能烧从初生巳来便烧其木卒成煨烬是故谤经
毁佛犹植金刚胜种还因此种终成解脱虽假境胜
实由谤心真妄俱成由此熏力发无贪等善根俱转
厌妄求真位位升迁趣佛道故。

二十一下末那熏现了经说是末那识具十一义根
本无明五相五识成十一故以真熏妄行相同前粗
细胜劣遂成别异若尔既说真为能熏应非妄染对
后净法复有何别然真性一味本无染净由随作用
遂成差别谓随染缘成诸染法和合俱转非一非异
是故以觉从妄俱名妄染如木中之火俱名木故复
有胜用持诸功德所谓六度等行三身等果一切净
德咸依真觉以觉从德俱名真净如空界之火非唯
在木故如是等用总别天隔不应致惑。

二巳说下净法熏习门二初结指分门二总标下依
门释相二初总标门二开释下开释门三初标指二
所言下释成二初别明熏习二初法身自然熏习门

谓三自中体相之二熏习之义即随染中智净相及
清净中因熏习镜由此性智本来无漏熏众生故二
所言下应化常性熏习门谓三自中自用熏义即随
染中不思议业相及清净中缘熏习镜由此觉用或
现身云或作境界令诸行者瞻相缘尘种种施为皆
成佛事穷未来际运用无替故次论云常恒熏习二
如是下总显力用如是二门则指体相及用熏习以
相即故不相舍离或可二门通指妄心真如熏习理
亦无违极于三世遍在十方无间缺故名曰常恒谓
由常恒熏习力故令其行者起于十信生于十解建
立十行造作十向心若金刚永不退转三贤位满进
入十地以正体智及后得智通达真俗二谛之境融
归一心令无障碍合本中言自信巳身有真如法即
当十信发心即属三贤位中解行发心修行则目十
地之中如实行故三由此下结示谓由此二熏习义
故法身应化众生本有如是义理显然明了。

三巳说下发起问答决疑门二初结指二此决下释
相三初陈述意旨显斯教理罙更幽深复加散释令
其开晓二一切下决择义理二初总标二义二初标
立有无理谓一切众生对望本觉皆通有无二种之
义有则皆有无则皆无如是有无皆有深理非如权
教定有定无各各别异二所以下證成有无义引佛
所说證成所立谓若门法别明则有人有觉若废门
入法会用归体唯有一味摩诃衍法更不说有生觉

差别又依生灭门皆有本觉依真如门皆无本觉虽
具恒沙不空性德唯如一味无有惑觉相待别故。

二若依下别释二门二初有觉门三初生觉一多二
归本问答三蹑前遣疑前中二初徵释同别二初正
问答二初总问一切众生皆有本觉其所有觉为同
为异同则一觉共遍生界体无异故别则多觉各遍
生界体不同故如涅槃经二十九卷师子吼菩萨曾
申此问彼云众生佛性为悉共有为各各有若共有
者一人得果时一切应同得若各各有不应说言诸
佛平等亦不应说佛性如空彼经佛性即此本觉亦
对众生问其同异今此问意全同彼经二一切下别
答一切众生唯一觉者以本觉性无差别故此论答
词亦同彼经经答前问而有二意初立同理佛言善
男子众生佛性不一不二诸佛平等犹如虚空一切
众生同共有之此即建立一切众生佛性同义遣后
同疑经云若有能修八圣道者当知是人则得明见
谓前疑问若共有者一人得果时一切应同得佛今
答彼性虽是一众生共同然若修道则能明见故不
应难一切同得。

二若尔下转徵释二初生觉一多徵谓本觉唯一众
生许多是故相从一多为难以生从觉应一非多以
觉从生应多非一二此事下等差同异释二初立同
异谓法性各殊何能一揆觉心平等不可析之成异
众生差别何以混之令同二不能下结一多觉心不

能异种是故唯一生性不能同种是故成多由是不
应相从致难。

二若尔下会通违教二初引违文总有四颂别明二
义前二颂明本觉后二颂明无明皆初喻后法本觉
是一正符前义承便而引非所相违伹彼无明对今
有异正当引会由前所说一切众生差别性故不能
同种岂不违彼玄文所说无明是一同种义耶谓片
云覆月千器同昏一惑熏心万灵悉暗云况无明体
是一故器喻众生类差别故月如本觉痴所覆故。

二有二下申会释三初立理会亦三初标举二言自
下牒释初自宗中显示同一相续义者一切众生同
一体故本觉理性平等唯一其诸事相全揽理成是
故有情命尽十方生穷三有皆唯是一后引摄中显
示差别相续义者一切众生体各别故由闻事体染
净差别方于修断励力而进诱引摄受怠堕众生故
说无明各有别体三彼玄下会通彼玄文论显示同
一相续义故则说无明一体无二此起信论显示差
别相续义故说诸众生而有无量无边无明从本巳
来自性差别厚薄不同是约方便引摄义故如是二
论各据一义故得彼此不相违背。

二是故下引教成二初论證差别有其二颂初喻后
法莲叶以喻无明各别一器则喻众生体别其所覆
月轮如在缠本觉馀器喻佛不隐月轮如出缠本觉
今起信论正同彼文显示差别相续义故。

二复次下经明引摄二初引文二此文下释义二初
明文立异二初闻一增懈怠中初正明谓闻众生同
一无明巳有多人修心鍊行足可除断而我今者何
用劬劳肯綮修断次如见下例显譬如多人闻一怨
敌若其并力巳能杀害何须假我亲自加刑由此放
心不勤念道二为欲下说多长精进为治如上懈怠
众生故说无明无边无量由闻是说勤加精进求断
方便如救头然二以此下密意彰同经中显文虽说
无量原佛本意但一无明是故玄文义得成立。

三若尔下广上义二初生惑一多三初进退徵中文
有三意初谓无明体一一人断时一切皆断次谓若
言馀人未修故不能断则不得言无明是一后谓若
许一断一切皆断则众生界便成断绝由无明故住
持生界永不灭失今既同尽生界便断则成大过。

二此事下一多释二初斥非谓前所难无明是一有
三失者其事不然二无明下立是二初立理徵起中
初立理云所有无明虽则是一能有众生相续别故
然诸有情各各承揽九相为体缘助相貌彼此各异
斯则同中而有别义次复徵起生下答释。

二颂曰下举喻答释二初偈颂颂中四句初二句喻
迷次一句二字兼悟后三字通上二义二长行二初
喻况二初喻迷一暗能遍表无明共同十室既殊表
众生各异生惑相对一多不同故不可言生多惑多
惑一生一犹如暗一室一暗十室十不可得故二于

一下况悟一室暗尽况佛出缠九室暗存如生在梦
言于一室中人以明灯照室之中暗尽灭无馀者此
喻觉智破尽无明九室犹暗喻诸众生未断无明生
佛相对迷悟全殊不可说言生迷佛迷佛断生断犹
如一灭九灭九有一有不可说故崇禄公曰尝捡旧
本论剩三句一十三字谓明圆至无馀详此义趣无
则明显有涉重繁亦恐彫刻传写时误按文释者初
言空中暗尽灭者泛解前颂次言明圆显等十三字
欲明九室暗未灭者不可相例故重牒之义亦可通
二无明下法合可解。

三是故下依义结谓诸众生惑同身异若具修道能
断无明或未修因无明宛存故不可言一众生断一
切皆断此约生佛体别一门义耳。

二若一下生觉同别二初在缠出缠成异难二初叙
意蹑前无明有断不断叙此疑意谓觉性是一遍于
未断巳断人中其未断者觉性有障巳断之人觉性
无障二离障下申难离障出缠为障在缠二位殊别
何以说言一体无二遍生界耶。

二本觉下一味一相无差答二初以理答三初立正
理本觉佛性具四大义与虚空等于众生界无所不
遍于二乘界无所不至于菩萨界无所不通于如来
界无所不当又此文中遍至通当虽互变其文然实
唯二义谓广容普遍通容摄受故他法在巳周遍普
至故自法入他当即契当具收二义二而无下遣妄

难无明中性即是在缠法界外性即是出缠若作是
见但是妄心所缘境界而非离边真实心故三是故
下依义结二是故下引教成月生天际圆朗澄空影
现器中晦明在水众生觉性亦复如是岂以晦明不
同遂令本月成异。

二一切下归本问答二初正问答中初问三初叙意
次何故下申疑有三意一疑得果迟速不同二疑体
性勤惰有异三疑根器利钝各别复云无量差别者
例指馀义后同有下结难既其本觉是一非异则诸
众生发心时分修行事业乃至得道悉应齐等无有
差别次本觉下答由多一心无为自在造作本觉有
为自在造作无明本觉佛性从本巳来由彼无明强
劣差别无明烦恼从本巳来由彼本觉厚薄不同遂
令众生有多差别若觉强惑薄则根利性勤疾成佛
道若觉劣惑厚则根钝性惰迟成佛道二若言下转
徵释中初徵若言佛性强劣别者其事不尔以佛性
圆满过恒沙功德无有增减故今有强劣应有增减
谓增者功德多减者功德少既尔何名平等一味若
言无明厚薄别者义亦不尔以其圣说根本无明见
一处断今有厚薄应有多少谓厚者过失多则通诸
位断薄者过失少则唯一地断既尔一地顿断之义
不能成立次如是下释众生本觉实无增减皆依无
明而有差别谓无明既厚觉性便劣虽性本具恒沙
功德由鄣深厚出离稍难非关功德名数减少而说

为劣无明厚者发心极难如积顽冰和风难泮由本
觉性经久内熏渐得微薄复接诸佛外缘力助虽复
发心进退难定外则慈父不舍内则本觉恒熏复经
远时方渐调顺因行圆满现见一中法界之心根本
无明始可顿断非由厚故断通多位何得妄难一地
不成问多一心法有何别因造作无明厚薄不等答
法性差别理应尔故如风动地坚熟能测其所以况
诸佛境界不可造次惑于心矣。

三若如下蹑前遣疑二初通显馀门法四初徵释满
净行人二初双依二法徵谓若说无明体虽是一相
续别故有断不断者如诸行人断恶修善因圆果满
如是行者为明无明若定言明馀室中暗犹未灭故
若言无明一室中暗灭无馀故二如是下唯就无明
释一身烦恼虽巳断除众生无明犹故相续如桂轮
孤朗不照铁围骊珠独耀但光海内是故虽言觉了
犹在无明分位又斯行德施设权宜未能究竟真成
故说非明分位。

二若尔下徵释清净本觉二初徵清净本觉法尔本
具过恒沙德非建立有非诽谤无出有空等四句言
说离增减等五边诽谤自然清净心言绝离如是净
觉为明无明二如是下释谓由如是清净本觉虽唯
满转亦对分故虽唯德熏亦对幻故与彼不觉相待
建立故说名为无明边域。

三若尔下徵释一法界心二初徵谓即所入八本法

中一体一心名一法界或前本觉所證一心由极微
妙难可发明故约遮表方便显示即此一心百非所
不能非千是所不能是虽名中实其性实非中与非
中虽名第一义天本来常离天与非天演水等者演
即流义言谈迅疾如悬河故足依喻立谈为义足则
如言蹄教迹之类审虑等者谓即审谛思虑之量手
依喻立心能取境如手拾物则如信手教手之类口
谈词丧故足断而止心缘虑息故手亡而住如是一
心为明无明二如是下释虽此一心因种至极方于
不二犹未圆明故说名为非明分位。

四三自下徵释三自一心二初徵谓由彼法依门显
故犹如轮王从轮立号今云三自及言一心假能入
门显所入法是故说言一不能一假能入等如是三
自一心本法玄远殊胜为明无明二如是下释能入
所入观待而立是故亦属无明边域。

二不二下别明不二法谓此不二摩诃衍法最胜圆
极在因即因在果即果在法为法在义为义染净理
事行位心境种种法中无有对待差别相故唯是不
二摩诃衍法如是之法于明无明二中何摄释师为
欲显示此法甚深极玄独尊最胜离机根故离教说
故虽有问词而无答语又由不二摩诃衍体亦明无
明非明无明四句六句无不融摄问及答词文义不
异表直不二无差别故。

二巳说下无觉门众生及觉皆依一心差别义用而

建立故今此门中会异归同泯用存体但是平等一
味法界何有能所生觉别耶。

三率此下结属论文谓取有觉无觉二门通达本论
问答深旨俾诸疑情开决无壅。

四巳说下举缘广说开通问二初结指二于第下随
释二初总标轨则决定门二初标示二又诸下牒释
三初法体说谓诸佛法当待因缘得成立者不同外
道自然有故本觉性种说名因者谓即正因亦名生
因正能出生诸佛法故权实别用名为缘者六度万
行始觉等用说名缘因亦名了因助其正因令显了
故。

二次说下譬喻说二初总明二初牒示二所言下配
合二第一下别释四初木喻二初喻况谓阿梨啰多
掩尸者翻云龙舌此方亦有鄙秽之木以为毒虫之
所栖集二无明下法合中初一别合后四通合二第
二下火喻二初喻况此木中火与木齐生内烧其木
犹如本觉与惑俱转内熏惑故二本觉下法合有六
故字如其次第合前七事熏习染法至灭尽者如火
在木至枯死故受熏流转如火令木得生长故不思
议处如火在木不知处故本觉隐没如火藏木出现
无馀如火出𦦨随染有无双合二事染在觉彰染亡
觉隐三第三下人喻二初喻况婆罗利多提翻有巧
方便那尸阿多罗翻无巧方便其第一人所知五事
一谓有堪出者无木非火有堪化者无生非佛二谓

用其所宜钻之得火投教应根依学见性三谓能知
其木得火迟速观察根宜见性先后四谓知木何分
火所住处了五蕴空性所依故五谓知火出时成就
次第先以火茸引势后以乾叶续𦦨如證性时先以
本智合体后以方便发用其第二人无巧方便终不
得火谓其凡愚乏巧方便倒求异求终不见性二修
行下法合可知四第四下烧喻二初喻况三事一令
弃舍快利铦刺之用成于钝物不能损害诸人物等
谓由治道力故令其鄣染舍离发润猛利之用由无
作用不能鄣碍诸修行者即加行道能伏诸种令无
用故二令舍离枝干花果别异钝相同成灰烬由治
道力令诸鄣染舍离憎爱种种异相同成寂灭一味
真理即无间道能断诸种冥真理故三令灰烬复归
其本同成于地由治道力令所證理会归本心更无
别体即解脱道弃舍习气合一心故二治道下法合
准知。

三巳说下契合说二初结指二言总下随释二初总
说二言别下别说二初标示二缘阙下牒释三初缘
阙单因无力门谓虽具内火烧木正因而阙人工茸
钻等缘终不得火众生虽具本觉正因而阙善友始
觉等缘终不得果二因阙单缘无力门谓虽具人工
茸钻等缘而湿木中阙火正因终不得火行人虽具
修行等缘阙于本觉正因之力终不得果然本觉内
熏无生不具今对阙缘假设无因谓若无此正因之

力纵经多劫鍊行趣求终不得道又阐提断善长劫
未续内减熏力名缺正因纵能策修终不得佛邪见
缠心倒趣求故三因缘具足圆成门内外熏资因缘
具足行因果德由此圆成。

二巳说下缘相散示生解门二初结指二就总下随
释二初总说二初标示二言能下牒释二初能缘此
本论言用熏习者则指能缘应化身佛即不思议业
相缘熏习镜起用熏习现诸境界引摄根宜恒无休
息二言所下所缘所缘生界通乎三聚前应化佛为
能化主此众生界是所化徒属论中言外缘之力正
属能缘以随文便牒入所缘对彼本觉体相内熏故
此说言外缘之力。

二就别下别说二初标分属本二所言下随门述释
二初有拣择缘三初能缘所缘分际别三初标示有
拣择者即差别义谓本觉作用应于凡小现种种形
各各不同差别即缘体持用故又地前之众心行不
同名为差别差别之缘从于所化立其名故二能缘
下牒释初能缘中初徵次释显示能缘位次分齐谓
从发心至于得果始终与物能作缘故非但至果方
作能缘次所缘中初徵次释邪定不定二聚全收其
正定聚但取三贤以十圣位平等缘摄三如本下属
本此人等者显示发心所托胜缘从初发意乃至得
佛明其修因所经位次于中若见若念等下即行因
时所逢能化差别之缘有多种故或为眷属父母诸

亲示以慈爱令其发心或为给使示居卑劣翊赞道
心或作知友示为同类薰莸行心或为怨家现违怖
相愶令入道或起四摄常令不退超间馀类故云乃
至无量行缘令其见闻悉皆得益二自此下善根巳
熟未熟别言得度者谓度生死至不退转非必成佛
方名得度三自此下近远各二因果别谓由远近二
缘之中俱能增长因果二位近远增长十地行故近
远增长如来果故但能为缘资助于彼非差别缘所
被之宜巳入地等入后门故。

二巳说下无拣择缘二初结指无拣择者即平等义
谓本觉作用应诸菩萨唯现一类诸佛色身相貌无
差故名平等平等即缘体持用故又由地上是其所
被平等皆修甚深三昧平等之缘从其所被以立名
故。

二总说下随释二初总说三初悲愿缘中初牒指诸
佛菩萨皆愿度生即本发大心愿力平等熏习不舍
即随愿起行慈悲平等次所谓下释成诸佛菩萨悲
愿缘力一切时处常恒熏习众生身中无明所覆善
根气分而得显现常与善俱故名不舍又佛菩萨悲
愿无替名常不舍二以同下实智缘中初牒指诸佛
菩萨以如实智照见自他本来同体由此智力随其
根器现相作业皆称性故说名实行次所谓下释成
法报身佛名应化上根熟即应名曰随时感处即现
名曰随处就根为说名曰随宜随应而作名曰随事

令其希欲名曰随乐如是自在无碍之用皆随行人
所乐而转无不称顺真如理故八种业者示现出胎
等八种相遍于生界故曰无馀三所谓下三昧缘中
初牒指由依三昧见佛法身故说名为观佛正法次
谓一下释成角中毛者角即盛毛之器毛喻其数极
多诸佛出世数虽无边不修止门何由得见是故菩
萨以三昧力见佛法身平等无别若有众生所见异
者但唯自心妄见为异而我自身本无差别。

二巳说下别说二初结指二云何下释相二初未入
正位中初示义十信等者即是地前四十心位并及
二乘未得等者谓虽巳得生空自在然犹未得法空
根本法空后得未能入證十地位故后如本下属论
以意意识熏习者前说地上菩萨方有末那熏习此
何地前得有意熏然此末那熏习之义复通粗细三
细末那唯局地上智相相续亦通地前虽未正治能
折伏故故前通依三细此中但约二粗故前后文不
相违背又前说末那本觉净分熏无明染分巳极殊
胜故在地上此说末那始觉缘熏未极殊胜故属地
前如是熏习但依信力未證法空根本与本觉体相
应未證法空后得与本觉用相应是故此熏未入正
位问今此行者犹在地前与差别缘所被何异彼亦
化彼地前根故答彼差别缘唯化地前此平等缘通
于地上宽狭各别故不相滥若尔地前之众位行既
同如何分成二缘所化答地前菩萨不同地上同證

实理同获圣智巳与本觉体用相应种种施为悉皆
平等由圣教说登地上巳去名同生众今地前菩萨
由未證实理根性欲乐各各不同有乐修三昧得见
佛者平等根收有杂修善根遇善友者差别根摄是
故当知有平等缘根未必有差别缘根即十地菩萨
有差别缘根兼具平等缘根如地前菩萨及二乘人
等。

二云何下巳入正位中初示义入地菩萨内證本智
外證后得一分智用由望果位犹未全故如是智用
与佛相应故说言等本熏力者谓即法力不假功能
自然熏真灭痴暗故后如本下属论。

五巳说下尽不尽别门三初结指二此门下释义有
三初则妄非真契存遣有殊则妄成过失真具净德
以真治妄是故真妄尽不尽别二则真妄明暗二法
相违妄法黑暗不与明俱真明既生妄暗则灭故说
真妄断不断别三则真妄体等用同以真收妄则妄
灭真存以妄收真则真隐妄显故说真妄尽不尽别
三如本下合本。

论第五终。

二三自属为门之名二初结前生后此释标立文云
能示摩诃衍自体相用故谓此三义能治他染立以
自名一切行人依此为门趣入本法则能显示自体
相用依斯三自显彼一心故将此名属门之目。

二演义疏文二初唱本论二作释文三初总标别列
二今当下示说劝思言总明者谓即总持明慧之者

燕本论云大聪明者三复次下依门释相二初正释
此文二指陈馀相前中二初决择三大差别二料拣
二门具缺前中复二初明体相大义二初总标二自
此下别释二初标指二初说下正释二初自体大义
门二初人平等门三初释义谓依人显体平等无差
人有五类差别性故体唯一味平等性故此真如体
于五人中在圣不增处凡不减是法平等无高下故
亦无大小绝形量故亦无有无离断常故亦无中边
非内外故亦无去来离起尽故如是之体百非斯绝
本论伹言不增减者类示馀故又亦无等皆是释成
不增减义谓非大增小减有增无减等本论伹云无
增减者具多义故从本巳下显示自体真一之义以
从本来顺同违异厌舍别异互其文耳二是故下引
成金刚体一能作五趣以喻照法行相可解三如本
下合本二云何下时不转门自然等者谓此真性不
由他作无有起尽移转改易故三际等下复释上义
不动即常住不迁即不变寂灭即自然真实即决定。

二次说下自相大义门三初圆满功德门二初牒门
显相二何等下标数释成二初有名数量功德二初
依论显示此六德中一三四五治鄣建立第二遍照
了境圆明第六清凉依用显示前四唯是清净本觉
熏离无明以为其断本性殊胜以为其德非由修断
名为断德即是无始本断本德第五则具本始二觉
由證涅槃有二种净谓自性净方便净故第六双具

二种本觉通别作用持变异故此依显相如是差别
据实六德皆具四觉本始通别非定异故五中四障
即无常无我苦及不净谓由此四鄣于圆明常乐我
净四种德故六中明镜南北相者举喻显示二种本
觉南北谓即镜之面背镜面发明随物现像以喻染
净本觉自在随缘造作物像故镜背持暗不随物现
以况清净本觉守性不变非随缘现故。

二广大下引经会通二初举经示数此二本经依前
六德增演其数成略中广中十七数广二十五法性
虽一义用别故二如是下以论对明二初问起一论
二经显略中广三类之数差别云何二马鸣下答释
二初论约总持说谓依三义伹说六德一言约义丰
总能摄持中广数故二论依含总百本经中从此本
故三名多翳理简略说故若尔二经增广名数岂非
以此翳真实耶然根有上下论被利根乐于略说经
通中下故有不同二言十下经依别相明二初圆满
经数二言二下心地经数二变谓即本觉二转八不
中观亦释师造彼初因缘品中颂云不生亦不灭不
常亦不断不一亦不异不来亦不去。

二次说下无名过量功德三初总明过量本觉性德
过于恒沙所有心言不可思议而经论中说数量者
以恒沙德不出如前略中广三本数量故。

二如是下别显殊胜二初依德显胜三初显不离谓
恒沙功德皆依一心之所建立故对于体明其德相

即诸胜德并从法界所流还为法界所摄依于此义
说二自在一心名自德相名彼以德收心自不离彼
无心非德举心摄德彼不离自无德非心由能所依
互相周遍故皆不离二如是下显不断谓恒沙德性
唯中实非可遣故说言不断亦可例前文意说云自
不断彼彼不断自由能所依皆常住故三如是下显
不异一心法界所依体性恒沙功德能依义用体用
相望固无别异例前应云自不异彼彼不异自由能
所依本真一故。

二如是下依人显胜二初三人非思议二三人下大
觉自轨则。

三如是下遍位结故谓此性德始从邪定终至如来
无有少缺本自圆成非缘所立由遍因位故名如来
藏由遍果位故亦名法身。

二巳说下问答决疑门三初结指分门二问者下依
门释相二初问难门二初牒问微诘问难意者谓发
略问难相违故。

二所谓下引文结意二初引违文二初真如决择此
即前文体真如义谓即心性离三假相满三实德如
是真如离于一切差别相故二自相下自相决择谓
此显示真如具足有量过量差别相故二如是下结
难意前说无相此言有相前后相违故今申难此以
异门难于异门。

二巳说下答释门二初结指二于总下正释二初指

二门于总门者必对别言其次别门即是此下生灭
总中后重问答亦是大文第三别释广说门由此一
节论文对望通于多义是故不定若对二门总义即
得称别若对大文第二问答决疑即当第三别释广
说是故释师三处科指。

二答曰下明二相二初真如总二初明真遣妨二初
牒指谓牒本论指归前门如是所明恒沙功德唯一
真如无差别故二谓虽下释成依生灭门说其相大
具恒沙德非真如门真如门中一味一相无差别故
二自此下作缘决疑中初标示次以无下牒本后真
如下释相唯有同同表唯一味无有异异显离别相
问前说真如如实不空常恒不变净法满足释师亦
言如如体中过于恒沙一切净法皆悉满足无所少
故详彼文理与此正同何所相违而伸问答答然彼
功德绝于观待非对所治染法而立能治净德德过
恒沙皆同一味平等无差不同于此自相大义翻染
成净有差别故。

二自此下生灭总二初标指两处问词广略无别但
于答释前略后广二初重下释成二初开问中初徵
释问词次谓若下释出问意后则是下结示所疑二
自此下答说二初标示二以依下释相二初牒指二
谓真下会释二初会二门二初真如门由一切法悉
皆真故无有所治染法可遣由一切法皆同如故无
有能治净法可立由绝染净能所对治是故说言一

体无二二而此下生灭门由对所治无边染法而立
能治无边净法故说本觉具恒沙德二次当下释此
唱谓显示净法翻染而立故其染法者谓依业识言
转等者谓从转识乃至事识皆名识故云等诸识如
是染相有起尽故说为生灭门之总称论言以者即
缘由也谓由无明及业相等相翻显示净功德义以
字远流至于三字则曰以依以业以识如是等下结
示无明及业相等为其净德所起结由故言以依以
业等故此即第一重略问略答竟。

三巳说下别释广说门二初结指标分此下问答即
第二重本论起自此云何示乃至自相大义文终此
中前后对望不同应知释师指属三处今以子段从
于大门次第解释学者宜审。

二此云下依科解释二初诘问二自此下直答二初
标示二以一下正释三初自宗正理中初牒指次所
谓下释成谓欲翻染显净先明染净本体然其本体
唯一心故能依之门一心用故又即大觉自体名心
相大无边不离体故。

二而有下非道邪行中初牒指次所谓下释成谓由
一心具二自在亦由本觉有通达用生起本末一切
无明。

三自此下具举对量二初标指二如上下释成二初
真妄相翻二法喻对显前中二初有名数量功德二
初承前问起。

二所谓下依次释成六初对立第一德二初对染由
多一心为其所依得有无明而此无明得自所巳返
熏一心成业等识因斯建立三类染法即是本上无
明界量二明以下成净由多一心本性寂灭洞照灵
明依此安立为智慧德亦由觉心性自明利能治不
觉暗钝相故二自此下对立第二德二初对染谓妄
心既生定缘妄境故不能了真实法界由心发起有
分际见则不能见无分际相亦犹蛇情既生但睹蛇
相定不能见丝麻众分二自此下成净谓由真心离
妄转见故能遍照一切法界如是智见至到周遍故
无所不至即遍法界穷尽照了故无所不尽即照法
界双明遍照心境相应故无所不当既离能所何边
之有三自此下对立第三德喧动颠倒则是其妄寂
静正真说之为真翻妄显真故立此德此后四种本
论但明所翻之染其所成净例于前二故略不说又
下文说无名过量而总翻云心性无动有过恒沙净
德示现亦可以彼贯通于此应云心性无动即是真
实识知义故乃至心性无动即是清凉不变自在义
故由心性无动为净法通相是故能翻有量过量一
切染法则能成立有名无名一切净法四自此下对
立第四德妄法杂染性自本空真心清净性自本有
如是染净悉由自心动不动殊相返显示五自此下
对立第五德二种自在谓即身心或即人法如涅槃
经德王品说有八自在名为大我大我即是大涅槃

故彼经虽说八种自在然亦不出身心二种由證涅
槃大我德故则得身心二种自在六自此下对立第
六德由心动故则生诸染能于真法烧熟恼乱破坏
迁灭衰损改变令诸众生不得自在观待此染是则
建立清凉不变自在之义。

二自此下无名过量功德二初立过恒沙德三初标
指二所谓下释成所治染法既有无量能治净法亦
复无边此中复言心性无动释成建立净法所由亦
是通收净法总句一切真德皆是心性无动相故三
如本下属本。

二自此下结成圆满德三初标指二所谓下释成三
初妄见成差别二而本下真德故平等三是故下遍
位显名称结缚在因名如来藏解脱属果名为法身
三如本下属本。

二染净下法喻对显二初寄问生起二尔时下引经
證成二初引文中颂有八句前六句明依表实显染
净法后二句结依喻况显真妄理阿只多遮那尸帝
七字翻云无边从一谓树所生果数虽无边而表实
相依一一齐等从犹依也一犹等也表即皮肉实谓
子核互相依从数量一等故。

二今此下释义二初正释表实喻二初总明谓染不
自假待实故假净不自真赖妄故真如是染净相对
而立离真无妄离妄无真故。

二所言下别释二初配合表实喻中但言内外法中

唯明假实若尔法喻岂均等耶然二互相照理亦无
爽实必居中假定当外故二云何下徵释十等一数
等者譬如一树而生千果表实相对各成千数染净
二法亦复如是同百同千数无增减二尘等者如将
一果末为微尘表实校量数无别故有为无为九种
种法析成细分数亦等故又或初喻有名数量二喻
无名过量三量等者如将表实分之异处称其分两
轻重正等染净亦尔惑细德微鄣粗道著力用相对
轻重等故四五六七表实如次四尘同等染净亦尔
如来藏中性色真空性空真色弥满清净周遍法界
此则真心所变净色妄念攀缘浩无边际所变尘色
亦周法界况诸染境全揽理成故随所依广无边际
如是真妄二类之色同形同显皆无别异今从譬喻
且指白色此则染净色等之义其香味触准此而知
八本等中表实同依树木出者木字恐误应作本字
本即根柢表实同故此喻染净所依一心无别异故
九俱等者染净虽分上下前后然性融贯实则同时
十同等者谓如馀果生淡熟甘今此不然始终一味
无变易故对前第六义不同者彼依诸味无差此约
始终不变故无相滥染净始终一味一相由所依心
无别异故。

二复次下因加德暗喻如涅槃经圣行品说功德天
女黑暗天女姊妹二人动止必俱益损事等功德天
女随所至处能与种种珍宝资具黑暗天女所至之

处能令其家所有种种珍宝资具一切衰耗如是二
人一常作好一常作恶一作利益一作衰损彼经喻
显生死二法今论意取真妄相翻势力齐等盖同其
文而异其意。

二巳说下自用大义门二初结指劝观二言本下依
门释相六初本愿无尽门中三初总标梵语僧那此
云誓愿阿世耶云意乐谓由诸佛畴昔所修誓愿弘
深意乐广大离诸缠盖说名清净次谓诸下别显中
二初发五愿谓即兴慈鍊行摄生起誓成果如是五
种皆依因中最初愿力之所成就是故总言本愿无
尽后所以下知一相以如实知同一相续者出其度
生无倦所以同体大智了知众生与自巳身一体无
异故于长劫摄生无息后如本下合结。

二次说下离相不著门三段如初佛虽度生而无所
度能度所度无差别相故。

三次说下能所平等门三初依门显相二初决择三
义中初标次释文有三对一能成所成人法平等二
能依所依体用平等三能證所證理智平等法及应
化能成之人实假如理所成之法真如名实诸法性
故虚空名假离碍义故此随诸教通相理转又清净
真如名之为实常守自体真功德故染净真如名之
为假由随他缘假现染故待缘有多故重言之如是
人法一体无别自性法身即是所依根本之体枝末
则属报化二身即是能依粗细之用如是体用平等

无别理智平等如文可知论从简略但明三义因果
行位根境依正种种之法例皆平等二以一下融拂
一体初则以一遣二次乃一亦不存后则至于无遣
冥归平等具德无二自然本性岂他力焉。

二甚深下引教證成二初通依权实问答二初妙德
宣陈差别名为异无差别名同上二异字即种种义
上二同字即一一义此则意问云何名为种种别相
一一同相二佛言下能仁演说二初彰权此明二相
观待假伪异相即是本上无明五种有为以为体故
同相即是理智明法四种无为以为体故同异二相
如牛两角真俗差别相待峙立而非消鍊融和一味
表是随根权宜施设佛欲显实先彰权义二如两下
显实如将两法同归于空空复泯绝无迹可取方成
一味平等真谛非是观待假伪权法斯则上根了知
二相本来一味不见对待假伪别故。

二于此下唯约真实问答二初妙德宣陈蹑前所说
而伸此问初问教道可说不可说耶次问證道依何
而觉知耶初约闻慧之境次约思修之境故。

二尔时下能仁演说二初会权佛自会云我昔所说
染净相待但为引导凡夫二乘而权设故二而今下
归实谓从浅至深次第遣拂初以二相融成一味故
曰归同次恐执一以为实故遣曰归空则无可取一
一相故后谓有相虽遣犹恐著空故复遣空所遣能
遣悉兼亡故说言归绝如是显扬非观伪法甚深极

妙即于此中如是而说如是而觉。

三如本下配属本论。

四次说下无相现应门二初释义二初总示兔本无
角名为空无缘起相资名生诸角此则兔体无角如
法身绝相无中生角如依此起化又无角义宽故令
众生拟一切角作其无解名生诸角今自性身由无
相故令其随情见种种相二谓法下别释二初真身
无相谓法身体唯一唯寂非一非寂心言罔及阿自
然义谓由法身心量语言既不可及常自然故二而
诸下权质应根谓有众生见色闻声获利益者但业
用故二如本下合结。

五次说下随见粗细门二初标分二初门下释相三
初应报用差别二初应身凡夫二乘不达唯心计有
外境由依粗动分别事识妄想增强遍思外量见应
化佛而作胜劣分际解故次次门下报身十解谓即
三贤之初金刚则指因圆满位乃至起间中间诸位
谓诸菩萨此證观智了法唯心而依业识见报身土
既达唯心故无分际二自此下报应相差别二初标
示二所言下释成二初酬因名报如是报相皆是出
世善根所感极乐自在故名为报诸度行熏即是始
觉不思议熏即是本觉即由始本因缘力故所感身
土胜妙无量二所言下随根名应谓随劣根所现粗
色即长者居士等诸异类身非安乐相故名为应三
自此下重释前所说二初寄问生起二若三下依义

释成二初决择诸位差别三初三贤分见谓由此观
分證真如所见报身犹未圆满观知色相唯依心现
既无分际何有去来然此犹为智相相续法执覆故
妄起分别凡圣身上胜劣差别未入十地法身位故
二若得下十地转胜入地證真次第转胜至等觉位
方得圆极所见报用亦复如是三若佛下佛位平等
戏论识尽始本觉融今古情亡廓然清净诸佛如来
如智平等身用平等人法平等由是唯有一味性空
大法真智所服之衣名遮伽利娑那提者此云玉光
耀罗即帝释庄严衣玉光耀者即是素白鲜洁之义
以谓佛位唯依一味白白法服覆护摄持功德法故
宫名键尸多陀摩者此云安乐法身所处寂静法界
常安常乐无迁易故自性身坐独存无二者唯佛如
来自受用身何有彼此等二相故二何故下徵释二
身粗细中初徵次释由能见识事业不同故所见身
胜劣有异。

六次说下问答决疑门二初标分二问者下随释二
初问法身自体湛然常寂思虑路绝名言道断云何
能现报化色相既能现色不应说言法身空寂远离
诸相。

二自此下答五初法身出现色相门自性法身为色
依止依止体义由为色体故能现色既唯一心则无
障碍此文但以色与法身相对而辨非色功德根力
觉道种种德相对真心体亦类可知则真心体非相

非用而能出现种种相用由与相用为依止故能依
所依平等无二二言显下智身形相门佛身具摄无
边功德诸经表示立名不同谓名虚空业报福德威
势身等此中论意略明一二义显馀身理亦无别今
言智者即是真心具遍照义故名智身谓智为心则
色为境举智摄色无色非智由色与智性无二故三
言显下法身形相门举色摄智无智非色然此理应
说名色身今不尔者法身之名义宽通故种种别相
不离法身以别从总但名法身涅槃经云吾今此身
即是常身即是法身四言广下广大圆满门言二身
者近取法智远收报应所现色相及严好等遍情非
情等之五界一一各各无不通等通则广容至则普
遍作谓造作当谓契当会犹合也凡所容遍造作契
当冥合无二文不次者表法无定或可如次别配五
界以皆称性故无分际作用自在故无障碍能现所
现互不相妨是故纯一不相杂乱合本中言随心等
者即显真心殊胜之用出现无边辅翼之众又由菩
萨感佛缘熟是故出现无量身相斯则由有无量菩
萨所以出现无量报身虽所化生有共不共有见不
见然由佛身所现业用互周遍故而不相妨如众灯
光涉入无碍五言不下不可思议门如是深妙尊胜
业用唯佛与佛乃能觉了一切凡夫及二乘等妄想
分别所不能知。

二如是下料拣二门具缺二初问起二谓真下答释

二初依门显示真如门中唯各立一无双立者谓立
体大相用皆体或立相大体用皆相若立用大体相
皆用无有对待双立义故生灭门中体相用三由观
待故三法齐立若无相用体是谁体若无体相用是
谁用无体无用则成空无故此门中互为缘起相资
观待方立诸法由是三大一时成立二门之义区以
别矣。

二是故下引经證成如其次第属前二门。

三馀种下指陈馀相。

二巳说下门自入门破异门二初结前生后二演义
疏文二初唱本论二作释文三初依法明真妄二初
释义四初破异执二初叙异执一法界心有其二种
谓纯白一法界无尽一法界是其二门所入法故名
之为本亦广亦大真如生灭二种之相但为二法能
入门故名之为末亦狭亦小二为欲下显对治谓真
如门亦是所入则与本法广大量等法为体性门为
义用体用相依不可异故云何妄执法大门小虽则
二门俱亦所入然今但显真如一门以是论主本意
趣故二复次下离差别以真如门本无五阴色心尘
境差别相故三复次下彰平等此则除遣生灭门中
差别相尽方能趣入平等真如谓即以智推求五阴
色心等法色即色蕴心即非色属馀四蕴六尘境界
若对六根即十二处复对六识即十八界今标六境
影兼根识即遍推求蕴处界法自体空无念不可得

复更观察起念之心无有形量相状差别故于方处
求之叵得所观之法既巳成空能观之心亦复无有
诸相皆寂即是一味平等真如四复次下分权实谓
生灭门逗机权设故名为假其真如门称性安立故
名为实废假从实论所宗故二如本下属文。

二以何下举喻显觉念三初总徵二为欲下别释东
方西方即是大阳出没之所东方日出发光辟暗以
喻觉日现智除惑西方日没发暗覆明以喻无明成
染隐净故以东西而喻觉念三如本下合本。

三自此下得益彰顺入了心无起则离心缘等三假
相谓由心缘为过重故所以遍说既无别相则成顺
入而起自门俱非说念名为随顺说念亦亡则名得
入既得入巳融归一体摩诃衍法甚深宗旨随顺之
因得入之果悉同一法无差别故。

二巳说下对治邪执正解门二初结前生后由前显
示诸契经中一心二门及三自等正实义理令其行
者舍权归实造诣深理犹恐凡小依之妄执实有实
空人法因果由此复说七种对治。

二演义疏文二初唱本论二作释文二初标分二言
显下随释四初根本总相门三初牒门释此明邪执
所依根本即是人法二种我见言邪道者谓即邪定
聚中一切异生及其初学大乘诸凡夫等所起染因
说名邪道言定执者谓即著相钝根二乘所起过失
坚确不舍说名定执如是邪执其数无量咸依我见

得生长故二是故下引经成三如本下合论文。

二次说下人见对治门准贤首疏而伸问曰此五并
于真如法计云何说为人我执耶答有二释一云此
是初学凡夫有人我者作此执故云人我执二云由
如来藏中有二义一本觉义即当是人于上妄计故
云人执二理实义当所观法今据初义故说人执五
种人见文中各二初明计执后示对治初中复二初
起执因缘后计执行相其对治中但明正理邪解自
除不假宗因次第破斥以彼同是法内人故五种见
中初一唯迷于果馀四通约因果前二于空谬执后
三于有倒知迷空二中初执事空以为法体后执法
体唯是空无执有三中一执性德同色心二执法性
本有染三执染净有始终初迷不空如来藏及能摄
如来藏次迷空如来藏并隐覆如来藏后迷与行与
相如来藏。

三次说下法见对治门声闻缘觉愚于法空皆起如
是法我妄见以彼唯断人执心故对于菩萨俱名钝
根今明蕴相无生灭等是故不应妄增欣怖此以大
乘法空妙理诱之令入名为对治二种法见依人以
说或依所迷令见成二谓生死可怖涅槃可欣故。

四次说下俱非绝离门前但随文以遮谬执今彰正
理令有所归言断断者以断遣断其照则寂言灭灭
者以灭遣灭其虑则止由寂止故无所不达更无有
法现其方寸俱非绝离其在兹焉。

释摩诃衍论记卷第五