故曰无明。

二光明下引经二初身子问中初叙所闻次若如下
伸疑意二于是下如来答二初遮妄疑中初立前义
正次汝智下呵彼智劣二而此下陈正理中初总标
义圆次所谓下别释义相各五义中前四是别后一
为总贯通上四谓究竟无馀故乃至平等无馀故通
达无碍故乃至现前无碍故由此义故名明无明如
涅槃经第十五云佛告迦叶善男子如来世尊有大
方便无常说常常说无常说乐为苦说苦为乐乃至
无明说明明说无明等如来以是无量方便为调众
生岂虚妄耶彼经亦说名言于法无局定相故诸名
字能摄一切无边义海。

二暗无明二初问起二答释二初偈颂二长行二初
释义中初释法后释喻二圆满下引经三智谓即闻
思修慧是其所覆总持慧明或即加行根本后得生
法俱空随应皆得唯闻思修义最亲当。

三俱是无明二初问起二答释二初偈颂二长行二
初释义中有法喻合喻中迦罗鸠奢那者此云眼赤
鸟谓即獯猴本兔之类此等有情别业所感于诸暗
色而见明曜二密严下引经唯一无明具二种事以
随幻德人差别故而言质者谓即主义或是体义。

四俱非无明二初问起二答释二初偈颂二长行二
初释义谓体明深沈不可名状诠缘双离故曰俱非
二八胜下引经中有六重问答于中前四谓非是彼

有无俱非四句法故第五问者意云无明非彼四句
即用彼非便是无明等云非非上言非者谓即不也
不用彼非而作无明第六问答释成上文双非之意
由其无有可明之事故名无明谓若定有定无定是
定非则有有无等事可明今既无有有无等事之可
明故诠缘俱离名曰俱非然斯经意不唯离其言了
抑亦泯绝是非故俱非名通乎三义一谓双离心言
二离有无是非三谓翻前俱是虽就显文唯彰前二
据其义意应兼后一。

五空无明二初问起二答释二初偈颂二长行二初
释义二无始下引经遍计所执性者谓由无明本性
空无妄情谓有虽无自性然力能为诸妄根本如蝇
蛇杌鬼虽无体用能令众生惊怖而走或失命等妄
情谓有蛇鬼元空。

六具足无明二初问起二答释二初偈颂二长行二
初释义谓此无明体唯是染能为一切染净之因立
名具足故不同前俱是为明彼说即体俱通德幻故
名俱是二佛性下引经从无明等者谓由无明于其
生涅妄生欣厌因是发起大菩提心此心为质渐圆
万行而至果海推其因本并是无明故云具足。

三如是下指论文二初宝𠕋巳明谓于觉义不觉义
等文中分明显了说故二安立下花文且略本论安
立既乃文明由是末论不烦配属。

二且暗下别开十种二初问起二答释二初偈颂答

二长行释二初明义用差别二初总明中初标十种
名字释颂前九句次明体一用殊释颂后三句然立
十名毗依六义一依对治即见一及观满见一依所
證标名观满从能治立号二依因义报恩住地作无
为因具大恩故三依时分无始有终谓本具名无始
当断言有终四依生持无等等生生得子藏前二生
长总别成异唯生生相通生诸法是二别故子藏能
持隐显子等五依迷覆即智碍不觉不觉通迷诸法
智碍别障慧明六依能缘觉了住地唯大觉者缘于
无明能穷了故又无等等生生得智碍不觉子藏五
种望于下转有力见一观满对于上转无力位立报
恩有终觉了三种通依上下有无力用无明义用理
实有多且依契经略分十种。

二见一下别释十初见一虚住地二初问起二答释
二初偈颂见谓照见即能缘慧一处即是所證法界
诸功德法安立依止一心处故能见之一处一处之
能见所见即一处属声业声二名异故今此无明从
处立号谓见一处之住地故。

二长行二初释义次引经下九住地准此科节然楞
伽中一切三界分别烦恼入见道时一时顿断名见
一处彼说三乘最初断者此依如来不共对治最后
断说。

二报恩无尽住地二初问起二答释二初偈颂恩即
住地无为因故报即无尽答无穷故或报无尽之恩

住地属主释故或无尽即住地恩无边故二长行二
释义引经。

三无始有终住地二初问起二答释二初偈颂二长
行中然由始觉依缘显故说名有始会同本觉故言
无终妄无妄源名为无始佛果无念故曰有终无始
有终即住地故持业释也。

四无等等生住地二初问起二答释二初偈颂二长
行二初释义无等言其体胜等生显其用均以能均
等出生诸染故无等即等生体持用故又无等即是
所生诸惑数过恒沙无与等故一时出现故曰等生
无等之等生属主义故又亦无等亦等生二用俱故
次引经中谓于欲界第六天中别有殊胜宫殿园苑
天魔波旬所受报处对于天众最胜无匹无明于惑
独胜亦尔故以为喻。

五生得住地二初问起二答释答中偈散释引如前
随业俱相名三种生谓由此三最初生故得成立义
无明于彼善成立故生之得故名为生得虽与本觉
并力而起无明力胜独得其名取其初生邻近立故
说言生得据子等者经拣名滥恐其有滥自体创起
名为生得今此不然据果生起说名生得言子子者
所生果法待能生父立以子名三相不一故云子子
六观满住地观字平呼谓即待义伺待始觉圆满位
中而永断故所观即满故名观满。

七智碍住地谓依障用以立其名智之碍故此虽通

障一切圣智然于后得相违重故。

八不觉住地引经般若无知等者谓无动摇情谓之
知故言无知夫有所知则有所不知是以圣心无知
故无所不知不知之知乃曰无知诸戏论识是知无
者诸识戏论唯是妄念无彼离念真实知故。

九觉了住地谓此体性微细甚深而能遍缘一切因
果作其境界此遍缘用唯佛穷了馀皆不知从彼能
缘以彰自号故说名为觉了住地。

十子藏住地子谓所持一切果种即上烦恼待于能
生并对所生立以子称谓即果子种子别故今此无
明能摄持故说名为藏子之藏故属主为名譬如诸
种持隐显子其隐显者犹生熟也世间之种所持果
子有即时便能生于果者有经久方能生于果者无
明亦尔所持之子被润已熟近能生果未润犹生去
果尚远又所持之染具于种现如其次第名隐显子
如天网者诸天所有幢盖宫殿咸以网覆令无损失
持种不失义亦如是又所持子子种种差别犹如网
孔数无量故。

二何因下释住地名字二初徵起二答释二初偈颂
二长行二初释义四重担者担谓负也即担住也次
引经中于有爱数四住地者一欲爱住地二色爱住
地三有爱住地如次三界俱生之惑四见一处住地
即是三界分别之惑如次合上海山木人如是四种
咸依无明故云住地。

二巳说下随次别释散说门二初结指二所言下牒
释二初粗述二相二初标示次下解释根本则广眷
属则略故劝应观。

二谓不下释成二初广释根本二初总标。

二根本下别释四初问答因起中初问次答而有两
重。

二言不下徵释行相二初二字显能迷二云何下三
法显所迷中初标名次实知下出体实知真如即能
入门由斯理智入本法故一心法者即所入法是彼
理智通所依故于中法字目一心者别得总名谓由
一心即法界故。

三于此下结因合本于此等者则显无明迷覆行相
由迷实知一切觉故妄认动乱戏论分别由迷真如
平等理故横计虚妄染幻境界由迷一心法界体故
妄取缘虑起灭之心以其不能称顺于此实知等故
云不如等。

四彼三下别释一义如是三法恒守一味中实之性
更互相依不相舍离犹镜三事非一异故一心如镜
体真如如镜净实知如照用以此三法属当三德实
知即般若冥穷理事决断胜故真如即解脱一如烦
恼皆远离故一心为法身无量功德所依止故。

二自此下略明枝末而有其念者谓即无明所生染
法由本不觉迷三法故枝末妄念因此得生。

二自此下略辨二门初标分此中显示根本不觉对

于本觉相资而起归者依也依止真德方成幻法即
真德有力是能成故幻法无力是所成故攀者引也
援引妄法方显真觉即妄法有力真觉无力能显所
显二相别故。

二归德下释相二初归德成幻力无力门中初示义
后合文无明无体显幻虚妄无自起力依觉而成显
德真实有成妄力道路方域所迷之境即喻本觉能
迷人心犹如不觉若准前说不如三法今此成幻但
本觉者真如本觉同名示故能入不离所入法故。

二攀妄显真力无力门中初示义后合文法身般若
不能自显者显示真法无自显之力当待不觉然后
现前者显示妄法有显真之力喻合可解。

二巳说下眷属无明住地门二初结指标徵二依门
唱释二初显示微细眷属门二初唱本二作释二初
标门二第一下随释二初总标略示门二初释此文
二初法不觉三相说名本末谓由本末上下下上互
相与力不相离故末承本力本受末养不觉本觉对
三相末作能生因是故末相而得成立三细末相对
不觉本为枝养因是故本体而得止住二譬如下喻
父如无明能生起故子如三细能枝养故。

二若如下通馀妨二初末尽本亡徵谓若本末更互
相资得成住者八地巳上诸菩萨等渐除末相根本
不觉失枝养力则应随断同妙觉耶二是事下粗断
细存答断粗相者谓由转现形彼生相极粗现故微

细三相谓随业俱粗相虽除细相犹在故与不觉相
应不离何得妄诘同果位耶。

二自此下标释俱成门二初正释此文三初依此解
释三初业相二初示义后合本初生业相极微细故
无有心境能所差别亦不可分王数主伴独以精细
动作微隐迁流义用说名为业如是业相依不觉起
故曰动流祇由不觉反显觉心本无有动业相虽细
然是分段变易生死根本故由是说言动则有苦业
相初果不离于彼无明初因是故说言果不离因。

二转相二初示义次合本前中有三初顺明依前业
相转成能见次若无下反显此了别转义同见分后
依此下结名。

三现相二初示义后合本前中三段同前复增喻结
依前能见现诸境界戏论即是能缘之用境界即属
所缘相分由于此中具能所故二如是下指前决择
前决择者即黎耶中三种细相同名显示三此中下
通辨能所。

二根本下料拣馀义三初问答无明业识二初举疑
意中初总相徵起谓初业识能所无别而与根本无
明何异次此何下别示疑意无明自体不明了性能
所未分正同业识如是本末何以为别。

二所谓下转徵释二初遮妄立二初心动非无明二
初纵立谓即心体最初动时说名元动名为无明今
牒定云若如是者二此事下夺破今总非云此事不

然以违论文三相分中说言心动即名为业则知元
动非无明也。

二若言下念起非业识二初纵立谓即元动既非无
明理应正属业识分位今牒定云若如是者二此事
下夺破云此亦不尔以较量分说言念起名为无明
念起心动义一名异念起既是无明心动何属业识
则前所立义定不然。

二动起下显正理中初示二文谓上心动念起之文
皆就业识非彼无明论言念起名无明者义通能所
次出所以云随动者即所动也前说动是业识分位
即当所动无明及业能所既殊是故本末无滥失。

二若尔下问答无明动起二初问谓由无明甚极微
细心境主伴俱不可分如何乃能动心起念耶二此
处下答二初理深难了二然依下教说强称。

三业相下问答业相名字二初何因立动问既此业
相能缘行相所缘境界俱不可分云何说言动名为
业则应动义亦不可分何故说言随动随起是业识
耶二此事下经说隐流答业识微细亦不可分但凭
佛语而作是说若于此处妄作言说徒成华绮而非
堪能决了说故。

二巳说下显示粗重眷属门二初结前生后二唱本
作释二初唱本二作释二初依经辨相二初标指皆
意识地者意及意识同名表示由彼末那即是意识
微细分位无别体故。

二此决下释成二初依分流释相二初寄问生起谓
本论中依于现相起后六粗百本经中当依何经作
此释耶谓楞伽经彼经说相当如何耶。

二譬如下引教證成二初引文中偈颂总有二十六
句初八句中举喻显法明依本起末次青赤下三句
颂文约境明心示六尘风相三日月下有五句颂复
陈二喻辨释同异。

四譬如下有八句颂如水作波本非内外后有二句
明相无相摄归真俗如其次第论文自释。

二依此下示义二初总示谓本论师依此经文说从
现识生起六粗。

二今此下别释五初通显因缘二初释义然准经文
法喻对说论取本义直就法明以喻对法各具四事
喻中四者一所依海二能激风三所成波四相续时
此唯属海非令风浪亦无断绝又诸转识缘恒具故
无断绝时法中四者一现镜识深广如海二六尘境
飘激如风三前七识动转如波四常住时现镜识海
作用无替说名常住如海发浪恒无断故七种转识
者其文犹倒应云识转现识具兼能缘所缘其能缘
体转成六相亲故名因犹如海水亲变波故其所缘
相为境牵生六粗动识疏故名缘如风激水始成波
故二如经下配经喻四法四在文可知言溟壑者鹏
溟鲲壑海之异名此表海是大身鱼鸟翔宅之所今
取溟壑为风所激鼓涌洪波相续无间又亦不唯风

能激水既成波浪即互相激如诸粗识对境兴盛互
相增益展转不断故。

二云何下别明境界二初释义四初徵释境界中初
徵次谓青下释翻译回文有所未尽故于六尘有少
不次木罗应是石蜜之类西方多以香油石蜜和合
成膏用涂身等华果即是意识所缘法尘之境华喻
于因能生果故理实法境具通诸法今言因果令诸
有情生欣厌故亦可举此影示馀故二今此下影显
诸识今此正显所生诸识文中但举六尘境界影取
诸识无所遗故兼令了知风相状故释师劝审其在
于兹二彼末下会摄末那六种粗相具该七识今说
六尘将非缺略然由意识有其粗细细即末那既无
别体是故意识其摄末那四如是下合属法喻六尘
能动现镜心体令起识浪故喻如风二如经下配经。

三如是下释其同异二初依义解释中初问次非同
下答中三初法次喻后合现镜藏识为能生因前七
种识是所生果如是因果日光水波相似法故非同
非异二如经下举经印成。

四如是下辨于生处二初依义解释中初问次如是
下答如是七识依于现识众缘和合而得显现不可
说言诸识生时而于内根及与外境根境中间三处
而起唯现镜识随缘转变而成七种如水作波而非
内外及与中间之所起故。

二如经下举经印成中颂文八句初六句正明藏识

变成七识非同非异后二句亦明一识具多种用谓
但一识能缘诸相见青赤等说名眼识闻玤珂等说
为耳识如是乃至缘华果等说名意识故七化经说
唯一识能作七事凡夫见之谓有七事而觉者见唯
有意识无馀七事今此亦尔是故说言谓以彼等。

五如是下明相有无二初依义解释中初问次如是
下答中初说八种心识无动无迁不可破坏是常住
相次而如下遣前八种常住相故云无二相唯一相
下复拂前说一相之义乃至最后重重遣拂云亦无
相至于无遣方成绝迹又此经意真俗对说若在俗
谛不坏其相有八差别融归真谛则无如是差别之
相故彼又云真故相无别俗故相有别二如经下举
经印成。

二此楞下据大本会违二初标列问起二谓一下引
经释成二初叙异说二初述广略三初略三广八此
中经文而与宋译文言少异义旨全同二又一下略
二广八此与元魏菩提流支大唐喜学二本皆同三
又一下略四广七此于略中增其业转略去真识然
对宋魏及与唐译皆无此语应是经本未流于此二
如是下定真伪真说应归伪说当舍。

二今当下伸会通二初标示劝观谓由此经总有三
本于中广本或在龙宫及于阗等次本有三万六千
颂现传西土略本四千颂遍在诸华所引三经对于
此论则前二经缺其业转及与末那第三一经亦缺

末那马鸣大士依经作论经既无文何得于中增其
法数由此疑故下广会释今且总指谓前三经分流
别行其中义门不出大本故此总会令无违背。

二初契下正伸会释三初会初经二初略三识二初
明所具将会所缺先明所具令知体性然后会释第
一真识即唵摩罗本觉为体第二现识谓藏识海随
彼风缘起诸识浪第三事识唯是意识粗分所摄以
其细分属末那故。

二何故下会所缺二初三识文略问二即有下二门
义具答二初标列二初门下释成二初举两显三备
数门谓初经中虽但标举现事两识然亦影兼显示
业转末那三识谓举粗现识当知必显微细业转现
识属果业转为因既明后果定有前因举强意识粗
动功能必示末那微劣体性粗细双取缘境方周经
论互明故无所缺二后门下率上达下备数门即用
前后两节经文三细六粗名义方足率犹取也达者
及也谓取上文所说三相及下文中略三种识如是
上下所说三细六粗名数义方周备故经与论无所
缺失然准宋魏及唐所译上节经文所说三识义旨
皆同但魏本中说末那识名为智相二此契下广八
识。

二中契下会中经二初明略二识二初配属现事二
义如下指会同异二初指同义如前说者谓应如前
亦开二门会其所缺业转末那由义同前故但例指

二同说下会异谓会末那二经名异由末那识与慧
数俱而能决断分别境界故名智相由执所缘为真
实相故名真相名虽有别体无异故二此中下指广
八识。

三后契下会后经二初指略四识此经三细文义自
备唯事识中应该粗细故亦引会令无违反二言七
下明广七识二初释前经谓即现识并前六识共有
七种由彼末那及与意识粗细虽殊伹是一故。

二法界下会馀教二初粗细二种同别二初引违文
彼说六识缘境时中不能自转必依第七为所依根
方起取境既此意识对彼末那能依所依根识定异
何得说言总为一识二经意下伸会释谓彼法轮建
立意识及与末那各别有种故说意识依于末那方
得生起今楞伽中意识末那同一种类故无别体由
是相合但成七识则知二经各据一理是故所说不
相违背。

二以何下粗识所依根异二初难依末那谓今楞伽
经中但说广有七识论主依何得知第六分别事识
取境时中不依末那而得生起令同种耶。

二楞伽下答依现识二初分流经二初标徵引释中
初经二识因缘义等名无差别迭互为因而得生起
次经二识坏不坏者谓若此一根境坏乱不现前时
彼一亦尔又若彼一根境不坏得现前时此一亦尔
由坏不坏安危等故展转为因而得生起二由此下

结依现转由此二文得知意识但以现识为依而起
不依末那由与末那粗细虽别同一种故是故相合
唯有七识。

二复次下大本经三初引经通辨二识中初妙严请
问次佛言下如来为说能缘现识自体变成亲故名
因所缘六尘作境牵发疏故名缘是故当知粗细意
识由此因缘得相续转二以此下随难别释末那此
对天亲护法等师说第七识一向内缘第八见分不
缘馀法今佛亲宣六尘为缘则知末那通缘诸境由
经中说境风识浪其境界风即六尘也是故第七遍
缘内外为其境界理固无惑三复次下固遮外人谬
解恐执法轮别种之义强会楞伽所说现识即是末
那其言无准谓由楞伽大经双显粗细二识现镜为
因若以末那为现识者岂其细识异末那耶问上引
三本分流楞伽所说识数开合不同还依自经率上
达下会释无违何故说依十万六千大本经耶答虽
取自经之文依凭大本之意以分流别部不出大本
故。

二巳说下牒论开章二初结指分门二以有下随门
牒释二初总标略示门二初释此文谓本论说一意
识中六种粗相皆依现镜因缘和合而得相续具足
方转。

二若尔下通馀妨二初散言徵释其因此由本论文
言少缺谓但说其境界为缘而不说彼识体为因是

故释师复加会释以其因亲义相显著言虽不足理
应具有。

二若尔下依量徵释所依三初立量徵由前所说现
识为依意识得转滥同末那故设立敌以尽玄理谓
现识是前陈有法即应末那后陈宗法前陈后说互
相差别合以为宗彼由未解次陈因喻得成宗果因
云为彼意识亲所依故同喻犹如意根谓为意识亲
所依者皆是末那犹如意根故二解释下显过答此
于前量出二种过一者遮意出违教过谓有圣教遮
彼现识及与末那不令同种今此比量违自所宗何
所承禀非真能立二者许意显相符过圣教巳许现
识末那同一种故立量本欲违他今此既无所竞枉
费其功故非能立或即遮许总为一意但出相符行
相可了又此两段论文但是散言徵释二经本同一
味不假自他立破三如是下指下说黎耶末那同别
等义下论决择理致可了。

二自此下标释俱成门三初二执因果则将六相勒
成三类法执人执业因苦果二复次下三断前后此
明六相断之位次其粗重者障智力强随位先断不
遮微细后后位除今约多分作如是说三复次下五
重粗细初法执名细馀皆是粗二法执之中俱生名
细馀总成粗三在因名细成果为粗四对于三细六
种皆粗五由此六相缘生无性粗细俱离如是诸法
戏论不实无有定相但由相待权宜建立是故粗细

差别无定。

三巳说下无明得有决疑门二初结前生后二唱本
作释二初唱本论二作释文二初标门二初门下释
相二初直示得有门二初散徵颂答颂中上半举喻
下半明法通目一切枝末不觉名上烦恼谓此烦恼
迷胜德生功德之上所起烦恼故胜鬘说上烦恼者
观上烦恼禅上烦恼正受上烦恼方便上烦恼智上
烦恼果上烦恼乃至如是过恒河沙等上烦恼皆依
无明住地之所建立二论日下解义合本中初解颂
文法喻相对以果比因当知无明决定是有由见所
生染果法故次如本下合本论。

二后门下释相决疑门二初解义四初一能生多问
谓疑无明唯一所生染法而有无量岂可一因生多
果耶二若决下依喻显功答复将前颂法喻对显如
一种子功力胜故生多果实无明亦尔业用胜故能
生一切烦恼果报三以何下染皆无明问四由彼下
以果比因答以其所生一切烦恼皆是漠冥不觉相
故二如本下合本。

三从上下觉与不觉同异门二初结指标徵言本上
者双结前说根本枝末二种无明自下蕴聚有为无
为染净相对有同有异此由本师彰表显示造论真
实根本意趣故有此文二唱本作释二初唱本论然
此一唱释师但以同异二门判说大略今于本文复
加委释初总标二言同下别释二初同相中三初喻

明谓诸瓦器行列虽异皆同微尘为其性相瓦器离
尘不可得故二如是下法说无漏即是四种无为无
明即目五种有为如是染净种种业用相待显示皆
非实有故名业幻皆悉同以绝待真如为其性相三
是故下引證中二初證前义一切众生本入涅槃即
真如门唯有清净解脱者故一切众生即寂灭相不
复更灭非可修者以相本自尽非是了因修所显也
非可作者以性本自显非是生因所作起也既非修
作何得之有良以菩提本具情求则永失其门生死
本空念弃则长遭所缚苟能亡怀则道现离病则真
全不假劬劳肯綮修證二亦无下通馀妨谓有疑云
菩提之法非可修作毕竟无得何故诸佛现不思议
微妙相身令其根熟应可见者而得见之如是色相
岂非修作而感得耶故此释云菩提之法亦无本有
色相可见而有众生见佛色相唯是随自杂染业用
幻化所作非菩提智本有色相名不空性所以者何
以其智相无可见故二异相中依生灭门真妄对立
无漏本真由随染缘故成差别无明本妄自性是染
而成差别。

二作释文二初标门二为明下释相三初明建立初
同相门即约体绝相义次异相门即随缘起灭义二
如是下示依凭二初寄问生起二佛问下引教释成
二初同相门二初经依性演二初亡粗见细所引经
文佛对文殊三番问答问异答同如是展转至百番

数文殊大士智慧观察不见刹土瓦器地水等种种
相唯见微尘二佛问下泯迹显玄文殊以谓相本自
尽妄本全真故久远来亦不见有微尘之相由彼妄
相无可见故大智度论四十七说诸凡夫人见诸微
尘和合成地谓为实地馀天眼者分散此地伹见微
尘慧眼分别破散此地都不可得等其天眼见尘即
属前段慧眼无得义当此文如来称善能觉一相其
一相者谓即无相汝一等者恐失回文非字当在上
句之前应云非唯汝一仁者如是觉了依一相门一
切众生皆悉如是所以者何一切众生本来常住等
释其因缘馀如本论文不重出故云乃至又汝一仁
者非由如是能觉了故即便得依一相法门所以者
何一切众生虽未觉了亦得依于一相法门本来常
住等此中非觉及下非见有本云作文言亦显二马
鸣下论据经弘。

二异相门二初经随相演二初身子宣陈慧缚未解
不能见性故与妙德所答不同二佛言下如来决断
唯汝等下准前回文妙德称真说名为觉身子著妄
故但云见二依此下论逐经弘。

三此二下定傍正然经所说破异归同本论引凭二
门峙立释师表示论主本意宗于初门无违经旨以
此正宗一体法故。

二从上下直释生灭因缘二初结前标后此下正释
立义分中因缘二字二演义疏文二初生灭因缘义

二因缘殊胜相前中二初唱本论二作释文二初分
门二初门下辨相二初摄义显宗生解门二初六重
解释因缘义二三复遣拂因缘相前中三初初二重
二初标二名三细黎耶名不相应随缘起尽说为生
灭根本无明随缘本觉二为因缘起于三细即不相
应生灭之因缘属声立称前四粗相名相应生灭现
镜识体并六尘境二为因缘起前四相相应生灭之
因缘亦属主释。

二初重下释二相二初不相应生灭因缘二初散徵
颂答答中初二句真妄相资明因缘体次三句因果
相对显因缘用后三句由理微隐劝令详审二论曰
下释义指陈各各因缘二义具足者由所生法相识
异故无明能作相因识缘本觉能作识因相缘故说
二法各具因缘虽三细转通具众缘然此二法有力
亲胜由是说言正作因缘不遮馀法疏为缘起。

二次重下相应生灭因缘二初散徵颂答答中初句
明因体次句明缘体后二句对于所生显因缘义准
前并释颂文犹略应云粗生灭因缘更作意观察应
审其义理二论曰下释义指馀识体为因尘境为缘
能生三种相应染法现识体中又有缘者此明现识
不但为因亦能为缘谓三相应粗动染法遍缘诸法
现镜识体亦与彼心作所缘境据牵引用复得名缘
又所生三法智并不断通于相识能生现体具含真
妄如是真妄对于相识交络相望为其因缘是故说

言又有缘义此以所生例于能生作如是说若依此
解论复应云六尘境中又有因义举一兼一故论不
说。

二复次下次二重二初标名二言本下释相二初本
遍谓无明本觉体是根本周遍能生六种粗相故二
言末下末遍谓业转二法体是枝末周遍能生三相
应染故若尔何不名为相应因缘谓现镜识望三相
应邻近亲胜故得其名今业转相隔间疏远故不名
为相应因缘虽不能生一切果法然于相应染法之
中用巳周遍立末遍名谓能周遍相应法故。

三复次下后二重二初标名二言上下释相二初上
下谓无明至果本末下种邻次为因非隔越故然有
四句一唯是因谓即无明二唯是果谓彼业系三俱
有因果中间八法四俱非因果谓即本法二言下下
下上此但翻前更无别体问前能引后可得说有上
下因缘后不生前何故说有下上因缘答然此十种
说虽前后理实同时粗细相资方得显现是故立有
下上因缘亦可前望于后生起因缘后望于前枝养
因缘父子相依方成住故如是所明六重因缘其不
相应及彼本遍具该真妄合作因缘其馀四重但说
妄法为因缘性又虽说妄法真觉不无具足应云本
觉并现识作相应因缘本觉及业转为末遍因缘论
不言者令准知故。

二复次下三复遣拂因缘相如上所说六重因缘恐

诸行人展转推之反入见网故复遣拂令无所滞总
有三番初以有为刹那不住即依他性无实因缘次
以因缘空而无主自性无得即遍计性无实因缘后
以所遣能遣皆离至于无遣即圆成实无实因缘初
则由观有为不住心绝希望成无愿解脱次则空无
自性成空解脱后则法不可得成无相解脱斯则一
心寂寞而繁兴九相腾跃而常静真源一味缘起万
殊理趣深玄故劝思择。

二巳说下随文散说决疑门二初结指标门二复次
下依门解释二初总标门二初牒指二此文下释成
二初总示二云何下别释二初徵释能所依所言依
者即因缘义谓本觉心能与三细六粗作因缘故说
名为依由此为依十一种意并其意识而得俱转二
言众下问答众生义。

二巳说下广释门二初结指标门二此义下依门释
相二初牒指二此意下释成二初广大末那转相门
二分别事识转相门前中三初能依末那行相门二
相续业用差别门三唯心回转诸法门初中二初引
经明意二解义除疑前中四初引文二初寄问生起
二种种下引教释成此彰末那体用殊胜摄诸心识
皆名为意心即黎耶识即前六虽有多种不离于意
由此意具十一胜用粗细内外一切诸法无不作故
二彼契下示义谓彼经中但举总数不列其名今马
鸣师具足显示令义圆故三如本下合本所依黎耶

谓即本觉能依意中辨其次者先说无明染法本故
次说五相由近无明闇钝增故我来依他妄力胜故
后说五识妄资真力方得转故明闇相须不舍离故
四本地下会违彼经具说十二转者谓举能依必有
所依真妄通明故成十二此论意谓能所依异是故
别开但有十一。

二相识下解义除疑二初随相疏通四初相识差别
二初寄问生起二谓一下依义释成二初通明相识
二初解神暗一切眷属染法皆依本觉无明二法力
起识依本觉气分性自明了故是神解义相依无明
气分性自漠冥故是暗钝义由真妄力殊故神暗义
别二何故下明顺背如是诸法虽皆名妄然对能成
而有向背解了之识接本觉气分背暗向明背本之
相揽无明气分背明向暗此则就彼显相而言非识
无暗非相无明然由真妄互为缘故二是故下别證
识名经言佛性谓即本觉初问何因知有佛性次答
众生有性所以将用比体以妄显真故说众生皆有
心识心识即是觉照用故一切众生悉皆有心谓有
心者定当作佛众生心识即佛性故。

二以何下神暗皆意谓十一法皆名意者以有能生
依止义故。

三以何下因缘亲疏前不相应因缘中说无明本觉
各各因缘二义具足故此徵问其次答云若望三识
觉为亲因无明疏缘故所生识明增暗劣若望三相

无明亲因觉为疏缘故所生相暗多明少中所生果
神暗不同故能生法因缘各异。

四何故下粗细同异二初正问答二初徵释第七前
生灭中说六粗相皆意识地非馀识法彼末那识即
是意识微细分位何故此文智及相续别建立为末
那摄耶然为建立末那意识一体无别故此二相前
属意识此归末那由此而知定非别体。

二若尔下问答第六谓若此二无别体尔则应具取
六相成意何故略去后四粗分不名末那但摄智相
及相续耶然其约实六相皆意虽但举二其理巳尽
故引经言无所不作以显具摄无所违矣又若末那
粗细摄尽何故论者意外别开意识转耶然为显示
能依所依法门别故粗细二识咸以本觉为所依故
故末那外别示意识为能依法亦可通顺法轮经中
别种义故如是安立。

二举此下例馀法谓有问言末那既摄三种细相何
故别立三相黎耶故例指云意识为显能所依义而
别建立此亦应尔三细通依本觉心故前能起后转
为依故粗细意识依现镜故是故三相虽末那摄为
显依义故别建立故说举此意识决择通达别立黎
耶之义。

二复次下顺性融拂二初示义二初拂三名谓诸教
所说第八名心第七名意前六名识今则不尔由无
定故皆悉互通文有数节初则自名无定谓黎耶非

定黎耶等单论互通次则自他互通有二初二识互
通谓藏识末那意识藏识二二相望更互通摄末那
意识同体无别义巳极成故论不举后三识互通谓
三种识皆名藏识等问藏识对末那末那对意识上
下论文互相通摄曾无处说藏识对意识更互相摄
岂三细黎耶名分别事识答由法性无定故更互通
摄不可偏令黎耶意识局守自位而不相通论不说
者例应知故次下复拂通名故云亦复皆非谓皆非
藏识皆非末那等。

二如是下归二谛中初彰俗谛谓无定即是移转苦
相无常以表迁流行相非真实故无实我相皆幻化
故染妄空相如是诸识由斯等相相待无定皆俗谛
摄以幻下显真谛谓由幻空显出真空即空解脱由
性空故本来寂灭无所可取无相解脱寂灭亦寂灭
常寂之相亦即不存故无所求无愿解脱由三空门
显示诸识自性全真皆真谛摄。

二故金下引證缘生无性故曰不生由体全真故云
寂灭如是总聚七五八六并业转等九相无体故曰
空无有空无有无空无有重重遣拂令无所著如是
诸法心言罔及故上叹言不可思议佛言等下遮遣
诸见万有无生无相无名一切法相皆是所见一切
众生即所依身其相及身尚空无有能依之见岂得
有耶谓若有见即堕邪妄经文显證诸法真寂于所
遣中具含俗谛。

二巳说下相续业用差别门二初结前标后此但曲
结随文散说能依末那行相一门相续业用唯心回
转事识转相三门散说次第当明学者应悉。

二唱本作释二初唱本论二作释文三初标分二初
义下释相三初摄前不失义此显相续住持作用其
能发润即爱取等犹如于水数数溉灌过去无明所
起业种令其生果由此业种熏发之后念念常兴取
业作用取彼当果令成熟故今得爱水溉润摄持转
前取用成与果用与彼果力令生起故所以论言而
能令作成果力用故二中义下感果成就义此相续
识复能发起爱取等惑润其果种令生现故谓时节
短长受报好丑业果相称是故论说无有差违前说
润业此明润果由其所润有支之内具业果故然业
果种皆通三世今此所说业持过去果成现未互相
显故三后义下妄虑遍缘义谓此相续攀缘等故然
犹不但住持故业成就旧报亦能发起新新过失于
过现境分别违顺起贪嗔等未来境中虚妄计度增
其过失因兹生死流转无穷问此相续识体是末那
法执所摄何独说其起惑润业答然十一末那皆有
此用由彼相续居末那之后接事识之初力用增强
故三如是下结成。

二巳说下唯心回转诸法门二初结前标后二唱本
作释二初唱本论二作释文三初解释总标谓欲色
无色总言一切如是诸法悉皆虚伪显前末那无实

体性唯由本心随无明熏回转显现若离本心则无
所现馀六尘境故。

二所以下决择别释二初释唯心义二明回转相前
中二初以义徵释三初徵释境从心起谓心若有时
有差别法心若无时无差别法此则将后心生法生
心灭法灭释成此中唯心之义二诸法下问答心相
叵得不唯境界离心无得则其心法亦即无有三若
尔下徵释无亦名心谓若心法不可得尔唯心之义
安得成耶故此释云此亦心故不唯有得方曰唯心
此无有义真唯心故唯识法相尚应说言若时于所
缘智都无所得尔时住唯识离二取相故况法性宗
岂有得耶二以何下引教證成此同宋朝求那三藏
所译经本上半颂云观诸有为法离攀缘故缘言无
心者心不见心无相可得故之心量者即此无心是
心分量故。

二复次下明回转相二初回转成异二初由心回转
成空幻此中二句初论后经由经与论相符契故言
大空者大品经说何等为大空东方东方相空非常
非灭故何以故性自尔南西北方四维上下南西北
方四维上下相空非常非灭故何以故性自尔是名
大空龙胜释意非常非灭者若人不习此空必堕二
边若常若灭所以者何若诸法实有则无灭义堕常
边中如人出一舍入一舍眼虽不见不名为无诸法
亦尔从未来世入现在世从现在世入过去世若如

是则常住不灭今云非常则离其过复次行入以有
为患用空破有心复贵空著于空者则堕断灭今云
非灭故离此失由离二边云非常断斯则大品密谈
诸法悉入真如故皆言空此论所说三界虚伪不离
真心故言无相由是论云由心不可得句成立大空
之义次指经句显示论文心不见心既此心法随缘
显现无可见相表亦虚妄则拂归虚幻无有真实故
云由无心之心量句成立幻差别义。

二复次下由心回转显法理初则依真成妄大空义
者密显真如体绝诸相非常非灭即此所明本觉之
心诸法得成谓即三界虚伪等法咸资于空体用方
显亦如埏埴为器当其无有器之用此释本论心生
法生由大空真心生成诸法故次则依妄显真谓了
幻非真空理方显如蛇鬼既亡绳杌斯现此释本论
心灭法灭由真心不动故诸幻皆灭一味空理方得
显现。

二复次下相待即寂相字平呼观谓观行谓上所明
真心妄境互相观待而得成立由相待故一二等义
悉皆无定不得成立成与不成亦即相待既无所待
之成何有能待不成相观之相本来寂故。

三如其下结劝令观。

二巳说下分别事识转相门二初结前标后二唱本
作释二初唱本论二作释文二初分门二拣择下随
释四初拣择假者同分门三种假者其初则摄邪定

聚全以彼未能生长行法故曰无根缺于大乘闻慧
法眼故曰盲龙第二则摄不定聚全虽修十心进退
无定如毛在道随风飘故名曰毛头角犹立也由其
不定未立位故说名难角又角者竞也与捔义同创
发大心惊动魔众与魔战竞极难进故第三则摄正
定少分由三贤位生空自在分见法身德类金刚坚
固不坏无退变故。

二生起粗重转相门三初无根凡夫然此粗细诸染
皆具但说事识由最后故二若据下毛头凡夫此位
菩萨虽觉业果定是不善起不作意于生空智犹未
成熟自在根本名未现前故缘境界及身分等计我
我所三若据下金刚凡夫此位菩萨虽巳修鍊法空
方便根本真智犹未现前故起法执攀缘思虑而障
碍于平等理故。

三建立名字差别门二初标名二初名下释义三初
所依微细名字此从所依微细根意以立其名意之
识故名为意识二中名下所依粗现名字此从所依
粗著色根以彰其号谓依眼之识了别色故乃至依
身之识了别触故本唯一识分离功用各别依根各
别取境分离即识体持用故分离之识根境别故三
后名下随顺境界名字此但随境以立其名此犹粗
动未能真證但于事相而起分别故四显示安立所
依粗见即分别修即俱生俱生烦恼无始时来虚妄
熏习内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别任运

而转故名俱生分别烦恼内因必具亦由现在外缘
力故非与身俱要待邪教及邪分别然后方起故名
分别由此二惑熏于本识遂令变生分别事识即心
所法助心王力令增盛故。

二从上下因缘殊胜相二初结前生后二唱本作释
二初唱本论二作释文三初分门二第一下随释五
初举人显示殊胜门三初标徵二一者下释相三初
分满俱绝人凡夫二乘因分果分未修證故说名俱
绝凡夫痴深二乘慧劣故于无明所起之识不能知
觉二有分无满人五十因位名之为分未證果故说
名无满从初正信即十信位发心观察即三贤位若
證法身得少分知即是初地乃至菩萨究竟地即馀
诸地此上诸位虽修因分未得果满尚有馀障故于
无明所起之识不能知尽三有满无分人證穷极果
故名有满对前有分此名无分唯佛一人镜智遍现
能穷了故三是名下结数。

二巳说下显示深缘决疑门二初结指分门燕本深
缘误刻为染二言常下依门释相二初正显二门二
初常无常门自相本觉性不变故名之为常无非无
常及变化故说名无常二言无下无常常门此本觉
心常恒无常恒变异故名为无常无非常住及不变
故说名为常前常无常即不染而染难可了知此无
常常即染而不染难可了知是故名为显示深缘二
是故下总结殊胜如是因缘行相殊胜故结此义唯

佛能知三自此下重释上义此即义句不以文局从
后向前而为次第所谓心性常无念故名为不变此
句释上无常常句以不达一法界故心不相应忽然
念起名为无明此句释上常无常句。

三巳说下举障示治配当门二初结指分门二随转
下依门释相二初本随治位二初随转对治分位门
发心为初即信成就十信唯伏故此不预其初第一
执相应染剋性即当二种异相眷属亦通业及果报
不尔业果应非所断信相应地即是三贤十种信心
巳成就故地论十解巳去总名信行菩萨无著论中
亦同此说二不断相应染即相续相三贤折伏初地
能断三分别智相应染即是智相二地至十地得究
竟离七地菩萨于无相观仍有加行方便功用由无
相观时有出入对后八地淳无相位故称方便又无
相即是空智方便即后得智由此位中能以即空方
便智发起有中殊胜行故四现色不相应染此后三
种即是三细八地菩萨色相国土随心转变得自在
故由斯自在所以现相不能为碍五能见心不相应
染九地菩萨居法师位善知众生心行稠林智见无
碍故心自在能离转相六根本业不相应染等觉菩
萨金刚心中离于粗惑无垢地中一切全离由见心
性到无念故。

二根本对治分位门大力无明粗细体用俱是能成
微细之体唯佛顿断粗著之用因位渐除三贤比观

观察无明诸染根本摧伏其势令渐微劣名为学断
入地巳去分分渐离至妙觉果一切顿尽问无明极
细云何能伏答智度论九十七说破无明者不唯一
种有遮令不起名破有得诸法实相名破又此无明
种数甚多有菩萨所破分有佛所破分有小菩萨所
破分有大菩萨所破分由此应知大力无明通诸粗
细及与伏断二极喜下本随治异二初直明极喜此
则徵释根随义别谓后得智正缘事境根本无明正
迷于事障治相违故后得断其根本智正缘真理随
相染法正迷于理行相相违故正智断二如说下指
例馀地初地既尔馀地皆然虽诸地中真俗双运障
智义别亦无相滥。

四巳说下显应不应差别门二初结指二云何下释
相二初相应义二初体异故相应心品即是本觉之
分义当心王念法则属不觉之分义当心所如是二
种各有别体心品为主能导引故念法为伴能辅翼
故互相与力故曰相应二念法下相同故相应二初
正问答谓有疑云念染心净差别不同何故说言成
相应义论释谓由能知行相所缘境相二二同故名
曰相应问心品念法真妄和合方得成就何故今说
心品单真念法独妄名相应耶答实由王所真妄互
有今约亲胜作如是说犹如识相就胜成异二云何
下转徵释三初释二同初智相同心念不离和会转
者即是王所行相契同谓心王心所善不善等定相

随顺如是二法行相相似故名为同次缘相同所缘
境界王所定同谓心王缘色等时心所决定同缘色
等故二大本下引经證三种相同者谓即三种相应
染法知相缘相二皆同故异故成同者谓由王所体
性各异乃能成就知缘相同若体无异对何说同若
同不同者反明上义谓若心念法同则不可说知缘
相同成相应义又此一句双结上义谓若知缘相同
体性不同名相应故又可此句别释三种不相应染
即心不觉名为若同知相缘相无相似义名为不同
由心念是一无有知缘彼此相似望谁言同若依此
说则上云三种乃双显二三即三相应三不相应也
三若尔下会违文若说此三知缘相同名相应尔何
故彼经说相违转然彼为显三种粗染违于上转功
德妙位非是知缘二相相违二不相下不相应义伹
反前故曰相违略不别释故劝审观。

五巳说下立二碍别障用门二初结指二彼烦下释
相三初别明障碍二初烦恼碍六种染心名烦恼碍
照寂妙慧如理之智名根本智粗细染心性多散动
正能障彼寂静性故说名为碍二彼智下智碍本末
无明名为智碍通达俗谛如量之智能观诸法自相
共相应根运用用常寂是故说名自然业智一切无
明漠冥性故正能障彼聪明性故说名为碍今此但
依本末根依而分二碍谓所起染心不分粗细一切
皆属烦恼碍摄能起无明不分枝本一切皆是智碍

所摄不同诸教依人法执引生二障而为名故二此
义中总示因缘此则显示能依染心所依无明各对
所障立碍名故三二障下料拣劝观谓有疑云障碍
二名以何为异故今释云立二障者一向依彼能治
圣道断除义说由是立障皆就位说谓信相应地离
净心地离乃至如来地离立二碍者通乎二义谓断
不断言不断者据其生法之作用故由烦恼碍违平
等性能生一切不平等法由智慧碍违明利性能生
一切溟冥之法是故二碍多不明其断之位次良以
诸教具含二义谓生法次第对治次第二障唯局后
一二碍亦通前义由是障碍无相滥失又法相宗说
二障者唯是妄染决定可断今法性宗建立二碍妄
即真故非定可断故障与碍各别建立三从上下通
结。

论第四毕。

释摩诃衍论记卷第四