趣括百部之玄关安得宗师继为义疏守司空诠圆
进法大师学踰观肇辩夺生融屡陪内殿之谈深副
中宸之旨会因众请获达
聪闻旋特降于
俞音俾广求于隐义由是精涤慧器密淬词锋研精
甫仅于十旬析理遂成于五卷适当进奏果见褒称
乃赐号曰赞玄疏
皇上听政之馀
省方之际历刊详而
在手咸印證以
经心于此论中先立
御解四道皆
识透前古信结后人众耳所未闻凡情所不造天才
独秀物议同归如大雾之指南若群星而拱北义摄
于五十一藏究之无穷理分于三十三端牢不可破
诏从模镂言使传通目龟镜以长存同日星而永照
臣恭承
温綍俾赞宝编灿灿义天管窥而莫际汪汪学海蠡
酌以徒烦退让靡遑聊述梗槩云尔。

* 释摩诃衍论赞玄疏目次


* 卷第一

* 序
* 十门分别
* 卷第二

* 释总体巳下
* 卷第三

* 释心生灭门巳下
* 卷第四

* 释眷属无明住地门巳下
* 卷第五

* 释用大巳下至终


释摩诃衍论赞玄疏目次(终)No. 772
释摩诃衍论赞玄疏卷第一并序
中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通
法大师赐紫臣沙门　法悟奉　敕撰

夫圆常果海湛寂灵源离教说以难思超因缘而
最胜四法界讵能含摄三世间奚足该收秀门法
两重迥绝能所像希夷而独立莫得诠缘不可智

知非其数数者其唯不二摩诃衍欤冲虚本一炳
焕随宜为无为始异从生世出世毕同归趣号如
意珠藏侔应用以无穷名广大神王况威灵而不
测者则十六所入法之谓焉真俗有辨顿渐无参
自地对待以区分体相寂绝而清净位殊因果智
惑假立于断修性出名言障道不存于遣立者即
十六能入门之谓矣故我世尊顺本所乘如义而
说自鹤林倏变且失指提龙藏甚深罔穷幽秘马
鸣菩萨慨兹玄理匿在筌蹄蠢厥含灵懵于修證
由是迹满二僧祇劫寄逮无功文凭百洛叉经具
彰总法摩诃衍论自此兴焉字才啻于万言旨备
包于众典权舆果道隐括因门然法教渊含奈根
宜浅局故于了义未达幽宗其犹管眼窥天粗观
寥廓毛头滴海安测深弘龙树大士膺记别以挺
生导物情而示现以为摄义之论正投乐略之根
乃依百本之金言广释一轴之宝册师资继作本
末流芳而自译出后秦时经累业其间阐布未之
前闻噫历世久湮必将有待会逢外护果视中兴
我天佑皇帝传刹利之华宗嗣轮王之宝系每馀
庶政止味玄风升御座以谈微光流异瑞穷圆宗
而制赞神告休徵然备究于群经而尤精于此论
法悟
叠承
中诏侍讲内庭凡粗见于义门幸仰符于

睿意因兹诸释特沥恳词欲别制于疏文期载扬
于论旨暨达
圣听爰降
前音且挥尘传灯无足称者而操觚染翰何敢当
哉勉副
宸衷聊述鄙云尔。

「　稽首性德圆圆海
　能所净觉及法藏
　本释大士诸贤圣
　愿乞冥资赞玄妙」


将释此论十门分别一发起因缘二指陈门法三
控释宏纲四开修秘键五劝持诫谤六依义判教
七决择论体八显示宗趣九兴传时代十剖析文
义。

* 初发起因缘
有通有别通谓一切诸经酬因应请
等一切诸论显理度生等一代教兴皆由是矣别
谓今此一论总举八因起后四分化三聚根入五
位道除疑惑等障破人我等执通达二门契合一
心故。

* 二指陈门法

皇上解立义分云法门名数总三十三其不二大
乘深妙独尊离言果海绝根宜故故下论云性德
圆满海是焉馀三十二若门若法俱属因分又下
论云修行种因海是焉其十六所入两重根本俱
属第一义谛皆是总体其十六能入两重枝末不
出真俗二谛皆是别义故释论云此一总言于两

处中是总体故所谓望上及下临故又云终其本
末不相杂乱其总别门初后不无准此所说非于
前门开为后法论文显矣若于前门开为后法本
末总别及三谛义有杂乱失诚谓
天才索隐圣智探玄妙穷本释之宗深契总别之
趣自斯巳下重广
御解谓以不二摩诃衍法离根宜故离教说故无
因无缘难思难议佛圆果海性本绝言乃就因分
带言法界为利众生义分能所根复利钝不同法
遂两重分异且第一重所入之法虽依果海不二
大乘然于因分无名强名称为根本大乘尅论所
入能作之体约唯无二第一义谛伹随能入所作
门真俗不同说八差别故下论指前重所入即是
根本摩诃衍中开八种故除不二外自馀门法无
不以此而为根本前重所入未分法义心体相用
但总呼为根本大乘故因缘分偏目此八名之为
总是知深胜难可思议尝因曩岁寓迹云中亲获
一珠圆而愈净而能内出众多之色以喻对法且
彰八色红紫碧绿四浅四深八色历别炳然齐现
而其本珠元唯是一随色所呼名深红珠浅红珠
等根本大乘亦复如是本唯是一能作八门随八
能入名八大乘义当诸佛无尽藏经大总持藏以
此一藏无所不通无所不当圆满圆满平等平等
一切所有诸如来藏无不以此而为根本如王如

主如天如地唯此一种为所依总相诸如来藏为
能依别相问既此根本离名离相则令众生何趣
何入答若不开门诚如所难设门逗根令依门入
造彼本法岂不达耶故下论云谓以一体一心而
为其门所趣入故名为一体一心摩诃衍乃至以
能生一切出世间善因果用大而为其门所趣入
故名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍又
前重能入所作八门四门是真四门是俗伹法中
二门先真后俗义中六门先俗后真然八门名义
虽无文解准第二论自有问云何故诸论建立门
中备标本数散说门中各阙其数论自答云欲增
学者思惟力故今遵指诲粗解释云一者一体一
心门谓依根本摩诃衍中作起能依以理自理绝
待净妙之体以理自理绝待灵明之心接引行者
依门趣入所依根本总摩诃衍二者三自一心门
亦依根本摩诃衍中作起能依以智望理相待体
相用三以智望理相待照达之心接引众生依门
趣入所依根本总摩诃衍三者无量无边诸法差
别不增不减体大门亦依根本摩诃衍中作起能
依相待俗谛种种之法各各不同及与相待所依
之体接引众生依门趣入所依根本总摩诃衍四
者寂静无杂一味平等不增不减体大门亦依根
本摩诃衍中作起能依绝待真谛无二之理及与
绝待所依之体接引行者依门趣入所依根本总

摩诃衍相用二门准上可思凡所入法即是中道
第一义谛其能入门不出真俗二谛之理又后重
所入所依八法谓有一类乐略劣根闻彼初重门
法深胜未能解者如来巧引复设后重门法化度
彼根闻巳遂生领解其义云何谓但开前根本大
乘分为四种所谓一心及与三大根本大乘以为
所依一心三大以为能依而为后重所入自体然
此四种对望前重根本大乘虽是能依今望后重
所作八门即是所依立四不同从门受名分成八
种谓于一心随门开二一者一体摩诃衍一体即
是后重一心所作之门此所入法从门受名二者
三自摩诃衍三自即是后重一心所作之门此亦
所入从门受名于体相用随门分二准上可知故
下论说后重本法或从能入建立其名论言或字
盖含此理又后重能入所作八门亦四真四俗法
中二门先真后俗义中六门先俗后真准前可解
谓依一心作起能依一体门义即为能入契一一
心名一体门亦名真如门故下论云谓以真如体
而为其门所趣入故名言为体复依一心作起能
依三自门义即为能入契多一心名三自门亦名
生灭门故下论云以自相本觉心而为其门所趣
入故名言为自此是心中所开二门次于体中亦
开二门依多一体所入之上开俗谛门依一一体
所入之上开真谛门馀相用中各开二门准此可

知问后重所入八法与彼前重能入八门复何异
耶答前重八门但是大总持如来藏根本总体之
上能依真俗二谛别义今此后重所入本法全开
总体成法与义唯是中道第一义谛分此法义为
四别体谓心体相用随门成八且如此论四种法
中二种所入即是远转远缚如来藏与行与相如
来藏既属总体有何相滥前重能入别义门耶体
相用三各开四种如馀三论必广解释依此后重
别体之上复开能依后重八门若就因缘分中总
言与立义分中根本八法作正因缘名因缘总馀
二十四虽皆名别若以后重所入之法望其后重
能入之门亦得名总何所以耶作二门故离二边
故是所依故第一义故故下论云摩诃衍者总此
中总言于两处中是总体故所谓望上及下临故
斯为的准其能入门能依别义则有无边摄属二
谛则但为别门后法前门虽不相滥两重能入宁
无滥耶答岂不能入各随所入总别异故复何惑
耶前广后略尤显异也如上所说不以前门而为
后法论旨昭著学者应知。

* 三控释宏纲
谓解释分正明后重二法二门馀略
不释言二法者真门所入名为一体摩诃衍法俗
门所入名为三自摩诃衍法此二种法即三谛中
第一义谛言二门者一心法上开绝待义为真如
门即三谛中唯真谛故一心法上开差别义为生

灭门即三谛中唯俗谛故摄末归本唯是一心摄
本归末唯是二门本末历然门法双存本末泯绝
门法双寂冥同离言不二果海故又后重所入二
法对明三异二同言三异者第一依异各以前重
根本大乘为所依故譬如一父二子咸依一子为
俗一子为僧虽依一父各全非分然其一父望与
僧俗作彼所依义各异故虽具能所生殊今取能
所依异第二门异真俗二门入各异故第三境异
各缘自依或前所依或后能依为境异故言二同
者第一遍同分量等故第二名同十名通故后重
能入二门对明七异一同言七异者第一人异清
净解脱真门根故三聚众生俗门根故第二法异
真门唯有清净法故俗门备有染净法故第三依
异真门唯依一一心故俗门唯依多一心故第四
行异真门不起众念为行俗门以觉治染为行第
五体异真门体净与本等故俗门通染与本别故
第六境异真门唯缘一一心故俗门唯缘多一心
故第七位异真门位地杂乱住故俗门位地往向
住故言一同者即遍同故真门体如离过患行无
三假相圆功德品满三实德诸法皆真无妄可遣
诸法皆如无位可立复依言说开示相如空真如
中离过患行无四句相不空真如圆功德品满四
法德言三假者一言说假前四言说皆不实故二
名字假前一名字亦不实故三心量假前九心量

皆非实故然多一心唯缘俗门真如等法随门说
假不缘真门真如理故言三德者一毕竟平等德
以离差别前四虚妄言说本故二无有变异德以
离外道九变十异名字本故三不可破坏德以离
异门烦恼破障所知坏障心品依故言四句者一
非有相妄执实有真非彼故二非无相妄执实无
真非彼故三非非有相非非无相妄执双非真非
彼故四非亦有相非亦无相妄执两是真非彼故
非一相等四句准前四句既离百非皆绝言四德
者谓显真心常恒不变净法满足一者常德以离
世相所迁动故二者乐德以离众苦诸逼迫故三
者我德离不自在虚妄转故四者净德离诸杂染
鄙秽法故此真门中唯有自门言说及念为随顺
因真如言说非常住说非无常说无能说言无所
说法此门唯有如如如说此说亦名真如音声行
者既闻称如言说即以称如耳听因此引起称如
心念因此了达满德真如然斯心念非常住念非
无常念无能念心无所念境此门唯有寂灭寂静
念此念亦名无往向念若信若贤或圣或果随在
何位杂乱住故又此真门有得入果亦任因果乱
住位中远离说念名为得入以真门中俱非言说
即如义语及俱非念即寂静念證真果海皆远离
故生灭门中兼正开出十如来藏四句分别一唯
所入初之三藏大总持藏即当前重根本大乘远

转远缚后重真门所入大乘与行与相后重俗门
所入大乘二唯能入次之六藏第四一藏唯是真
门体相真如从第五藏至第九藏皆生灭门性真
如理妄染性空本觉性德所摄妄法目之为藏三
通所入亦通能入即第十藏或多一心或本觉心
隐没覆藏在世法故四非所入亦非能入不二大
乘离言果海非前十藏所摄法故生灭门中于不
生灭开四无为真如本觉始觉虚空各具二体通
体皆以非有为非无为一心本法而为体故别体
如次寂静理法自然本智随他起智无所有事而
为体故各具二用通用如次出生诸法不守自性
常随妄转欲有令有故别用如次平等不失常不
转变对治自过空性不失故又于生灭开五有为
根本无明生住异灭各具二体通体皆以非有为
非无为一心本法为其体故别体如次大力住地
细分染法粗分染法为其体故各具二用通用无
明生诸染法生住异相上下与力灭相于上及自
与力故别用皆能随所至处作碍事故若五有为
熏四无为通达作用五染有力四净无力无力四
净随五有力俱行俱转背本下下十信巳前邪定
聚中沦溺无休名为下转若四无为熏五有为四
净有力五染无力无力五染却与四净和合而转
向源上上十信巳去修行不息名为上转又生灭
门从有无为总别义开十梨耶识四句分别一唯

有为识从第二无明及第五业至第七现共四藏
识皆迁流故智相等识或从本摄亦藏识收或为
末收非藏识摄二唯无为识第三第四第九第十
四觉梨耶第八一种真如梨耶共五藏识非无常
故虚空无为是义是末以义从体皆藏识摄依本
开末非藏识收三亦有为识亦无为识即大摄主
阿梨耶识四非有为识非无为识即多一心三自
大乘又生灭门本觉始觉真如虚空各具二用谓
别及通从别用说清净二觉清净二理性离无明
不受染熏故名清净从通用说染净二觉染净二
理不守自性善受染熏故名染净问二觉随始断
染證理其相云何答清净本觉非有非无非患非
德名言道断寻思路绝唯依法尔清净始觉起智
发定断惑證理说名本觉然斯本觉具三别用一
者熏习别用能熏三世庄严一觉二者證理别用
不治二碍常證二理三者为缘别用出多应化遍
满时处恒与众生作胜缘故清净始觉具二别用
一者治惑别用二者證理别用发大智力发大定
力于诸障染了本性空通治二碍常證二理此则
若粗若细或本或末五种有为通照理无说名为
断染净本觉具四通用一者治惑通用二者證理
通用从本无明乃至灭相发究竟智照妄理无亦
證二理当染净故此则从细至粗自本之末五种
有为分照理无说名为断三者现境通用能出六

佛及起六境应化利乐时处周故四者随惑通用
不守自性随缘成妄故说此觉背圣向凡入邪邪
地无明藏海动转不息故染净始觉具四通用一
者随惑通用邪定聚中未遇师教常随惑染同共
和合恒俱转故二者治惑通用三者證理通用若
遇师教十信巳去发起净用从下灭相至大无明
以分满智断除妄染转胜證彼二染净理故说此
觉背凡向圣至金刚地号解脱道名妙觉位四者
还源通用自入果位不分始本四觉圆合唯同一
觉四理无差唯是一理理智无二契合心源虽绝
诸相亦无断灭妙妙玄玄寂寂湛湛即没圆极究
竟自在不二大乘离言果海故约断惑应为四句
一顿而非渐谓清净始觉二渐而非顿谓染净始
觉三亦顿亦渐谓染净本觉约时成顿就位名渐
四非顿非渐谓清净本觉于本末惑无渐顿断其
清净本觉与染净本觉若以同异义相料拣就体
而言非同同故就义而言非异异故亦同亦异非
同非异而巳如说二种本觉既然二种始觉义准
应尔清净二觉同异分别由依净本觉得有净始
觉复由净始觉得立净本觉或就义异名非同种
或就体同名非异种故应准理亦同亦异非同非
异而巳如说清净二觉既然染净二觉义亦应尔
又生灭门有四相门有随觉门且初门中四相有
四一粗重过患四相即是长时四相谓从信位乃

至佛位方尽离故二微细过患四相即是短时四
相因缘有法刹那具故粗重断竟微细无故三无
常功德四相翻过患故立功德名随起过患四相
即起功德四相德闇均等于兹堪喻今始起故名
为无常四常住功德四相今始起德本来有故此
后二种功德四相始从十信终至十地犹未了故
以因位觉仍有后位细惑熏俱致不能了过患四
相即功德故如十信位觉知灭相实是过患止后
不起名为熏离然由未了灭相本来体性清净实
是功德名为熏俱又此熏俱流至十地伹了四相
是所断之过患未知四相是所觉之净德直至佛
位究竟始觉过患四相尽处功德四相圆了但有
过患则立功德过患既离功德亦亡因有无常则
立常住无常既遣常住奚存所治所知四相不立
能治能知诸觉安在实无分满五十一位始觉之
差以始合本唯同一觉妙契心源没同果海后随
觉门随染始觉十信巳去二门分别一者满觉即
佛果位究竟始觉对前分觉称为满觉将分对满
前前分觉亦名不觉诸分满觉至解脱道俱无有
二合为一觉契同本觉无差别故二者分觉具足
显示觉不觉故如十信位巳离灭相更不受彼灭
相熏故说名为觉即此始觉受后位惑染熏习故
仍名不觉犹如金矿离粗矿故可说名金未离细
矿亦名金矿然离粗矿之金与在细矿之金金体

无殊曾何异故如离灭相之觉与带生等之觉觉
体无殊亦何异故故释论云觉与不觉互相即通
是一味故斯之谓欤十信既然贤圣亦尔此生灭
门修行位次有五不同一十信位二三贤位三九
地位四因满位五果满位依所治四相立能治五
位但于生相别分粗细致立因满果满二位于十
信位具四种事一能修之人二所修之因三自位
果利四熏离俱相三贤十地皆具此四唯果满位
但有三事一能圆满人二对治行相三满究竟相
十信离灭相三贤断异相九地断住相住相有四
初地断除相续相尽始从二地乃至七地断除智
相八地断现相九地断转相于第十地断生相中
俱合动相一分粗者果满位中方断生相俱合细
分独力业相根本无明尔时圆满始觉没同本觉
契合一心到果海故染净本觉有二种相依断染
用成智净相依现境用成不思议业相智净相中
复具二力能治二碍一法力满足力断根本无明
及独力业相准理更治俱合动相一分细惑显法
身故二如实满足力断俱合动相及转相现相分
别智相并相续相智淳净故又不思议业相之中
能现色等六境能现应化六佛遍三世而不动一
念周十方而不分一身随根利物不断绝故清净
本觉有四种用以义同镜亦名四镜一如实空镜
离虑知心名之为如离虚妄境名之为实空之一

字远离之义如种爱珠周布万物不现馀影唯同
类珠现影分明法合可知二因熏习镜熏三世间
为一觉果如明曜珠周安万物珠熏万物皆明净
故珠物互现法可详之远离四过常住一心三法
出离镜出离三过圆满三德譬如离珠善出浊尘
唯止清水若置臭林能出好香能碍秽香四缘熏
习镜谓生为缘引佛作缘熏令修善随念现故譬
如应珠周集多珠随多珠色现诸影故不觉义中
辨六无明一明无明论取圆满般若之日即当清
净二觉并随染本觉治惑證理圆照通用及随染
始觉解脱道后满究竟觉无有一法而不明故五
义解无五义解明此即唯目能知满智二闇无明
别开十种名殊体同唯是根本不觉所摄此即唯
目能迷妄念三俱是无明通取生灭一门之内一
切诸法具二事故于幻人中能作幻质于德人中
能作德质其犹夜闇二眼见异生佛观法幻德别
故此即唯据所迷所了境界说为根本无明于彼
镜中具有色心理智等故四俱非无明生灭门中
有无是非相待本无但凡诸法其性本空无可明
事致无言依离心转故五空无明唯取遍计所执
自性体用俱空道理明了犹如兔角体用俱无理
明了故六具足无明生净门中大摄主识具觉不
觉能摄能生诸染净故然此六种根本无明就义
指陈真妄互显心境别明尅体唯是大摄主识故

无差耳无明为因能起三细一者业相能所无差
未成王所唯由无明熏觉心动说名为业二者转
相唯能无所未成王所依动起见说名为转三者
现相能所具足未成王所依见变境说名为现境
界为缘牵生六粗第一智相细分意识俱生法执
于违顺境发憎爱心二相续相亦细分意分别法
执依前智相生苦乐受强思起念不断绝故三执
取相当粗意识俱生人执依前不断缘念境界心
起著故四计名字相亦粗意识分别人执依前妄
计展转分别假名言故五作业相罪行福行及不
动行总别因行为业体故六受果相欲界色界及
无色界总别报类为果体故通依上义显同异相
一切净法皆觉心摄一切染法皆不觉摄总收染
净觉与不觉作同异相即显造论真实本意同相
门中凡诸染净觉与不觉唯一真如无馀别法犹
瓦器之微尘类诸波之湿性即真如门异相门中
显一真如作一切法染净名殊觉迷相异分义性
而各差具功用而全别即生灭门复依染法又明
三对六重因缘初二重因缘一不相应因缘本觉
无明为因缘体本觉与三识为因与三相为缘无
明与三相为因与三识为缘二相应因缘现识现
相为因缘体现识与事识为因与粗相为缘现相
与粗相为因与事识为缘次二重因缘一本遍因
缘根本无明随染本觉与彼六粗作因缘故或望

识相互作因缘或但总相与作因缘不分亲疏通
与力故如所作业及所受果何分识相与作因缘
两番解释下皆例此二末遍因缘即业转相对彼
本觉无明为末此业转相望三相应有因缘故不
举现相前巳说故后二重因缘一上下因缘无明
为始果报为终下下鳞次节节与力亦不隔越作
因缘故二下上因缘果报为始无明为终上上鳞
次节节与力亦不隔越作因缘故复说末那有十
一转或十二转十一意者一根本无明馀十即是
业转现三并智相续各说识相故成十种更添本
觉乃成十二问中间十意相识何别更重加数答
眷属染法各具二义一神解义始从本觉势分发
起立名为识识是了达顺本觉故二闇钝义始从
无明势分发起立名为相相是背本顺无明故无
明本觉由是根本致不别分相识之异意有二义
一者根义能出生故二者身义为依止故望识本
觉为因以是亲故无明为缘以是疏故望相无明
为因本觉为缘若相若识俱有出生依止义故立
名为意六粗中后四理实皆意且略而巳然相续
识具二义用一自体相续就法执说相续即识持
业为名二令他相续生死不断相续之识依主建
号又后义用而有三种一此识能发润业烦恼住
持过去无量劫中无明所起善不善业令有成果
作用势力无有失故二此识又发润生烦恼令巳

成业能招现在未来苦乐等报无差违故三此识
又能攀缘转广分别更强缘曾经境发乐不乐心
缘现前境起爱不爱心缘未知境冥然不了转增
妄计起希求故能相续用唯归细意所相续事通
多法故复明六染正解相应不相应义显示入位
从粗至细渐断除故六粗前四名三相应心王依
本觉之净心所依无明之染由分心王心所之异
故具知相缘相之同知相同者王所解同缘相同
者王所境同更互与力名为相应三位本识名不
相应因根本无明熏本觉净心令心体动具成三
细即三识心即是不觉三种相故致无别异由无
王所无互与力不可分别知缘相同名不相应亦
可三细近本觉心将不觉念不异本觉之心无殊
不觉之念真妄和合所成三细未成王所与本无
别故本论云即心不觉常无别异复明二障及与
二碍二障即是六粗中前四第一智相俱生法执
二相续相分别法执法执为首引生一切诸所知
障三执取相俱生人执四计名字相分别人执人
执为首引生一切诸烦恼障二碍即是根本无明
名为智碍碍后得智不达事故六染名为染烦恼
碍碍根本智不證真故何以二障外更立二碍耶
答宽狭不同故断不断别故宽狭不同应为四句
一宽而非狭谓烦恼碍摄二障故及三细故二狭
而非宽所谓智碍唯是独头根本无明三亦宽亦

狭所谓二障摄彼相宗执障尽故名为亦宽不摄
三细根本无明名为亦狭四非宽非狭谓除前相
断不断别对性相宗决择异故二种执障两宗俱
断智碍一种性宗定断相宗不断以彼相教说不
及故染烦恼碍性宗俱断相宗唯断三相应染不
说断彼三不相应染故下论云立二障门据一向
断立二碍门据断不断斯可證矣别明生灭即当
共相就事本识分粗细异若粗生灭即与分别事
识相应此言相应非取知相缘相同故名为相应
但以共相粗显生灭与彼事识能作迁流名为相
应若细生灭虽是共相其相沈隐望与三位本识
迁流名不相应粗中之粗执相应染不退凡夫为
自境界粗中之细后二相应细中之粗初之二种
不相应染及取业识俱合一分分清净人为自境
界细中之细俱合动相一分细者及取独力业相
全分满清净人为自境界复明四法相熏相生染
法净法起不断绝言四法者一真三妄一真之内
收四无为三妄之中摄五有为三妄能熏熏彼一
真一真明白实无垢累实无染污因染熏故即有
染相致令二种生死染法起不断绝一真能熏熏
彼三妄三妄闇黑实无智明实无白品以净熏故
即有净用致令五位福智净法起不断绝二种生
死业识妄心有上熏力反熏无明增不了相令彼
转胜势力渐强名生缘惑复熏本觉添动摇相即

当无漏有虚妄行为生因惑独力业随二相俱合
细分得无漏行资助能感俱合动相细分之上建
立寿限名为变易即当有有及与无有此变易苦
无始本具论就显说唯云能令巳得出离三乘圣
人受变易苦又此业识有下熏力顺熏事识分别
发业俱生润生招感现识体上异熟寿限成就名
分段苦问业系苦相是第六粗论释六粗皆意识
地今说总报于现识上既非意识岂为惬当答论
从多分及业有力系缚处说皆意识地不可异熟
总报寿命在前六识五位无心应属命谢设若别
于第七识上建立寿命又以第七非能所招兼非
异熟无记识故若说现识释论明指现相现识异
熟无记净白相故论说非虚应遵此解复于俗门
开三大义一者体大谓本觉心五人平等诸时不
转以为体故二者相大本觉体上圆满有名无名
功德过恒沙故三者用大本愿无尽离相不著能
所平等无相现应随见粗细用无边故因明三大
通以两重料拣有二一者所入三大即是后重义
开三大正当后重真俗六门所依所入第一义谛
体相用故以义准法于体大中开一一体多一体
等二者能入三大复有二种一者前重能入三种
大义此又有二一法中三大一体一心门中虽有
三大然无双立唯有第一一而无第二一等即三
谛中真谛三大三自一心门中三大齐立具足圆

满即三谛中俗谛三大二义中三大体分真俗相
用亦然二者后重能入三种大义复有二种一法
之三大于真俗谛各说三大真谛门中虽有三大
无双立故俗谛门中具明三大无一阙故二义之
三大后重能入六门之内约理亦有三重真俗二
谛三大次明对治五种人见二种法见五种人见
计有总相主宰之义名为人我是佛法内初学大
乘凡夫之人迷教妄执非外导等所起我执问据
论所说并真如上妄生异见云何说为人我见耶
答有二义释一云初学凡夫有人我者起此异执
从能执人有人我故名人我见二云由如来藏有
二种义一是本觉义即属人摄于上妄执名人我
见二是理实义当所观法今取初义说为人执初
二于空谬执后三于有倒知随五计执立五对治
广如下辨二种法见执一切法各有体性此中正
治二乘法见一执生死实有极生厌怖二执涅槃
实有极生忻慕对治彼执令其了达五蕴生死性
无起灭本是涅槃何生忻厌复次发趣道相有三
一信成就发心有两重解初重说信成就之人有
遇三缘而能发心有遇四缘方能发心后重正辨
所发三心四方便行八相利生乃至不怖下劣不
畏上胜二解行发心正三贤位若从显说二住巳
去初地巳前皆解行故三證发心始从初地乃至
十地金刚心还名證发心所證真如以依转识说

为境界转识即取动转生灭通粗细识或三细中
第二转识举中亦摄业现识故兼以十圣又发三
心所谓真心及方便心并业识心故知业识亦为
所依然以正證理智一味能所双亡实无境界故。

* 四开修秘键
即修行分若谓證入摩诃衍法当起
四信及修五行能趣入故言四信者第一信真令
心平等第二信佛令心忻德第三信法令心进行
(信前正义对治邪执发趣道相起胜行故)第四信僧令心无诤因斯四信
能起五行复凭五行还成四信犹足目之更资类
膏明之相赖言五行者即六度行但合五六为止
观行然斯止观即是定慧要在双行勿容一阙照
散寂故照有无故照事理故照自他故一翼之鸟
难高翔故两轮之车能广运故以止观行治凡小
过出生死之苦海登圆寂之觉山故也而复障厚
魔侵心摇邪挠要识四邪须起四治出系缚地入
解脱域言四邪者一邪魔二外道三鬼四神此四
邪类若就偏增邪魔多分造作天身外道多分造
作人形鬼神多分造作怖畏地狱饿鬼畜生修罗
四恶趣境乱行者心或复四邪通现诸境有顺益
相有怖畏相乱行者心又邪魔多令作恶外道多
令舍善鬼多障身神多障心行者若遇如前四邪
来作障难起四对治则除过患一随顺对治应观
彼境但是自家本觉实德凡诸邪类无不从化二
相违对治即以方便逆违相反汝欲教作我不顺

从三俱行对治或认为德或斥为邪但于一时逆
顺双治四俱非对治于彼境界无念无虑不著不
求无依无住不乱不障故本论云当念唯心境界
则灭终不为恼故。

* 五劝持诫谤
即利益分谓以总字具收两重所入
八法以本摄末亦收两重能入八门如是大乘若
不疑畏不怯弱不轻贱不诽谤发决定心坚固心
尊重心信敬心则入五位之人不断三宝之种感
诸佛亲口授成佛妙记若诸众生于一食顷向此
深法观察思惟福广十方微尘数量若披文义经
历昼夜所获功德及招福报假使圣贤难称何况
凡小能赞于一昼夜德尚无边况百昼夜福何穷
尽不可思中不可思故不可说中不可说故其有
众生反于此论生慢生疑或嗔或谤所获罪业及
招苦报亦贤圣难宣岂凡小能说历十方之无间
受万𤳖之深殃害自他善根伐因果圣命断三宝
种杜二依源故宜奉持深生仰信。

* 六依义判教
教类有五一者小教二者始教三者
终教四者顿教五者圆教然斯五教贤首创立清
凉重修解义释名如疏及记若依此论所解四中
真俗二门判归五教正当顿教(如释论指从假入实泯相归性是论
本意故正顿摄)亦兼终教(依如来藏成摄主识缘起无性一切皆如如不碍事故兼终摄)。

今主上亲示谕云归敬颂后龙树既云欲开隔檀
门权显往向位准此所陈故知斯论正属顿教亦

兼终教。

圣心所决诚谓指南或可就于立义分说不二大
乘唯于第五圆教所摄以是离言所依果海故其
三十二若门若法总属因分理应亦具举一全收
无碍义故亦于第五圆教所摄若以三十二种门
法约其历然各别义说则当终顿二教所摄此犹
且就彼摄此说若约以此摄于彼说乃至小教曾
无所遗此能包含无量义故虽摄小教义超胜故
故下论云为欲显示法门广大如虚空界义理无
边如澄神海言说不能具谈思惟不知其量故立
义分文虽十行经该一代义包五教理统千门等
海纳于百川犹空含于万像耳。

* 七决择论体
依生灭门或音声言语或名句文身
或取假并实或通文及义或唯影无本或摄境从
心或收义归体(以生灭门义归多一心体)依真如门或唯如如
言或即句句真或以门从法(以真如门从一一心)以为论体
此但后重法中论体其后义中及前法义皆准思
择。

* 八显示宗趣
此中有二一者通宗二者别宗初通
宗者即是十宗一我法俱有宗二法有我无宗三
法无去来宗四现通假实宗五俗妄真实宗六诸
法但名宗七三性空有宗八真空绝相宗九空有
无碍宗十圆融具德宗十宗属教不繁具述但以
论旨略将指摄谓立义分不二大乘两重门法后

三宗摄若说不二大乘唯于第十圆融具德宗摄
以是离言所依果海故三十二种若门若法总属
因分理应合具举一全收无碍义故亦于第十圆
融具德宗摄若以三十二种门法约其历然各别
义说则当八九二宗所摄谓如后重真如门法即
于第八真空绝相宗摄生灭门法即于第九空有
无碍宗收如此后重二法二门既尔故知前后馀
门馀法亦然后别宗者于中有二一约立义分明
二约解释分明且立义分别宗者应以因果大乘
能入为宗此中分三一不二大乘离言果海二两
重所入带言因分三两重能入带言真俗此之三
类总相所尚俱可为宗若别说时互通宗趣谓以
带言所入为宗为令没同离言不二为趣若以离
言不二为宗欲显带言所入为趣若以能入真俗
为宗为令契合带言所入为趣若以带言所入为
宗欲显能入真俗为趣互望所崇是宗之趣总相
所尚宗即是趣又解释分别宗者此论唯明二法
二门四种法门是所遵仰应以法界因果为宗显
正破邪弃妄冥真不出此故释斯一宗略分二义
初释名后显义初释名者法界之言法含持轨界
具性分虽通事理今唯取性非取门中之理如下
所入十名之中有一法界真如所入名纯白一法
界生灭所入名无尽一法界若法即界持业受名
或法之界依主受名因果之言或因亡招引之功

果绝变异之相或因有感果之能果有酬因之德
于中具有真如生灭二种因果因果不同作相违
释后显义者于此一宗复分四段文出华严大疏
旨则不同彼中法界不分能入所入之异多分义
当能入中理第一别开法界以成因果第二会融
因果以同法界第三法界因果分明显示第四法
界因果融离自在第一别开法界以成因果谓真
如因果随顺为因得入为果生灭因果于中有二
杂染因果清净因果清净因果于中又二本有因
果始起因果斯乃隐本露末唯以因果互为宗趣
一论始终不离因果故第二会融因果以同法界
谓虽纯白无尽有异而一法界体性常同唯是所
入第一义谛此为根本其真如生灭二种因果即
是真俗二谛摄二因果之末归一法界之本则知
此论唯以第一义谛法界为宗故第三法界因果
分明显示法界即当第一义谛因果即收真俗二
谛真如生灭属二可知此之三谛互为宗趣本末
俱存分明显示论中显相但当第三密意不无前
后义故第四法界因果融离自在曲有七门此中
法界亦目所入第一义谛因果亦是能人二谛一
由离相故因果不异法界即因果非因果也此即
相为宗离相为趣或离相为宗亡情为趣下六准
思二由离性故法界不异因果即法界非法界也
三由离相不坏相故因果即法界时因果历然则

以非因果为因果也四由离性不泯性故法界即
因果时法界宛然则以非法界为法界也五由离
相不异离性故因果法界双泯俱融迥超言念六
由不坏不异不泯故因果法界俱存现前烂然可
见七由五六存泯复不异故超视听之妙法无不
通于见闻绝思议之深宗未曾碍于言念上之四
门初一即性之相次一即相之性三性相双显四
性相无碍故即照而遮即遮而照双照双遮圆明
一观契斯宗趣矣。

* 九兴传时代
有二初明兴发后示传通初兴发者
自能仁趣灭异见争驱群灵兀尔如盲世界冥然
若夜有马鸣龙树韬藏实德示现权宜大光妙云
虽本成于果道不动极喜而迹寄于因门现六种
形著百本之雅论下四王界入大海之深宫慈愿
心普应尘方理量智深穷法界师则先造于本论
资乃后演于释文遂使惑云风卷于义天高悬佛
日识浪镜澄于觉海普运真乘赞圆音而始布竺
乾应命宝而今兴辽国二师正显具见下文后传
通者本论二译一梁朝西印度三藏波罗末陀承
圣三年奉敕于建兴寺译成一卷题云大乘起信
论二大周于阗国三三藏实叉难陀圣历三年奉
敕于授记寺译成两卷题名同前释论一译即后
秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉敕于庄严
寺译成十卷题云释摩诃衍论然释论中全具本

论若别摘出应立题云摩诃衍论是则本论通前
总有三译然斯释论肇从秦代迄至
皇朝仅七百年间未曾流布遘一千运内方遂传
通我圣文神武全功大略聪仁睿孝天佑皇帝位
纂四轮道逾三古蕴生知之妙慧赋天纵之全才
性海深游梁武帝空修福善仁泽普洽唐文皇自
减英声三乘八藏以咸该六籍百家而备究潮音
演旨掩义解之高流丽藻摛词得文章之大体至
于禅戒两行性相二宗恒切熏修无辍披玩三宝
荷住持之力万邦饮清净之风功德无边称扬不
尽粤若清宁纪号之八载四方无事五稼咸登要
荒共乐于升平溥率皆修于善利。

皇上万枢多暇五教皆弘乃下温纶普搜坠典获
斯宝册编入华龛自兹以来流通寖广此论也总
十轴之妙释穷五分之微诠百亿契经说示尽皆
符会一代时教包罗无所阙遗了自心之智灯照
本论之释镜其功也大讵可得而言矣。

「释摩诃衍论卷第一」

【释曰十剖柝文义大分为三初明论题次辨论主
后解论文初中有二上五字正显题名下三字因
彰卷次初中释字目末论摩诃衍即所释论字通
本末所言释者解说为义解门解法说俗说真使
幽关妙义溪然令秘藏宏宗炳著抉学人之疑膜
有类金鎞断含识邪心无殊宝剑故名为释摩诃

衍者此云大乘谓圆圆海性自成就诸佛菩萨二
乘异生故其所入法炳焕灵明冲虚妙粹不生灭
而独立离名相以重玄迥超真俗二门颖标第一
义谛大字是法常遍为义乘字是喻运载为名遍
释大者非中非外洞彻十方万法咸周故常释大
者无去无来冥通三际四相不迁故乘为喻者犹
如舟车具其运载果海因分性运法载故准下论
解唯取不二两重所入共十七种独名大乘馀十
六门不名大乘良以不二果海超出中道两重所
入妙离二边无相无名难思难议非真俗故为根
本故故唯十七独名大乘其十六门若从所入根
本立号亦名大乘显明运载诚在门中推穷胜能
皆从法作故知尅性但取十七论者研穷之谓也
以此释论剖法剖义假设徵通覈妄覈真决择本
末判因果而天悬日月分性相而易列乾坤辨柝
照然故名为论后因彰卷次舒布有规曰卷行列
不乱曰第数目居首曰一论有十卷此轴在初名
卷第一。】

「龙树菩萨造」

【释曰次辨论主龙树之名从三义立一云以此菩
萨树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身
树为生身龙与树异名为龙树三云西印有山山
有大树荫五百龙彼树之王名为龙树常为诸龙
演说妙法从彼受名故称龙树楞伽经云大慧汝

应知善逝涅槃后未来世当有持于我法者南天
竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无见得
初欢喜地往生安乐国等或名龙胜或名龙猛立
名虽异其体无殊然斯大士愿满尘方慈周沙界
因示居于极喜果实号于妙云神异颇多具如别
说菩萨并造义释如常。】

「顶礼圆满觉(至)及诸贤圣众。」

【释曰后解论文通分为四一归诚造意二明摄依
人三唱本作释四示劝流通初中有二初归敬伸
诚又二初倾依至宝此之一颂解有二番一者通
途释二者别义释通途释者顶礼二字能敬之仪
圆满等言所归之宝能敬仪者顶局一身礼通三
业四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶以顶
轮展敬表龙树虔恭礼申三业归依意请三通加
护所归宝者圆满觉言即目佛宝次五字法宝后
二句僧宝上句别归本师下句总归僧众通归三
宝即显菩萨不自专巳示学有宗也别义释者此
一颂中则有二门一者总摄一切众顶门二者礼
敬无尽三宝门总摄门者即解颂中顶之一字通
摄一切十方界中所有众生诸顶轮故礼敬门者
解颂礼字巳下诸句总取如上众生顶轮礼敬无
尽胜三宝故圆满巳下所归三宝圆满觉者所归
佛宝梵语称佛此云觉也约此论文异馀教说
三十三种有佛宝故随应含具同别住持三种宝

故且从后重生灭门说始自信心修至妙觉名为
佛地即是满觉俗谛佛宝契多一心亦名佛地亦
是满觉譬如烧木后合地故此是第一义谛佛宝
又真如门始自随顺乃至得入名为佛地即是圆
觉真谛佛宝合一一心亦名佛地亦是圆觉此是
第一义谛佛宝上据圆满各就真俗分相别解或
复圆满互通真俗摄相亦得如此后重四种法中
门法各二分别觉宝有四不同例于后重三大义
中十二门法即亦具有十二佛地共十六种如来
地故又准前重亦具十六故下论云一切诸佛本
所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故此论意
云过现未一切诸佛巳今当一切菩萨无一贤圣
不乘如上三十二种若门若法到佛地故此由且
就因分说之若就果海即不二体名圆满觉故第
十论引大本经呼此不二名圆圆海然其果海圆
极自在性本成就正是离言如来地故如论觉宝
有三十三法僧二宝义准如前下但属文不繁广
解觉所證法藏者显所归法宝法宝有四教理行
果觉字是果所證即理法字属教藏字目行四种
具矣并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归
敬及诸贤圣众即通归僧宝何故初圣不唯自归
而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝由明了
知众生顶轮与自身顶平等平等唯一真如无有
别异一味一相不相离故何因摄取成和南相欲

十方三世诸佛欢喜得十方三世菩萨赞叹使十
方三世法藏流布令十方三世僧伽炽盛问龙树
菩萨證欢喜地下位功德悉巳满足何故下位诸
僧皆悉和南答由能归人皆非同于自得位故若
自归依唯应归依离垢巳上诸地圣故。】

「欲开隔檀门(至)分报师恩故。」

【释曰后陈露深衷龙树造论心愿意欲兴大智而
弘法令法久住运大悲而接物令物出离遂辟能
入二门使契所入中道故隔檀门者圣法记云入
如意藏门之称喻真如门往向位者入如意藏门
之称喻生灭门诚如所指以十所入中第四名如
意故望门分二一金王如意二满主如意若顺此
论正解后重法中二门应如上释或例后重义中
六门前重八门亦分真如生灭别故以隔檀门及
往向位无拣言故合通两重然详颂意前解为优
利益诸众生者即大悲化物利他行也分报师恩
故者即大智酬恩自利行也故智度论引经偈云
假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度
众生毕竟无能报恩者唯有传持正法藏宣扬教
理施群生修习一念契真如即是真报如来者正
同此也。】

「论曰(至)所以须造论。」

【释曰后叙述造意此中有三初标起次别列后总
结初标起中言重释者若望佛经巳说本论复显

名重若望本论巳明释论再解名重虽通二义后
释为优为欲巳下五因别辨一显示自师师有二
种训匠义边取人为师世尊马鸣皆我师故轨范
义边取法为师二谛中道亦我师故或可亦通自
然智师自然性师配前可知以人为师如常可解
以法为师今略分别其体深玄其穷微妙就法指
陈略伸七解一生灭门中二清净理名其体深二
染净理名其体玄或复相反或复双目于理亦通
下皆仿此二清净觉名其穷微二染净觉名其穷
妙微妙亦可准深玄释二生灭门中二种本觉名
其体深玄二种始觉名其穷微妙三所入之中取
多一心名其体深玄满究竟觉名其穷微妙四真
如门中离言真如离三假相名其体深满三宝德
名其体玄依言真如离四句相名其穷微满四法
德名其穷妙五所入之中取一一心名其体深玄
取得入门名其穷微妙六前后两重真门所入名
其体深俗门所入名其体玄两重能入八种真门
名其穷微八种俗门名其穷妙七不二果海离根
离教名其体深玄三十二种应根应教名其穷微
妙未得正證者谓十信未得正定聚故三贤未亲
證法空故未出邪行者谓二乘外道及诸异生十
信巳前未离邪故漠漠冥冥此有二解一云漠冥
即是不明了相论释智碍漠冥之性此言意拣金
刚巳还未出漠冥犹名不觉通论三聚依根显法

成上深妙视之叵见念之奚臻矣二云漠漠之言
广大之义冥冥之句深远之词显上不二能所法
体瞻之莫睹其形思之不知其相焉窥[穴/(烈-歹+(跳-兆))]者瞻视
也二为利根者开真如门令入甚深一一心故为
钝根者显生灭门令入甚深多一心故所诠理者
诠犹显也依门显示所入法故三谓经论师以悲
愿力均育万类等赐一乘其恩也江海未深丘山
匪重固合罄心报效竭力弘扬亭毒者均养义平
等抚育诸生界故四道眼潜观末世众生异见云
兴邪心雾壅起百千诤破百亿经乃再建法幢重
开慧眼坏论宗者约破所依所尚之宗即百亿经
约破能依所尚之宗即起信论五良由龙树得遇
马鸣亲授论宗深达意趣故致分门日朗解义珠
圆普使当根皆如面会阿世耶者此云意乐总结
可知不繁别解。】

「巳说本趣次说论差别。」

【释曰二明摄依人有四一明论摄分二初结前生
后上句结前下句生后下皆准此无假数陈。】

「论有几数(至)如意论摄。」

【释曰后随徵为释有二初通明诸师论略伸三问
初问论有多小次问摄论多小复问本论何摄四
问之中利他故问广陈三答先结颂答初一句答
第一问次六句二字答第二问后三字答第三问
后散释答属颂可知始从佛世至此论兴乘分大

小之殊人有僧俗之异师资继袭立歒徵通施展
辩才庄严至教故所造论有若干也其能摄论十
名如次准圣法记各翻名云如意珠论广摄论本
广释狭论本狭释广论一向义论宗广摄论杂论
字轮论神咒论偈成论散释配颂答问可知。】

「马鸣菩萨(至)斯论宝𠕋。」

【释曰后别辨马鸣论有二初明数文义摄初伸四
问一数二文三义四摄后述四答先结颂答四句
如次答前四问后解颂文全同上答九十九种华
文论摄意指马鸣百部论中九十部论即向九种
华文论摄馀十部论摄义论收其犹此方所判论
藏乃有释经集义论耳圣法记说九华文论一音
韵华文论二义林华文论三图像华文论四一字
华文论五杂说华文论六阿说华文论七释梵华
文论八释释华文论九内外具成华文论又云佛
灭度后一百馀年有一比丘厥号马鸣当时造成
四部宝册一起信论二玄理论三本源论四清净
论故此本论是宝𠕋摄即此宝𠕋正当摄义。】

「十种摄义(至)同一种焉。」

【释曰后彰义论名相初伸二问一问名字二问同
异后述二答先结颂答前五句答名字后一句答
同异后解颂文亦同上答而建立相同一种者十
论立义皆同一相以彼俱立三十三故备标本数
可引作證。】

「巳说论差别次说藏差别。」

【释曰二显藏收有二初结前生后。】

「藏有几数(至)藏焉也。」

【释曰后随徵为释初伸三问一问藏数多少二问
摄藏多少三问本论何收后述三答先结颂答初
二句答第一问第三句答第二问第四句答第三
问初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置
或字后长行中文多易解伹逐难指五十一者略
有三义如文可见法界法轮者众音同性无非法
轮故华严云言音实相即法轮故实相既是法轮
语言宁非佛事又摄大乘云无不从此法界流无
不还归此法界色相尽是真如音声无非佛语补
特伽罗即数取趣正当人义谓频造业往诸趣故
仁藏等者若随世俗释悯伤不杀曰仁清察不盗
曰义防害不淫曰礼持心禁酒曰智非法不言曰
信此之五种王者依之以治国君子奉之以立身
用而无替故曰常矣若依胜义释仁则不杀之慈
义乃不盗之行礼谓不染之德智谓不饮之操信
当不妄之约故知人之一藏列以五常若就世俗
但使一生捡束或依胜义则通多世防修故借俗
名以彰佛理不可言说清净报空者谓不得拨无
天报是空清净报言即指天趣欲色诸天悉有光
明皆清洁故故正列中伹云净藏即属天也捺落
迦者无爱味故无憙乐故有说捺落此翻为人迦

名为恶恶人生处故建是名如是诸藏至法藏者
十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄根本三
藏唯是能摄增数十藏通能所摄根本三藏出体
释名诸教多明此不繁引此论通别所摄可见三
藏通别如清凉云然此三藏约其所诠略有二门
一就尅性经诠三学律诠戒定论唯诠慧二约兼
正经正诠定律正诠戒论正诠慧兼各通三今此
中意双具二门持其巳下别解藏义偏就行法以
彰含摄谓能显理及證果故。】

「巳说藏差别次说经差别。」

【释曰三辨经依有二初结前生后。】

「经有几数(至)是故无失。」

【释曰后依文释相有二初问答通所依初伸三问
一问经总多少二问摄经多少三问本论何依后
述三答先结颂答初一句答经总数次十句答摄
名数后一句答论所依后依颂释通分三段初举
数指摄次徵列总结列中以十二名就此方言一
契经二应颂三记别四讽诵五自说六缘起七譬
喻八本事九本生十方广十一希法十二论议后
明依问答且明依中总则百洛叉经并十二分为
论总依别则一百部经或论议分为论别依又问
答中圣法释云婆萨伊伽诺此云精[(羽/王)*隹](胡光)甚极微
小犹如兔毛而能容受满十方中明闇之色标多
罗咀提此云气[糸*系]龙王舌上有一气丝甚极微细

犹如头发而能出纳满十方中种种密云此论亦
然含容出纳皆无碍故。】

「别所依经(至)开示显说。」

【释曰后问答别所依初伸三问后述二答亦先结
颂及后释文答问配属披文可见。】

「巳说经差别次论当造人。」

【释曰四彰造人有二初结前生后。】

「契经异说(至)何所摄耶。」

【释曰后依文释相有二初六经说应异又二初标
问先问几经异说后问六时何摄。】

「颂曰(至)无有相违失。」

【释曰后述答有二初结颂上二句答前问下二句
答后问虽引六经唯是一人出世随根摧邪造论
今起信论圣法记说佛灭度后一百馀年马鸣师
造贤首引经六百年造此论下说位地生处父母
等故论疏记文各取一故。】

「论曰(至)云何为六。」

【释曰后散释有二初释上二句有三初标徵。】

「一者(至)徐自命终。」

【释曰次释相有六一将入灭颂中十句文有三节
初三句赞德益物次三句闻灭伤心后四句师去
资随准圣法记说六时中造论名数指此马鸣未
涅槃时造忏悔业障大海论等四十部华文论。】

「二者(至)汝当不能自。」

【释曰二三百年此师造六部论文一三昧论二合
一论三微妙论四中藏论五归真论六遍满论。】

「三者(至)诸外道辈。」

【释曰三六百年此师造对治邪智入道论等二十
部华文论。】

「四者(至)建立佛法。」

【释曰四八百年此师造大总地论等三十部华文
论。】

「五者(至)安立佛幢。」

【释曰五一百年此师造四部宝𠕋如前巳列。】

「六者(至)入于寂室。」

【释曰六始成佛耐也者耐谓堪忍良以改沙门相
现龙王身堪忍耐于劬劳忻利安于含识言虽涉
于伤悯意密赞于功能今重言耐也如再叹善哉
次三偈分为三段初四句庆闻决疑次五句陈佛
鉴迹后三句奉教遵依寂室之言涅槃异名。】

「是名为六。」

【释曰后结数。】

「如是诸经(至)无相违过。」

【释曰后释下二句解造人摄巳见上文。】

「马鸣菩萨(至)何因马鸣。」

【释曰后一人变现殊有二初伸三问初问地位次
问生处后问名因。】

「颂曰(至)从过去立名。」

【释曰后述三答有二初结颂初二句答地位第三
句答生处后一句答名因。】

「论曰(至)名曰马鸣。」

【释曰后散释初本高迹妙次处胜亲崇后宿种名
因依此论中所陈事状千马现身名马千鸟出声
名鸣合此二物共立一名菩萨从彼以彰嘉名非
轮陀所致盖菩萨能为复有三义名为马鸣一菩
萨生时感马嘶鸣二菩萨抚琴令马悲鸣三菩萨
说法饿马齐鸣由此多瑞故曰马鸣。】

「巳说人别相次唱本作释。」

【释曰三唱本作释分三初归敬本趣分次发起正
陈分后结前回向分初中有二初结前生后。】

「本曰(至)救世大悲者。」

【释曰后依文释相分二初二颂归敬又二初一颂
佛宝复二初唱本此颂但取命尽十方为总摄门
却取归字及后三句为归向门此解体例别是规
程盖圣智之特高非常情之可迨故也。】

「论曰(至)大悲者故。」

【释曰后作释有二初科分略辨总摄门中十方九
有三界四生通取众命悉无馀故归向门中以前
所摄无量众命倾依满足大法王故将命归者表
敬极故。】

「论师举几德(至)其相云何。」

【释曰后问答广明有二初问先问圣德多少后问

请示德相。】

「颂曰(至)终不出此数。」

【释曰后答有二初结颂初二句总答德数次四句
别答德相后二句释此能包。】

「论曰(至)总相赞叹。」

【释曰后释文有二初总指通妨马鸣巳下总明德
数佛果巳下释通外妨迎字为仰义乃昭然。】

「云何(至)故成八种。」

【释曰后别示行相有二初略明德数颂中八字备
包众德。】

「云何(至)十种第一。」

【释曰后广显德相有二初辨明有六一问答十最
此显诸佛不共功德无上第一故名为最四住地
者楞伽经云欲色有及见说是四住地此唯拣出
无明住地前四发润重故偏说言顿断者贤首大
师义分齐说贤位伏现初地断种十地弃习此据
见道一时断种故云顿断至第三论更明此义若
依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断
五教断惑如义分齐。】

「云何(至)十种殊胜。」

【释曰二问答十胜力无畏等功德难思举十表圆
皆殊胜故。】

「云何(至)十种作用。」

【释曰三问答十业功能自在利乐无方作用难穷

故名为业。】

「云何(至)十种周遍。」

【释曰四问答十遍功周法界量等虚空性德无涯
故名为遍。】

「云何(至)四种圆满智。」

【释曰五问答四智如其次第以配始教妙观平等
成所大圆名义相当更不繁引。】

「云何(至)四种解脱智。」

【释曰六问答四无碍法义词说即所缘境无碍属
目能缘之智法无碍者了知诸法真实相故洞照
一心真实性故义无碍者了知空等共相境故达
生灭等粗细相故词无碍者常以假名谈法性故
乐说无碍言音无断演诸教故词说二种而分异
者总说法义谓之为词委细别说谓之为乐又词
多说法乐多说义故二差别具辨义名如馀广说。】

「自在之言(至)故不别释。」

【释曰后会指分二初会通自在遍前六德皆无挂
碍谓十最自在十昧自在等。】

「色相名义(至)广显说。」

【释曰后指陈色相始教但说三十二相终教说相
八万四千圆教说具十莲华藏微尘数相但随根
器差别故致经文异说今论终教故有若干欲知
名相指在总持。】

「巳说觉宝次说法僧。」

【释曰后一颂法僧分二初结前生后。】

「本曰(至)如实修行等。」

【释曰后依文辨相有二初唱本此颂初句彼身体
相为体摄门颂初及字并下三句一十四字为总
达门末后等字通显二颂归敬之意故不别科。】

「论曰(至)和南之意。」

【释曰后作释有二初科分略辨体摄门中十方世
界万类有情各具依正之体益有流转之相收彼
体相悉无馀故总达门中用前无量众生体相总
达殊胜法僧宝故以身归者显仰重故总达二字
解颂及字等之一字等取多义谓摄圆满命根同
归胜妙宝故又令四相众生获得常住身故复为
明了自他唯一真如相故兼收佛喜僧赞法藏恒
流布故言和南者即归仰也。】

「论师(至)其相云何。」

【释曰后问答广明有二初问法僧多少请示行相。】

「颂曰(至)有多类僧众。」

【释曰后答有二初结颂上二句答前问下二句通
外妨。】

「论曰(至)各差别故。」

【释曰后释文有二初明前二句有三初依文略辨。】

「法谓教法(至)无诤论故。」

【释曰次举本广明解前本论颂法性真如海此一
句中含三种故法字收教轨物解故性真如者目

其理故论中如次解于三字谓显圆成为诸法体
离虚妄依他绝执著遍计耳海字属果德深广故
第三句全即配行法摄持众行故立藏名如实修
行取十地僧如字正是所證十如实修行言目十
正智理智契合故称为僧后解僧义于文可见。】

「何故取命(至)无边际故。」

【释曰后通前问答有三初徵释身命义别分二初
命马鸣菩萨谓顺自宗发同体慈观诸众生同一
相续尽摄寿命为能归敬故于命下标举十方。】

「何故取身(至)不动身故。」

【释曰后身欲令无常四相之身转易常住四德之
身故于身中复标其相。】

「何故八圣(至)极甚深。」

【释曰次徵释取他身命此一科中有三段别初问
马鸣造论唯合自巳身命归敬为求冥加何须更
摄他人身命同归敬耶次答由马鸣师明了识知
自他无二凡圣无殊唯一真如平等一味岂可不
摄无量身命问明了一味何睹多身既见多身宁
知一味答相不碍性故见一味性不碍相故睹多
身事理无碍一多自在此上且依生灭门说若复
别就真如门说能归所归顺顺如如自身他身寂
寂湛湛一味一相无缚无生本性和南成归敬相
后重义中真俗六门前重八门皆具投诚准此可
见后承文便乃释等言义具多端故知甚深。】

「何故摄取(至)不断绝故。」

【释曰后徵释取他成相问中既知身命一味一相
何须存相摄他归敬答中良由摄生顺本愿故诸
佛欢喜又由摄生顺法侣故菩萨赞欢复由摄生
顺受持故法藏流通。】

「马鸣菩萨(至)并上二地。」

【释曰后解后二句有二初问答分三初徵释下地
问中马鸣现居八地住心七地巳前及八入心功
德满足唯应归向八地满心并上二地何以颂中
如实修行通收十地前之七地及八入心何须敬
仰答中良由马鸣同体大愿通摄三聚为能归人
其中既有八地巳前乃至邪定诸众生类故合通
敬前七地僧及八入心若望自归但归八地满心
菩萨并上善慧法云二地。】

「若尔何故(至)彰显示故。」

【释曰次徵释地前若许前前下位通敬后后上位
尔者何故不取地前互为所归人耶答非是地前
无所归人以显举十地诸圣上位影兼三贤十信
下位故不别标盖影显尔。】

「法云地(至)影显示故。」

【释曰后徵释地满问以能归上既取三聚法云地
圣亦摄住中为复十地满心菩萨若作能归为归
何僧答谓有佛地最胜僧宝为所归僧问若法云
地许归妙觉何故前颂不别标耶答显举法云下

位既尔兼彰妙觉上位亦然故不别陈亦影显故。】

「是故(至)有多类僧众。」

【释曰后合颂。】

「巳说法僧次说本趣。」

【释曰后一颂本趣有二初结前生后。】

「本曰(至)佛种不断故。」

【释曰后依文辨相有二初唱本前三句为断绝门
后一句为连续门。】

「论曰(至)解脱门。」

【释曰后作释有二初依颂总明文二初科分。】

「断绝门中(至)正信故。」

【释曰后解释有二初断绝门标徵可知解释有四
一除疑惑谓于大乘坚固净信永离疑故当立义
分并解释分显示正义二除厌舍谓于大乘发起
精进永离舍故即当分别发趣道相兼修行分三
除邪论谓于大乘发生正见永离邪故此一通当
显示正义对治邪执四除执著谓于大乘得七对
治永离执故此一偏当对治邪执或总配释于理
亦通合颂可知。】

「连续门中(至)不断故故。」

【释曰后连续门标徵可知解释有三由造论故令
信修證致佛法僧永不断绝僧中宫殿谓所證理
广大宽博周遍庄严依止居游寂然悦乐从喻彰
名故云宫殿正后二僧者本后二智也合颂可知。】

「颂众生言(至)不断耶。」

【释曰后逐难别显有二初伸二问初问此论所化
众生宽狭后问拟治几障三宝不断。】

「颂曰(至)建立三不断。」

【释曰后述二答有二初结颂上二句答初问下二
句答后问。】

「论曰(至)圆满果故。」

【释曰后释文有二初明上二句又二初依义总明。】

「然三聚门(至)须彼初门。」

【释曰后分门别显标徵可知解释有三一无信异
道不信业果名邪定聚入位贤圣名正定聚十信
虽修由未入位名不定聚二异生十信未有善根
名邪定聚圆满果佛名正定聚三贤十圣皆未究
竟名不定聚三无求凡夫名为邪定證真十圣名
为正定十信三贤名为不定总结连前多不别科
盖避文繁下皆仿此三种取初顺教理故。】

「为欲对治(至)不断之义。」

【释曰后解下二句有二初总显二门为令四障断
除故使三宝不绝。】

「云何为四(至)是名为四断。」

【释曰后别示四断。】

释摩诃衍论赞玄疏卷第一