或不异者识亦应有对碍义耶不然如梦分
位所见不实。是故识外如实伺察。极微量色
取不可得。以不可得故如是成唯识。无复一
切外义可有。唯心静住外无分别。于伺察中
以离色法故有所得相。而为得者毕竟无所
得。是故于诸色法应观无色。彼若唯心无实
能取亦无所取。是二取性实不可得。离取舍
故即心无二。如是伺察亦无二相。于真如所
缘中是心亦过。彼所取相亦复过已。二无对
碍。于是无二智中住如实义。所言唯心过已
二无对碍。是智于中而亦应离。是故自性
他性中诸有生性而不可得。如应伺察诸众
生性亦不和合。若取若舍二不实性悉应远
离。当知一切物性诸有取著。于无二智中皆
应舍离。于无对碍无二智中若如是住。即
于一切法如实觉了无有自性。彼即能入最
上实性。入无分别三摩地门。又若于是无对
碍无二智中相应住者。是即最上实性中住。
是大乘见。如是亦见最上实性。以见最上实
性故。即于一切法慧眼观空。智光明中皆如
实见。

如诸经说。云何见胜义谛。谓一切法无见。此
中如是。所言无见者。是胜意乐真实无见。非
如世间诸生盲者及瞑目人。缘阙故或不作
意故而皆不见。彼等有性颠倒种子悉不能
断。此即不然。又如入无想定。后或出时还复
生起有性取著。贪等根本诸烦恼聚而不解
脱。所言有性取著贪等根本烦恼行相。如圣
二谛等经说。若复有言入无分别总持法门。

无分别法中离色等相。以决定慧于无色中。
观无所得亦无作意。是胜义乐。非如无想
定等。于诸色等取著法中作意而离。是故当
知如前所说。诸色等中作意离相。若无正慧
即不能断疑惑种子。譬如世间火若存时诸
物烧然。云何能离思之一法。若不调止所
有邪。

由此当知。所有奢摩他诸所缘中。心住坚固
如理所作。以慧伺察智光明生。明现暗除智
生障灭。如人二目随量无差。于诸分位照明
无异。智光明出亦复如是。非光明中有冥
暗性。明暗二法互相违故。当知三摩地中离
冥暗性亦复如是。若不尔者。云何能住心一
境相。是故若于三摩呬多中如实了知。即能
一向随顺正慧。此中所说悉不相违。

复次三摩呬多中。应以慧观都无色相。于一
切法悉无所得。彼诸相应分位相中。无所进
趣无所发悟。若自若他悉见无性。有性分别
戏论相等一切息灭。如是即于正慧所观无
相性中而得相应。有心分别悉不能立。即彼
无性亦不可得。若于是中或谓有性而可见
者。是见应止。如是止已。若于无性分别转者。
此亦不然。设使有性三时相应。以慧眼观无
相无得。又何止邪。如实义者。有性无性不应
分别。一性异性亦不可分别。是中若离性与
无性二分别者。悉能照达诸分别空。即彼能
照及所照性亦无所有。如是乃得最上最胜
无分别相应。此中若住如是相应。即一切分
别悉能断灭。所有烦恼障智障而亦能断。于

彼烦恼障不生不灭性中。而性等颠倒根本
悉除。

如圣二谛等经说。如是相应行中。一切性等
分别断已。普尽性等颠倒无明自性烦恼障
根本即断。彼根本断已诸烦恼障而悉能断。

又如圣二谛经中。问妙吉祥菩萨言。云何能
得烦恼调伏。云何而能了知烦恼。妙吉祥言。
胜义谛中毕竟不生。彼一切法无生性中。世
俗皆是不实颠倒。应当止息一切性等所起
颠倒思惟分别。若彼思惟分别不止息者即
有我共相。既有我共相即起立诸见。若见起
立即烦恼转。天子若能了知胜义谛中一切
法毕竟无生。即胜义谛具十种无颠倒。若胜
义谛中无颠倒即无分别。若无分别得灭相
应。若灭相应彼我共相即不能得。若我共
相既不能得。而彼诸见不能起立。乃至胜
义谛中涅槃之见亦复不起。由如是故即于
无生行中一切烦恼毕竟调伏。天子当知。诸
烦恼于胜义谛无碍智中。毕竟空毕竟无相
毕竟无性。如是知者是为了知烦恼。天子譬
如毒蛇为咒所害。彼烦恼种亦复如是。天子
又问云何为烦恼种。妙吉祥言天子彼胜义
谛毕竟无生性中若于一切法起分别时。此
即是为诸烦恼种。由是起诸性等颠倒。于颠
倒中不能照达。是故若于所断法中一切颠
倒悉能断者。所有智障能正决定而悉除遣。
智障断已无相续性。譬如日光出时离诸云
翳。于一切处照明无碍。而彼智光清净照
明。若色若心一切自性亦复如是。诸物实性

决定常住。于无相续性中。真实了如一切物
性如实义者。此中物性。云何能以言词宣说。
是故于彼胜义世俗谛中。如如所说如实了
知一切色相及诸物性已。即得一切智。如是
所说断障等义。是證一切智最上胜道。非彼
声闻等道。彼诸颠倒不能尽除。亦复不能正
断二障。

如楞伽经说。大慧。彼声闻人起别异因有
所住著。彼见法已取为涅槃自谓得佛。而不
能见法无我理。大慧。此非解脱。如是声闻人
自智所證未真出离。谓得出离。异见转故而
彼所作非此相应。彼所行道非真解脱。世尊
但说一乘之法。不说声闻等道。彼声闻人但
于蕴中观察无我。而彼所得谓人无我。此中
不然。应观三界一切唯识。若说识外有义得
无我者。如是即于无二智无我中。而不得入。
以他性得入故。若他性得入者。彼即非入唯
识性故。

又如此经圣出世品中说。复次佛子当知。三
界唯心所现是心。亦无中边可得。若言有边
即有所生。若言有中即有所住。一切皆是分
别相故。若心无中边。是故能入彼无二智。如
是入者是真实入。

此中有问。若如是者诸相应分位当云何生。
答由彼清净胜愿力故。菩萨发起大悲。普为
众生作利益事。从彼愿力。出生胜上诸布施
等明白善行。彼即真实清净所生。又复菩萨
大悲。若一切众生未能尽入诸法无性清净
智中。菩萨乃至随入轮回。亦复不染轮回过

失。而岂住于彼无发悟寂静法中。如经颂云。

「　无对碍中见
　最胜无我智」


是故若于无二相中说无二语。是为最胜。即
胜义谛中真胜意乐。于无二无对碍智中。毕
竟无我无有自性。即得所见相应。彼所有
见无别异见。一切无分别及无发悟。一切寂
静。又问若尔云何能起诸相应行。答不然若
或有见彼实。不能随顺胜义。何以故。是中
无有主宰自在相应相故。而何有见。但以世
俗法中随顺色等境界相故。若智生起。识亦
随顺世间所行。是故应知此彼智者。智中
冥会说有所见。且非实有主宰等相。若无二
无对碍智生起时如实开晓。乃能于是智中
得如实见。非谓一切法于胜义谛中无有自
性。而世俗谛决定相应。若异此说。是诸异生
狭劣之智。

如圣二谛经说。胜义谛中毕竟无性。世俗道
中随亦应观。若异此者。彼愚夫异生声闻缘
觉菩萨及佛等诸分位。当云何立。谓世俗无
因故。世俗无生故。今此不然。世俗道中随
应观故。于胜义谛实无所生。胜义谛中若有
所得如兔角等。诸世俗法如幻如影及如响
等。由如是故。世俗缘生与胜义谛。是中物
性非不和合。彼审思察无改转性。此中如是。
当知世间一切如幻。诸烦恼业即是幻因。诸
众生生即是幻转。所有相应福智诸行亦是
幻因。如是相应智即于幻中转。

如般若波罗蜜多经说。须菩提所有声闻如
化缘觉如化。菩萨如化如来如化。烦恼如化

业如化。须菩提以是缘故。一切法如化。此如
是等差别诸行及异生等。皆如幻相。于彼
幻中如所了知。皆是不实取著。若能如是知。
是即相应者。若执实取著即愚夫异生。如是
所说实不相违。

如圣法集经颂云。

「　如幻所作事
　从化起解脱
　此如前了知
　非化中有著
　说三有如化
　佛菩萨悉知
　知已被胜铠
　作世间利益」


如是等诸所行中。应观实性。如前所说奢摩
他中。若沈下高举心等起时。应观一切法皆
无自性。尔时应离高下作意智得成就。彼奢
摩他毗钵舍那相应行者所行之道。即得具
足。乃至能起信解力等。住解行地。观后欲起
时还复思惟。胜义谛中无有自性。彼世俗谛
亦如是住。

如宝云经说。菩萨云何得无我理。善男子。菩
萨应以正智观察色受想行识。彼观察时是
色生不可得。集不可得。灭不可得。如是受想
行识若生若集若灭皆不可得。彼胜义谛中
了知无生行已。起慧观察。不复所行而有取
著。由是愚无智者。于如是等无自性中。执为
有性。颠倒取著。是故生死循环无尽。现受
众苦无有休息。菩萨大悲如是常起。无间思
念现前为作。悲悯利益发胜愿行。如我所行
随得一切智已。于是法性如实觉了。然后于
一切佛菩萨等供养称赞。成所作已。从空悲
藏。发生一切施等福行。

如圣法集经说。若诸菩萨如实显示者。谓于
一切众生中以大悲转。我此三摩地乐。一切
法中如实显示。一切众生为作所成。由是大
悲所开发时。即得增上戒定慧等。诸学圆满。
成就阿耨多罗三藐三菩提。此中应知。慧及
方便是诸菩萨所行相应胜道。不断世俗谛。
显示胜义谛。若不断世俗即能以大悲而为
先导。善为众生作利益事。远离颠倒。彼即名
为善能建立出世间慧。由此乃为顺行方便。
于诸方便所行时中。了如幻相亦不颠倒。以
出世智。如如善修最胜方便。能于真实句义
之中。发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便
已。乃住相应所行胜道。

如无尽意经说。禅定无尽而能出生慧及方
便。其所出生应知即是相应行者。所行胜道。
《广释菩提心论》卷第三

妄分别刺等。何能拔除。复次此中
云何能离疑惑种子。谓于相应定中。以慧
眼观彼种子空。如先所说。于色等中若以
其所得相而为得者。毕竟无得。如人迷
绳谓蛇。智了无异。色中离疑其义亦然。
以慧眼观诸境不实邪妄计执。如人处于
暗室复还掩闭。总一暗冥都无所见。又
如瓶等器中盛满诸物。以盖覆故亦无所
见。此中意者。是暗室等虽无所见。然色
等有性疑惑取著亦不能离。以不离故彼
虽无见不断过失。如是等人诸取著心毕
竟云何而能除断。是故应以三摩地。手执
极微妙快利慧刀。断彼思色等。邪妄分别

种子。如是真实断故。譬如拔树连根悉除。
地既无根不复生长。邪思种子既得断已。
一切过失悉不复生。此中如是。断障等义
是奢摩他毗钵舍那相应法门。即修行者
所行之道。如世尊言。此相应门是无分别
正智因性。故经颂云。

「　先安住戒次得定
　得彼定已慧当修
　清净圆明智慧成
　智净先由戒具足」