因中亦无因
　果中亦无果
　智者空相应
　世中四种支
　因果合故有
　烦恼业果合
　应许为六分
　有节所摄故
　二节及三略
　因果杂为节
　三四节总略
　二三二三二
　苦位有五法
　作者及藏界
　境转生流行
　迷惑发起果
　等流果为二
　相应根分中
　一一三二分
　热恼缺短果
　转出等流果
　相应馀分中
　二一一一法
　此有十二种
　和合故缘生
　无众生无命
　空无慧以知
　无我无我所
　无我无我中
　四种无知空
　馀支亦如是
　断常二边离
　此即是中道
　若觉已成就
　觉体是诸佛
　觉已于众中
　圣仙说无我
　曾于城喻经
　导师说此义
　迦栴延经说
　正见及空见
　破逻遇拿经(张宿名也)
　亦说殊胜空
　缘生若正知
　彼知空相应
　缘生若不知
　亦不知彼空
　于空若起慢
　于蕴不生厌
　彼名恶趣空
　则迷缘生义
　缘生不迷故
　离慢彼知空
　及厌于蕴故
　不迷于业果
　业作缘续生
　亦非不缘此
　空缘当有此

　业报受用具
　十二支差别
　先已说缘生
　彼烦恼业苦
　三中如法摄
　从三生于二
　从二生于七
　从七复生三
　有轮如是转
　一切皆因果
　从空生于空
　从法生于法
　藉缘生烦恼
　藉缘亦生业
　藉缘亦生报
　无一不有缘
　诵灯印镜音
　日光种子醋
　蕴续不移时
　智慧观彼二」


缘生三十论本竟。

缘生三十论我当随顺次第解释。

「　从一生于三
　从三转生六
　六二二更六
　从六亦生六」


从一生于三者谓无知。此无知者说名无明。
于苦集灭道中不觉知故。名为无知。由故则
有福非福。不动说名三行。及身行口行心行
等。从其转生。从三转生六者从三行生六识
身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二
者彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。
名色二种转生六处。所谓眼处耳处鼻处舌
处身处意处。从六亦生六者。从彼六处转生
六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

「　从六有于三
　此三复有三
　三复生于四
　四复生于三」


从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐
受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼
等三受。转生三种爱。所谓欲爱有爱无有爱。
从三复生于四者。从彼三种爱转生四取。

所谓欲取见取戒禁取我语取。从四复生于
三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无
色有。

「　从三生于一
　彼一复生七
　于中所有苦
　牟尼说皆摄」


从三生于一者。还以彼等三有作缘生。当来
一种生。彼一复生七者。还从一当有老死愁
叹苦忧恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄
者。于中无明为始苦为终。无量种苦。世尊略
说皆此所摄。

「　十二种差别
　智士说为空
　缘生支力故
　应知十二法」


十二种差别智士说为空者。此无知等差别
有十二支。彼一切皆自性空。应当知如此所
说唯是空。法从空生空从法生。法由缘生支
法故。应当知十二法者。若以次第生支力
故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无
明。彼行句处积集当有相者是行。彼识句
处次受生支转出相者是识彼名色句处名身
色身和合相者是名色。彼六处句安置根相
者是六处。彼触句处眼色识共聚相者是
触。彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受。彼
爱句处无厌足相者是爱。彼取句处执持
摄取相者是取。彼有句处名身色身相者是
有。彼生句处蕴生起相者是生。彼老句处成
熟相者是老。彼死句处命根断者是死。彼
愁句处匆遽相者是愁。彼叹句处哭声者是
叹。彼苦句处身逼恼相者是苦。彼忧句处心
逼恼相者是忧。彼诸热恼句处损害相者是

恼。

「　无知与业识
　名色根三和
　领渴及以取
　集出熟后边」


于中无知者是无明。业者行。识者是了别。名
色五蕴聚。根者是处。三和者是触。领纳者
是受。渴者是爱。取者是执持。受用者是有。起
者是生。熟者是老。后边者是死。

又此等差别相摄。我当次第说之。于中烦恼
业差别。

「　初八九烦恼
　第二第十业
　馀七皆是苦
　三摄十二法」


三烦恼者无明爱取。二业者行有。七报者识
名色六处触受生老死等。此十二法三种所
摄。又时差别。

「　初二是过去
　后二未来时
　馀八是现在
　此谓三时法」


无明行初二种过去时。生老死后二种未来。
识名色六处触受爱取有八种现在时。

又此等各各次第相生。

「　烦恼业感报
　报还生烦恼
　烦恼复生业
　亦由业有报」


烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。
由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有
业。由业故有报。

问曰由烦恼尽各各寂灭。其义云何答言。

「　离恼何有业
　离业何有报
　无报则离恼
　此三各寂灭」


若其此心无烦恼染。则不集业。若不作业。则
不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各

各寂灭。

又此等有因果分。

「　五支因生果
　名为烦恼业
　七分以为果
　七种苦应知」


五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行爱
取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种
苦所谓识名色六处触受生老死是也。

又此因果二种空。

「　因中空无果
　果中亦无因
　因中亦无因
　果中亦无果
　智者空相应(梵本一偈今为一句矣)」


若此所说因果二种。于中若因空果亦空。果
空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。于此四
句际当与相应。

又此更有分别。

「　世中四种支
　因果合故有
　烦恼业果合
　应许为六支」


世中四种支因果合故有者。所说三世五种
因。共七种果。总略为四种。次第有四种分。于
中无明行过去时二法为初分。识名色六处
触受现在时为第二分。爱取有亦是现在时
为第三分。生老死未来时二法为第四分。此
谓四种分也。烦恼业果结许为六分者。烦恼
业报三种结为二根。则为六分。于中无明乃
至受以无明为根。爱乃至老死为爱根。无明
根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六处
触受是报分。爱根中爱取是烦恼分。有是业
分。生老死是报分。

又节分总略。

「　有节所摄故
　二节及三略
　因果杂为节
　三四节总略」


有节为本。发起二节。所谓有生两间是第一
节。行识两间是第二节。此二节并为业果
节。受爱中因果共杂是第三节。此之三节复
为四种总略。无明行二种是第一总略。识名
色六处触受五种是第二总略。爱取有三种
是第三总略。生老死二种是第四总略。此谓
三节及四总略。

又此等法中位时差别。

「　二三二三二
　苦位有五法
　作者及藏界
　境转生流行」


法者无明。行说为二种。识名色六处说为三
种。触受说为二种。爱取有说为三种。又二者
生老死说为二种。此等五法是苦位中作者。
胎藏境界发转出生。于中流行如数当知。于
中无明行二种说为苦位中作者。识名色六
处三种说为苦位中胎藏。触受二种说为苦
位中境界。爱取有三种说为苦位中发转。生
老死二种说为苦位中流行。

又果差别。

「　迷惑发起果
　报流果为二
　相应根分中
　一一三二分」


如前所说。此无明根及爱根。于无明根初分
中。迷惑发起报等流名四种果。一一三二数
分之道。随其次第当与相应。于中无明是迷
惑果。行是发起果。识名色六处是报果。触受
是等流果。

复有馀残果。

「　热恼缺短果
　转出等流果
　相应馀分中
　二一一一法」


如前所说。第二爱根分中。热恼缺短转生等
流果等。随其数分二一一一。于此法中当与
相应。于中爱取是热恼果。有是缺短果。生是
转出果。老死是等流果。如是此等则有八果。

「　此有十二种
　和合故缘生
　无众生无命
　空无以慧知」


如是无明(古译无明今无知乃正也)为初。老死为后。有十二
支和合胜故各各缘生。而无众生无寿命空
无以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。
无寿命者以无我故。空者无作者。以无作
者故。

「　无我无我所
　无我无我中
　四种无知空
　馀支亦如是」


无知是无我。此中无知是无我所。以无我故
无我中无无知。四种无知无我所中。亦无
无知空。如四种次第无知空如是行等馀支。
亦皆是空应当知之。

「　断常二边离
　此即是中道
　若觉已成就
　觉体是诸佛」


有是常执。无是断执。此二边由此生缘故生
彼。彼诸有中。若离二边即契中道。若不知此
是义则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一
切诸佛。如佛于世间能成就非馀。

「　觉已于众中
　圣仙说无我
　曾于城喻经
　导师说此义」


彼亦是此中道。觉已于诸众中。佛说无我无
我所。汝等比丘当知。谓著我我所愚童凡夫

寡闻之类。随假施设中。复我及我所。比丘生
时但苦生。灭时但苦灭如城喻经中导师已
说义又。

「　迦旃延经说
　正见及空见
　破逻具拿经
　亦说殊胜空」


此等三经及以馀处。如是之相世尊已广说。

「　缘生若正知
　彼知空相应
　缘生若不知
　亦不知彼空」


于前所说缘生若有正知。彼知无异。彼复
何知。谓知于空。缘生若不知亦不知空者。
于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入应
知之。

「　于空若起慢
　则不厌于蕴
　若有彼无见
　则迷缘生义」


于空若起慢则不厌。若起空慢则于五蕴中
不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复
由于无见迷此缘生义故。则于四种见中随
取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。
四者一切宿业作。

「　缘生不迷故
　离慢彼知空
　及厌于蕴故
　不迷于业果」


缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各
缘生中。若无迷心。及于执取我我所中。若得
离慢彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷
于业果者。五蕴中执取我我所故。则遍世间
轮转不息。于彼蕴中厌离故。于业果相续。
则无颠倒亦不迷惑。

又此义云何。

「　业作缘续生
　亦非不缘此

　空缘当有此
　业报受用具」


业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业报如前
所说。彼以如是善不善业。推遣众生傍及上
下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者
则不作业受报已作业而失。空缘当有此业
报受用具者。若由此等善不善业有报受用。
自性是空本无有我。作缘发生彼性空亦应
当知彼义今更略说。

「　十二支差别
　前已说缘生
　彼烦恼业苦
　三中如法摄」


无明为初。老死为后。是十二支缘生差别如
前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已
摄入。

「　从三生于二
　从二生于七
　从七复生三
　有轮如是转」


无明爱取三种所生行有二种。彼二所生识
名色六处触受生老死七支。彼七支中如前
所说还生三种。彼三复其二更七。是故二种
次第不断。此之有轮如是转。

「　因果生诸世
　无别有众生
　唯是于空法
　还自生空法」


因果生诸世无别有众生者。无明行爱取有
五种名因。识名色六处触受生老死七种名
果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若
生者若丈夫若人若作者。是等分别唯虚诳。
应当知之彼云何生。唯是于空法还自生空
法谓自性空中假名烦恼业果。唯有空假名
烦恼业果法生。此是其义。

「　藉缘生烦恼
　藉缘亦生业

　藉缘亦生报
　无一不有缘」


若有烦恼则有种种无量业。及种种业所生
果报彼皆因共缘。应当知之无有一法无因
缘者。又为明彼义今更说譬喻。

「　诵灯印镜音
　日光种子醋
　众续不移转
　智应观彼二」


如诵有教诵者受诵者。所有教诵不移转受
诵。何故教诵者仍安。安故其教诵者亦不相
续。何以故自不自故。如灯次第生非是初
灯。移转亦非第二。无因而生。如是印与像
二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。
种子与芽二种。醋与舌唌二种。二种此等
所有皆不移转。亦非不生。亦非无因而生。
彼二种五蕴。相续次第转。非初蕴而移转。
而第二蕴亦非不生。亦非无因而生。智者于
此蕴相续次第不移转。应当正观。又内外相
应有十种。皆当知。于中外十种者。一者非
常故二者非断故。三者不移转故四者因果
相系无中间故。五者非彼体故六者非别异
故。七者无作者故八者非无因故。九者刹那
灭故十者同类果相系故。彼外所有种子灭
无馀故。非常牙出生故。非断种子灭无馀
已。其牙本无今有生故。不移转彼所相续无
有断绝因果相继故。无中间种子牙差别
故。非彼体从出生故。非别异因缘和合故。
无作者种子为因故。非无因种子牙茎枝叶
花果等展转相生故。刹那灭甜醋咸苦辛涩
随因差别果转出故。同类果相繁。于中内
十种者。一者死边蕴灭无馀故非常。二者得

次生支蕴故非断。三者死边蕴灭无馀已次
生支蕴本无今有生故不移转。四者蕴相续
无有断绝因果相继故无中间。五者死边次
生支蕴差别故非彼体。六者从彼出生故非
别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业
为因故非无因。九者迦逻罗頞浮陀箄尸伽
那奄祛。出胎婴孩童子少年长宿等。展转相
生故刹那灭。十者善不善薰。随因差别果转
出故。同类果相系。

又有三偈。

「　如灯焰转生
　识身亦如是
　前际与后际
　亦无有积集
　不生亦有生
　破坏不和合
　所生亦无住
　而此作业转
　若于彼缘生
　而能观知空
　若知彼施设
　则契于中道」


于中无明行爱取有是为集谛。识名色六处
触受生老死是为苦谛。彼十二支。道谛者令
彼灭證方便。所谓念处正勤如意足根力觉
支八圣道名为道谛。
大乘缘生论一卷