相。应知此如是等。略说色蕴。受蕴云何。受
有三种。谓苦受乐受非苦乐受。而此三受若
依眼等分别者。有其六分。彼如是分别。受有
十八。如下界中别明行相。此受蕴者。若界趣
等分别有无边分行相。应知此如是等。略说
受蕴。想蕴云何。想有六种。此之行相。谓依眼
等分别彼所取境相。有其六种。所取相者谓
即色等。然所依性即不可分别。若分别若不
分别。谓即色受二法。此如是等皆从我蕴自
类所起。此想蕴者。若界趣等分别有无边分
行相。应知此如是等略说想蕴。行蕴云何谓
心所有法信等善分。贪瞋痴等诸烦恼分。如
是心所法。心诸分位所有行相依眼等转。此
行蕴者。若界趣等分别有无边分行相。应知
此如是等略说行蕴。识蕴云何。谓六识身。
此识蕴者。若依眼等根色等境分别及彼识
相。乃至善不善无记等。分别有无边分行相。
应知此如是等略说识蕴。如前总说名为五
蕴。

所言处者。即十二处谓内六处。眼耳鼻舌身
意。外六处。色声香味触法。此中应知。眼等五
根色等五境为十色处。彼意处者。谓即诸识
所馀诸法。是为法处。

所言界者。即十八界谓六根界六境界六识
界。此中眼等识分别有六。即有六触。谓眼触
乃至意触。彼色等识有三种相。谓善不善及
彼中间。此之行相。眼等触为三受所生因性。
即彼三受。从眼等触所生有六。彼六各各三
种分别。谓苦乐非苦乐。如是总说触受。各有

十八。如前受蕴所指。行相亦然。

复次地水火风空识等相。名为六界。所言缘
生者云何行相。即十二缘生。何等十二。所谓
无明乃至老死。此中无明者。谓于业果谛
宝法中不正行故。由此无明起诸烦恼。是故
于无我中计我蕴等。而有所得。无明缘行。行
有三种。福行罪行不动行。福行谓十善业道。
罪行谓十不善业道。不动行谓无色等至。彼
如是行。以其无明为因诸行得生。行缘于识
是故眼等诸识爱非爱果种子生长。识缘名
色。此名色者谓由识故施设彼名。名有生处。
是故受等四蕴为名色。即如应依名而立。名
色缘六处。彼六处者。谓由如是名色眼等六
处建立六处缘触。触谓眼等色等。如前已说。
触缘受。受有三种。亦如前说。此中触受行相
应知。受缘爱。爱由无明。爱缘取。取谓色等所
取所生乐行。取缘有。有行相者谓即如前所
说行识等相。有缘生。谓即名色有所生起。由
彼无明故有生法。即此无明自性亦无分位。
生缘老死。老谓诸蕴衰变。死谓诸蕴灭坏。生
法后边而无其实先所得身而悉舍离。然彼无
明于后蕴中还复随转。增长一切烦恼过失。
彼等皆由无明自类烦恼业等而为其因。是
故烦恼业生。此三不断。以是轮回相续流转。
如是知者。当于实法而起对治。了无明等自
性无我。如是等略说十二缘生。所言波罗蜜
多者云何行相。其数有十。此中施有三种。谓
法施无妄施慈施。戒有三种。谓摄律仪戒摄
善法戒饶益有情戒。忍辱三种。谓谛察法忍

耐怨害忍安受苦忍。精进三种。谓被甲精进
加行精进毕竟成就精进。定有三种。谓离过
失定引发定办事定。慧有三种。谓闻所成慧
思所成慧修所成慧。方便三种。谓离过方便
拯济方便速證乐方便。愿有三种。谓自行成
就愿解众生缚愿清净佛土愿。力有三种。谓
成办事业力灭除烦恼力降伏魔怨力。智有
三种。谓无分别智分别平等觉了智灭众生
罪智。如是施等诸波罗蜜多。以菩提心为先。
于一切众生起慈心观。而此诸波罗蜜多。于
诸世间所行无有行相亦无所得。于出世蕴
等是即无我解脱相。真实所證如理而观。

所言地者。即彼十地。所谓欢喜地修施波罗
蜜多。离垢地修戒波罗蜜多发光地修忍辱
波罗蜜多。焰慧地修精进波罗蜜多。难胜地
修定波罗蜜多。现前地修慧波罗蜜多。远行
地修方便波罗蜜多。不动地修愿波罗蜜多。
善慧地修力波罗蜜多。法云地修智波罗蜜
多。如是诸地所得法无我理。皆慈心所證悉
无差别。而彼所修施等诸波罗蜜多。安住清
净胜上所得。广大愿力普遍成就。不共一切
声闻等故。是诸波罗蜜多。于所缘相而无差
别。若人若法离相空故。

所言空者。即十八空。谓眼等空是名内空。色
等空是名外空。眼等色等智观平等名内外
空。方等诸分器世间相。各各观察一一皆空。
是名大空。于诸分别离取舍性。说名为空。此
空复空。是名空空。于胜义谛观不可得。名胜
义空。于施等行诸有为法皆悉平等。名有为

空。诸无为法无发悟相。名无为空。于空法中
无有少法而实可转。散而无集。是名散空。彼
一切法无有边际。名无际空。一切法中毕竟
无馀一法不空。名毕竟空。蕴等诸法自性如
是。无所生起离自取舍相。名自相空彼一切
法空无差别。名一切法空。于我蕴中取舍不
可得。名不可得空。此不可得。谓色等相不可
得故。但有诸业性。是名无相空。若人若法彼
自性空。是名自性空。于诸性中离取舍性。名
无性空。彼无性者谓离蕴等无别性故。若离
蕴等自性起空分别者。是对碍相即名无性
自性空。若彼如是分别尽处。即能解脱色等
系缚。无复分别有无边分。离蕴等取舍。是即
一相。而彼一相性无有二。彼如是故即于波
罗蜜多安住一境。自性空理离戏论相。是即
无我真实所观。

所言菩提分者。即三十七菩提分。谓四念处
乃至八正道。四念处者身受心法。此中身念
处者观身无有种种积集而无所著。离取舍
相等。是名身念处。彼受念处心念处法念处
亦如是观。又复即此法念处中。若于内外中
间而分别者别有三种。谓精进定正念此。三
相应即能观察诸菩萨最胜菩提心及施等善
行。于一切法中得无我相应。此念最胜。如是
略说名四念处。所馀诸法亦如是知。

四正断者。谓是所对治非菩提分。即已生令
断未生令不生。此名勤断二不善非所对治。
是菩提分未生令生已生令增长。此名勤修
二善。如是略说名四正断。

四神足者。谓欲精进三摩地慧。如是相应行
增上所得果。以其所得而观欲等所缘。谓四
种三摩地。而彼身心离诸所依住离贪想。依
止寂灭无所作行。如是略说名四神足。

五根五力者。即了知一切相果。谓信精进念
定慧等增上相应根力。如是略说名五根五
力。

复次此中如是等所修即二觉了分。谓煖顶
位。煖位修四念处。顶位修四正断。又复有二
胜觉了分谓忍世第一法。忍位修四神足。世
第一位修五根五力。彼如是等无所作行。最
上真实。信等根力为见道缘行相。应知彼见
道所修谓七觉支。

七觉支者即念觉支乃至舍觉支。此中念觉
支者。谓利众生證菩提愿。现前正念无忘失
相。择法觉支者。谓于我法自性决择为相。喜
觉支者。谓自所修道得无漏因生喜乐故轻
安觉支者。谓如其所證真实法性。非菩提分
种子而舍离故。身业心业得轻安故。定觉支
者。谓四无量及菩提愿。入真如智纯一境
相。精进觉支者。谓虽观寂静胜上功德门而
不味著。进修诸行复无懈息。舍觉支者。谓念
利众生如应调伏。随其所行。波罗蜜多等诸
功德法。平等分别观无来去。住平等故。如
是略说名七觉支。即如是等七觉支行名正
智分。彼能对治烦恼障及所知障行相。应知
修道所修即八正道。

八正道者。谓正见乃至正定。此中正见者。谓
了一切法无我相。住于平等苦等颠倒。彼之

二分是微妙相胜慧所观。正思惟者。谓起思
惟不断所作因如愿而證果。正语者。谓诸语
言离妄分别如实而说。正业者。谓诸所作而
无颠倒。不害众生救拔众生等。离妄而修。正
命者。谓于净命离诸邪妄。自行所修自行而
證。正勤者。谓虽至最上地而亦增进。身无疲
倦心生勇悍。正念者。谓念处等如实而观。慈
心庄严自愿方便。于一切法无所忘失。正定
者。谓身等业而常依止最胜功德。安住无分
别智。即诸静虑相平等相应。如是等略说名
三十七菩提分法。随应行相总略摄故。
集大乘相论卷上