快乐。及梵王帝释护世等乐。欲断一切恶魔
羂索。乃至欲成阿耨多罗三藐三菩提果者。
悉当以其正法摄受。此中应问。初发心菩萨
以少善根。彼当云何摄受正法。如菩萨藏经
云。菩萨若具四种法者。彼即不减菩提。转生
当作转轮圣王。如其愿力即得一切善根。随
转得如大力坚固那罗延身。彼得转轮圣王
已修四梵行。生于梵世为梵天主。何等为四。
一者菩萨若见如来塔庙故坏。发勤勇心而
为治饰。乃至以一泥团作其供献。二者于四
衢道或阛阓之所建立如来高显妙塔。或冢
庙像。或随立幢相。或但竖刹竿。或安如来形
像。或别别安布如来诸相。所谓转法轮相。或
复踰城出家之相。或菩提树下成正觉相。或
现大神通降魔车相。或示现入大涅槃相。或
忉利天下降之相。三者若见声闻弟子众中有
离间者为作和合。四者于如来教中。若见正
法欲减灭时。乃至一四句偈勇力护持。使彼
流通令不忘失。又于正法或说法师皆为摄
受。乃至损弃身命终不舍法。宝云经云。佛言。
善男子。菩萨若具十种法者。即能摄受正法。
何等为十。一者于后末世后五百岁正法减
时。如来教中起杂乱事。而诸有情多住邪道。
息灭智灯无正师授。尔时应以广大经典。具
大威力摄广大义。如一切法母者尊重供养。
受持读诵宣说解释。二者以甚深经为他演
说。解释开示使其解了。三者于修正道人所
发生欢喜清净之心。四者得欢喜已为彼摄
受。五者以无著心为他说法使其听受。六者

于说法人所起师尊想。七者于其正法起甘
露想。八者又于正法如良药想。九者不惜身
命希求正法。十者以所得法如说修行。是为
十法。寂静决定神变经云。佛言。贤护。菩萨若
具四种法者。即能摄受正法。何等为四。一者
于自快乐而不爱著。二者施于他人上妙快
乐。三者具大悲心。四者求法无厌。彼经又云。
过去世时无垢威光王。于大高如来所。千岁
之中种诸善根。以一切乐具供养彼佛。及以
四事给施八万四千诸苾刍众。如是过千岁
已。彼大高如来告无垢威光王言。大王。如是
满足千岁于如来所行诸施法。若比勤行求
法菩萨一出入息中所有善根。百分不及一。
乃至乌波尼杀昙分亦不及一。何况于正法中
乃至一四句偈勤行宣说解释其义。彼福边际
我不能说。大王。且置是事。正使如是满足千
岁。尽诸所有布施供养。总以为聚施一游方
苾刍。如是或施诸苾刍众。若于勤行宣说讲
授菩萨所。以乐法故于彼尊重。起于净信持
以饮食。生如是心。我为求正。法故以此饮食
而为献施。以前布施之法比此善根。百分不
及一。乃至乌波尼杀昙分亦不及一。如来秘
密经云。所有菩萨福蕴。若比摄受正法福蕴。
此复倍多。正使一切诸佛勤劬宣说经俱胝
劫。尚不能得受持正法福蕴边际。何等正法。
如胜鬘师子吼经云。此正法者即是大乘增
语。何以故。大乘出生声闻缘觉之乘及世出
世间一切。善法故。法集经云。彼正法摄受者。
所谓于一切如来诸说甚深甚深经典。宣说讲

授专注思惟。是为正法摄受。当知诸菩萨。若
依著有所得行。虽经无量时供养诸如来。于
彼彼佛所然不得授记。况复成菩提。如梵王
问经云。佛言。大梵。我于一劫若过一劫。宣
说彼彼如来名字。若我供养是诸如来。或复
于彼我修梵行及修六波罗蜜多。我于彼彼
佛所未得授记。何以故。我于有所得行而依
著故。若我尔时于然灯如来所。才见彼佛即
得无生法忍。彼佛世尊与我授起。我于尔时
超过一切有所得行。而复圆满六波罗蜜多。
于甚深法中能生信解。所有诸菩萨自利利
他最胜诸行。悉得周毕。大集经月藏品云。佛
言。月藏。彼胜义谛即能成就阿耨多罗三藐
三菩提。不共一切声闻缘觉所有。是故世俗
谛不能成就阿耨多罗三藐三菩提最上善根
及办诸胜行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚
深大海。彼世俗谛亦复如是。尚不能涸自烦
恼海。况复为他诸有情类。此中何能信解甚
深之法。如菩萨藏经云。菩萨有二种慧。一者
从他声闻。二者自心深固作意。此中何等是
从他声闻。若有菩萨虽复乐修诸相应行。然
于菩萨藏正法不乐听受。又不乐闻诸圣法
律。于定中少味而为喜足。慢心炽盛故堕增
上慢。而彼菩萨不能解脱生老病死忧悲苦
恼。亦不解脱六趣轮回。又复不能解脱苦蕴。
以彼缘故如来说言从他声闻。而此所闻不
能解脱老死等法。何等是为深固作意。所谓
菩萨自作是学。无所有法而可和合非不和
合。是深固行。此深固行即是非行增语。彼如

是声。若前际若后际。如实伺察。从何所生复
从何灭。又若言说若义理。若断若證。若已说
若当说。彼等一切如实伺察。无过去相无未
来相无现在相可得。即一切法自性寂灭。自
性寂静自性圆满。毕究无生无起无实。应观
诸法毕竟涅槃。若如是观即无所观亦非无
观。此名正观。况复一切法如实可观邪。是
即无所观。此无所观亦即无生增语。若一切
法无生即不越正理。若一切法平等即佛法
平等。如是所说。是为不越。正理。此说名为
深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父
子合集经云。佛告净饭王言。大王。若或空劫
时中。或有梵天楼阁出现于前。七宝所成彼
坚实性。若生起时从何所来。如是欲界他化
自在天。化乐天。兜率天。夜摩天。忉利天。四
大王天。是等诸天楼阁悉现七宝所成。又铁
围山大铁围山。坚实一聚金刚所成。是等诸
山彼坚实性从何所来。又须弥山。你民达啰
山。持双山。持轴山。持金刚山。朅那里酟山。
尾那怛酤山。马耳山。善见山。大善见山。乌咎
誐卢山。香醉山雪山。及馀黑山。悉现于前。乃
至一切三千大千世界。而悉出现。且彼须弥
山王去地八万由旬。其坚实性悉集现前从
何所来。大王。若此世界成后。大地火然。大水
漂流。大风鼓击。其火亘空所有烟烬悉无所
现。如酥或油投火中烧亦无烟烬。其水漂时
无馀可得。如盐投水而悉混融亦无有馀。其
风鼓击无少物可现。如毗岚风当吹鼓时。何
有飞鸟而可得现。此三千大千世界亦复如

是。火然水漂风鼓之时。无馀可见。彼坚实性
如是坏灭。从何所去。此说外地界内地界亦
然。及馀诸界若内若外亦复如是。是故一切
法生时无所从来。灭时亦无所去。彼等有生
决定皆空。生已亦复自性皆空。阿阇世王经
云。尔时阿阇世王。于其宫中饭佛世尊及诸
菩萨声闻大众。盥手涤器已。于妙吉祥菩萨
之前。肃恭而坐听受正法。王言。菩萨愿今为
我解除恶作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙数
等诸佛世尊亦复不能为汝解除恶作。阿阇
世王闻是语已惊怖无救烟绝躄地。是时尊
者大迦叶即告王言。止止大王。勿生惊怖。此
妙吉祥菩萨善能为汝说自因缘。应作是问。
以何缘故菩萨作如是说。时阿阇世王从地
徐起。白妙吉祥菩萨言。以何缘故菩萨作如
是说。妙吉祥言。大王。于汝意云何。汝心有所
缘观佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
云何观心生邪。王言。不也。妙吉祥言。观心
灭邪。王言。不也。妙吉祥言。观有为法邪。王
言。不也。妙吉祥言。观佛世尊于有为法有表
示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。于汝意云
何。若诸法中无法可观者。而容有法可解除
邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此缘故我
作是说。假使殑伽沙数等诸佛世尊亦不能
为汝解除恶作。复次大王。若此空中或烟或
尘欲染虚空。于汝意云何是彼烟尘能染空
不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作
如是言。我欲清净虚空。而彼虚空其能净不。
王言。不也。妙吉祥言。大王。如来亦复如是与

虚空等。说一切法本来相续自性无染。彼无
有法若染若净而实可观。是中复何有所解
除。大王。我于是义如实正观故作是说。假使
殑伽沙数等诸佛世尊亦不能为汝解除恶
作。复次大王。诸佛世尊内心非有所得非有
所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自
性无所起。若法自性无所起故。即无处容受
有所起性。何以故。一切法自性无所起故即
无所成。一切法无所成故即无所集。一切法
无集故即无出生。一切法无出生故即法离
性。一切法离性故即无能作行。一切法无能
作行故即无有生。一切法无有生故即无异
熟法。一切法无异熟故即无起作。一切法无
起作故即无所染。一切法无染故即自性明
亮。一切法自性明亮故即法清净。一切法清
净故即虚空等。一切法虚空等故即无对治。
一切法无对治故即离于二。一切法离二故
即离二边。一切法离二边故即法无边。一切
法无边故即无涯际。一切法无涯际故即无
究竟。一切法无究竟故即无所缘。一切法无
所缘故即于一切处无颠倒住。一切法于一
切处无颠倒住故即常乐我净悉不可得。一
切法常故即无动转相应。一切法净故即自
性明亮所成一切法乐故即无分别相应。一
切法我自性故即无我表示相应。一切法无
恶作故即内心寂止。一切法无实故即胜义
谛无所安立。一切法寂静故即遍寂相。一切
法无我故即我我所相离。一切法无味故即
解脱相。一切法离名故即名差别不可得。一

切法无分别故即种种性离。一切法一味故
即解脱普摄。一切法离相故即无相际。一切
法无相故即无解了所缘清净。一切法空故
即一切见作皆离。一切法无愿故即超越三
世。一切法三世断故即过去未来现在皆不
可得。一切法涅槃普摄故即毕竟无生。大王。
于汝意云何。若法无生复无积集。是中还能
有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又复有法可
解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
故如来知一切法与涅槃等。乃于是中无有
恶作而能解除。是故大王。彼深固相应。当如
是行。以无颠倒心应当如实作其伺察。如伺
察已随伺察时。无有少法可取可舍亦无有
法而可共住。若一切法不共住故。此说是为
轻安。若法轻安即法寂静。若法寂静是即法
自性。若法自性即无自性。一切法无自性故
即无主宰。大王。于中应作忍法。即此亦复无
法可作。何以故。大王。所作寂静故。如是了者
当證涅槃。此中亦复无法可作。亦非无作。若
作若非作。此说皆归涅槃寂静。
大乘宝要义论卷第七