之智能照人空。凡夫妄情执一切有。诸佛菩
萨悟人法空。了真俗二谛。世间出世间并能
委照　言浑真俗于心源者。混者杂和也。谓
以真俗之法和杂于一心源。一心源能容于
万法。诸佛菩萨为如是故。方可深慈普洽。洽
者润泽也(云云)　言深慈者。凡曰众生尽没边
执。佛因正智而超大悲。普运三界令出有无。
实无众生得灭度者。离相之慈斯为深矣。见
相慈悲而有二种。爱见合者客尘烦恼。依定
发者是二乘人。无缘大慈离自他相。平等法
界凡圣是同。宁于一如见自他别。凡圣同證
慈具三种。凡人起我后方慈济。名我缘慈。于
自朋友亲眷之所生慈悯也。二乘之人见有
众生。常被三苦五苦八苦交逼。以法度彼见
众可度。号曰法缘慈。诸佛菩萨得平等之智。
悟同体之悲。观一切众生如自子相。平等平
等怨亲不偏(云云)　言演半满于言派者。且如
世小儿上学。初学上大夫等为半字。后聚
多字成一字者。令尽识会为满字。初为浅根
之人。说应四谛十二因缘等小乘之教。随转
理门但说六识。名半字教。后为诸菩萨信根
深厚者。说诸了义大乘。建立八识中道之教。
名满字也。派者分支引也(云云)。

寔由性相更会万法归于一如文义互融八藏
驰于四辩　言寔由性相更会等者。寔者实
也。若愚迷者性相将为异途。若融会者则万
法同归一辙。若论举性不离其相。举相不离
其性。亦举波不离水。举水不离波。水波同源
本无异湿。所以万法同归一如也(云云)　且缘

众性体本非异。都由见相翳真如。乳酪醍醐
元一味。不了本末睹差殊。言文义互融等
者。文者名句文也。义者所诠之理也　言八
藏者。经律论杂藏等。大小乘各四藏也　言
驰于者。驰者奔骛也。如鸟之翘骤于虚空。今
驰四辩解畅之义。由四辩故驰骤于波涛。文
义浅深藉海口而宣演(云云)　言四辩者。说法
之时随其言音辞理无碍。名辞无碍辩。所说
教法义理相从旷劫无尽。名义无碍辩。诸佛
如来随机设教。性相咸说无有疑碍。名法无
碍辩。如来所说辞义多端。一音演说随类得
解。巧便多慧恒无厌惓。所设辞理无有蹇涩。
名为辨说。所说之法无有拥滞。目之无碍(云云)。

曷空有之异辙奚广略之殊途　喻此记千□
一辙万□　曷者何也。辙者途路也。空有之
名密意权说。论兹究极有空不殊。有即蕴实
约执见论。空即假成悟性非有。明知迷悟自
别源体空有非殊。广略之言实亦无二。悟则
四句便足不假多求略也。迷乃虽读万卷真
言。还同坠妄广也。但利钝有殊广略无二。奚
者何也(云云)。

究其本者必同味于百川滞其末者竞纷流于
五谤　言究其本者。究者穷也。本者体也。亡
名绝相也。真理也。取通会为言。若本得其
源。则知众流归同一海。尝大海之滴水。则知
众流之味　言滞其末者。滞由迷也。末者执
空有教法之徒。约偏执论也。二夜经云。某夜
成正觉某夜般涅槃。于此二中间。我都无所
说。不说是佛说若言如来有所说法。即为谤

佛。不能解我所说义。明知本体之法言诠。所
不及。是心欲思而虑亡。口欲言而辞丧。不
可以智知。不可以识识。辄有僻见之流立斯
五谤。且五谤名目。一增益谤。二损减谤。三
相违谤。四戏论谤。五愚废谤。如是五谤一一
说者。一言诸法有。法本不有。言有者增益谤。
法性本空。何得言有。二者言诸法无。本法不
无。言无者损减谤。依他性有。何得言无。三亦
有亦无。本法离有离无。相违谤。空有并与理
将违越。四者非有非无。本法无来不有。即今
不无。是戏论谤。非有者言空。非无云有。空有
不定。明知戏论。又第一义中无有少法可得。
若立一法起名相者。皆成戏论。五非以有以
无。本法无有文字语言。若言法无名字。是愚
痴谤。翻第四成第五。四言非空者是有。有
非是有。言非有者是空。无非是无。有非是
有。还成无义。无非是无。却成有义。若如是
者。明知迷愚实非智者。

是以小乘漂于有有部执繁兴胜义溺于空空
诤论纷起　言是以小乘漂于有有者。漂者
浮也。人我法我二俱定有。故言二有　言胜
义溺于空空者。溺者沈也。上之二义悉皆是
空。故名二空。前宗执有。后者滞空。空有相
违诤论竞起。言人我者。五蕴假和合处横计
有人。离我我所人无我矣。言法我者。执因缘
法实为起生皆有自性。故称为我。因缘生法
悉皆虚妄。本自不生体无动摇。法无我矣。

尚驱妄境未越昏衢徒向真风虚沾法雨　言
尚驱妄境者。沈空住有总名妄境　未越昏衢

者。闇道也。若也起上僻见。未越于沈轮　言
徒向真风者。偏执者徒劳趣向于真宗　风
者化也。如风之靡草也。背见之徒状若枯木
之。露泽法如雨也(云云)。

故我补处弥勒大阐瑜伽杜两见门开一实
道　言补处弥勒者。如世帝王预补东宫绍
其国政。一朝王崩次补东宫为国主。今一生
菩萨者。佛受记云。次当已后人寿八万四千
岁。轮王禳祛之时补处成佛。梵语云弥帝隶
迦。此略呼为弥勒。弥勒是姓。此翻为慈氏。阿
逸多者是名。此云无胜。无人过胜。此菩萨故
号曰无胜。慈氏者。此菩萨有深慈悲故。救苦
心慇曰慈。二乘小慈唯观欲界。佛之大慈通
济三界　阐者说也杨也　杜者塞也　两见
门者空有二门也　开一实道者即中道也
　然以理该事博旨散言弘前修倦于传通后进
疲于就业　言然以者。然由生也。以由共也
　该者括也都也。横布曰该　博者通也　旨者
意也　弘者大也。

辛酉年十二月十二日了

爰有菩萨厥号世亲位极三贤德邻十圣制论
千部声高五天妙契佛心雅扶悬记　爰者于
也　厥者其也　位极三贤者。此菩萨与世
天为亲交。号世亲亦云天亲也。在地前三
贤。后加行位人也。极者尊也。贤者想心稍
微。行善调顺曰贤。又贤和真之行曰贤　言
德邻十圣者。德业近于十地也。非入正地。地
者。一能生成佛智。二起同体大悲荷负一切
故喻也。言圣者。为契理通神权变无碍故曰

圣也。言三贤之人虽体悟真宗。然习障未遣。
漏惑由在故曰内凡。十信初心都而言之。三
十心皆作空无我观。举别而论。初十住作人
无我观。次十行作因缘法无我观。次十回向
作真如法无我观。次十地作三空二无我观。
次等觉作照寂观。如觉唯作寂观。观照平等
佛地大寂也。此圣者于大小二乘中各造五
百论。西方称为千部论师　五印度者。此云
天也　契者会也合也　雅者妙也　悬记者。
佛记此人我灭度后第二十二传法主也。果
如斯记快合圣心也(云云)。

乃轸时侥代薄根浅性微怖法海而长睽怯义
山而永沮　言轸念也　怖伽论之大由如其
海。生绝分睽隔之心。睽者隔也别也　怯伽
论之玄理。状若于山实难可度。生沮隔之意。

遂乃摭精华于广部绾宗要于略文诱彼初机
纂斯小论　所言摭者。拾也采也。采拾之义
也　广部即是伽之大论也　绾者摄也　诱
者引也　机者根也　纂者集也　小论者即
百法论也。

欲使留连至教渐染真乘示弱丧于归方引疲
徒于捷径　留连至教者。留莲者连留也。合
大伽论不沈微故。因小悟大。因浅履深。使大
法久留绍隆不绝曰连留也　渐染真乘者染
习也。渐学易成。顿染难就。如世受色。习已
成圣渐染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。
近佞者谄。近贤者德　使弱丧归方等者。弱
丧者如幼童儿丧失父母迷其所居。须假智
人示其方若小子。喻迷倒众生。归方喻至

教　引疲徒者。即僻见人二乘迷其大教。错
入邪途勤苦备蹊。圣诃有背恐生绝分路远
难登。故示疾径。即此论是也。

前明百法之有后显二我之空首末交辉终始
相映　前明百法之有者。依他圆成缘生之
理。相因而立。假藉得生。圆成之性体本如如。
常性不易。显二有也　后显二空者。人法二
执是迷计心但是妄情。虚妄计度。想迷若息
人法本空。显本无我执也　言首者初头
也　末者后也　言交辉者晖者明也。前文
说有为遣执空。末后说空为除有见　终始
相映者。将前映后空然不空。将后映前有然
不有。明知不空不有已遣。偏执既遣遣者除
也。

边执既遣中观肇彰识浪由是湮微真源赖之
澄廓　言中观者中道也　肇者初也　彰者
明也　识浪者。识心由如波浪　言湮者湮
沈也　微者弱也　真源者本性也　赖者因
也　澄者净也　廓者清也。波息即海澄。妄
除乃性廓　一是数之始。十乃数之终。共成
士人。士人者须存首尾。号为上士。

至矣哉此论之幽趣也　至者大也　幽者深
也　趣者意也向也。

首称大乘百法明门论者举所宗之胜益建自
部之通名　举所宗之胜益者。此论以大乘
为宗云所宗　以将此乘利益群品曰胜益
也　建者立也　自部通名者。于大乘中云
百法论也。

复云本事分中略录名数者标论起之殊依简

异诠之别目　标论起之殊依者。此论定从
瑜伽本事分中出来。不从对法诸馀分中来
也　简异诠之别目者。此论虽从本事分中
出来。别立异名名百法论。且不言瑜伽论。亦
不号本事论。

大乘以广运崇号百法以体数彰名。

大者遮小得名　乘者运载为义。亦遮诠立
号。遮诠者简小乘故非是表诠也　百者数
也。十十相资曰百　法者体也。约体而论楷
定一百　明者慧也　门者通也。此百法是
慧游履之门。方能开佛知见故以为功　论
者。诠量正理辩窍是非名论　言本事者即
本体也。是百法体也　究者穷也　极者妙
也。

分中是当段义门　言分中者。是本事分中。
非馀分中也。

略录谓抑彼繁词名数乃举此纲要　略则略
却繁猥之辞　录则录其纲要妙旨　抑者至
也。

用旌雅趣建以鸿名故言大乘百法明门论本
事分中略录名数　旌者表也旗也。夫举旌
方知军谋坚表用彰自真。欲拟知其军势但
观旌旗。欲知此法甚深表诠来号　雅者正
也妙也　鸿者大也。

十四日说竟

辛酉年十二月十三日了。从序□□□
□□了。