四位。收世出世有为诸法。第五无为。收世出世无
为法性。就前四中。前三是实。第四是假。就前三中
前二是心。第三是色。就前二中。初一是主。第二是
伴。有主必有伴。伴不离主。有心必有色。色不离心。
有实必有假。假不离实。有有为必有无为。无为亦
岂离有为而别有自性哉。于此五位百法。求所谓
有情命者等了不可得。是补特伽罗无我。求所谓
轨解任持者亦了不可得。是法无我也。】

「一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。
四所显示故。如是次第。」

【此申明百法列为五位之次第。即显离心别无自
性。故一切惟心而无实我实法也。心法。于一切法
中最胜。由其能为主故。此能统一切法也。心所有
法。即与此心相应。故不离心也。色法。即是心及心
所二者所现之影。故不离心及心所也。不相应行。
即是依于心心所色三者之分位差别而假立。故
不离心心所色也。无为法。即是心心所色不相应
行四有为法所显示故。亦与四有为法不一不异。
也。】

「第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。
五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。」

【心性离过绝非。尚不可名之为一。云何有八。若论
相用。浩然无涯今就有情分中相用最显著者。略
有八种。依于眼根。了别色尘。名为眼识。依于耳根。

了别声尘。名为耳识。依于鼻根。了别香臭。名为鼻
识。依于舌根。了别滋味。名为舌识。依于身根。了别
痛痒寒热等触名为身识。依于意根。遍了五尘。亦
能分别落谢影子。亦能通缘过去未来。名为意识
前五识所依五根。皆是净色。此第六识所依意根。
则是心法。此之意根。从无始来。内缘第八识之见
分。虚妄执为实我实法。故名为末那识。梵语末那。
此翻为意。由其恒审思量为性相故。然前六识。时
起时灭。喻如水波。第七末那。无始相续妄执我法。
喻如水流。阿赖耶识。则喻如水。梵语阿赖耶。此翻
为藏。具有能藏所藏执藏三义。若无此识。则根身
是谁执受。器界是谁变现。一切善恶漏无漏种是
谁摄受。且如吾人疲倦熟睡。梦想俱无之时。前六
转识。俱不现起。若无此识。岂不同于死人。既无梦
无想仍非死人。验知必有此第八识。与第七识微
细我执。仍自俱转。然此第八识。决非实我实法。若
是实我实法。则应常无变易。而此识者。乃从先世
引业所招。名异熟果。既从业招。便非常住。又善业
则感天人乐报。恶业则感三涂苦报。往来六道。犹
如车轮。变形易貌。曾无一定。岂是实我实法哉。】

「第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有
五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼
有二十。六不定有四。」

【心所有法。亦名心数。与心相应。如臣随王。如仆随

主。故名心所也。此应甚多。今略明六位五十一者
举相用之最著者言耳。】

「一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。」

【具四一切。名为遍行。谓遍于善恶无记三性。遍于
三界九地。遍于有漏无漏世出世时。遍与八识心
王相应也。一作意者。警觉心种。令起现行。以为体
性。引现起心。趣所缘境。以为业用。二触者。于根境
识三和之时。令心心所触境。以为体性。受想思等
所依。以为业用。三受者。领纳顺违非顺非违境相。
以为体性。起于欲合欲离欲不合不离之爱。以为
业用。四想者。于境取像。以为体性。施设种种名言。
以为业用。五思者。令心造作。以为体性。于善恶无
记之事役心。以为业用。】

「二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三么地。五慧。」

【所缘境事多分不同。缘别别境而得生故。名为别
境。一欲者。于所乐境希求冀望。以为体性。精勤依
此而生。以为业用。二胜解者。于决定非犹豫境。印
可任持。而为体性。不可以他缘引诱改转。而为业
用。三念者。于过去曾习之境。令心明审记忆不忘。
而为体性。定之所依。而为业用。四三么地者。此翻
为定。于所观境。令心专注不散。而为体性。智依此
生。而为业用。五慧者。于所观境。简别决择。而为体
性。断疑而为业用。】

「三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无瞋。

七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。」

【能为此世他世顺益。故名为善。一信者。于实德能
深忍乐欲。心净而为体性。对治不信。乐求善法而
为业用。谓于诸法实事理中。深信其为实有而随
顺忍可。复于三宝真净德中。深信而生喜乐。又于
一切世出世善。深信其有力。能得乐果。能成圣道。
而起希望之欲。由斯对治不信实德能之恶心。爱
乐證修世出世善。二精进者。于断恶修善事中。勇
猛强悍而为体性。对治懈怠。成满善事而为业用。
三惭者。依于自身及法。生于尊贵增上。由斯崇尚
敬重贤善。羞耻过恶而不敢为。以为体性。别则对
治无惭。通则息诸恶行以为业用。四愧者。依于世
间他人诃厌增上。轻拒暴恶。由此羞耻过罪而不
敢为。以为体性。别则对治无愧。通亦息诸恶行。以
为业用。五无贪者。于三有及三有资具。无所染著。
而为体性。别则对治贪著。通则能作众善。以为业
用。六无瞋者。于三苦及三苦资具。无所憎恚而为
体性。别则对治瞋恚。通则能作众善。以为业用。七
无痴者。于诸谛理及诸实事。明解而为体性。别则
对治愚痴。通则能作众善以为业用。八轻安者。远
离粗重杂染法品。调畅身心。于善法中堪任修持。
而为体性。对治惛沉。转舍染浊身心。转得清净身
心。而为业用。九不放逸者。即精进及无贪无瞋无
痴三种善根。于所断恶。防令不生。于所修善。修令

增长。而为体性。对治放逸。成满一切世出世间善
事而为业用。十行舍者。亦即精进及三善根。能令
其心平等正直无功用住。而为体性。对治掉举寂
静而住。以为业用。此与五受中之舍受不同。故名
行舍。十一不害者。于诸有情。不为侵损逼恼。即以
无瞋而为体性。能对治害。悲伤怜悯以为业用。无
瞋名慈。不害名悲。与乐拔苦。度生胜用。故体虽一。
约用分二。】

「四烦恼六者。一贪。二瞋。三慢。四无明。五疑。六不正见。」

【烦躁扰动。恼乱身心。故名烦恼。一贪者。于有有具
染著为性。能障无贪善根。生苦为业。二瞋者。于苦
苦具憎恚为性。能障无瞋善根。不安隐。性恶行所
依为业。三慢者。恃巳所长。于他有情心生高举为
性。能障不慢。生苦为业。四无明者。亦名为痴。于诸
理事迷闇为性。能障无痴善根。一切杂染所依为
业。五疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑及诸善
品为业。六不正见者。亦名恶见。于诸谛理颠倒推
求。染慧为性。能障善见。招苦为业。复有五种。一萨
迦耶见。萨迦耶。义翻积聚。亦名身见。谓于五蕴执
我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于身
见随执断常。障出离行为业。三见取。谓于诸见之
中。随执一见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切
斗诤所依为业。四戒禁取。谓于随顺诸见之戒禁
及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为

业。五邪见。谓谤无因果。谤无作用。谤无实事。及非
前四所摄诸馀邪执。皆此邪见所摄。】

「五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七
憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十
四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十
九不正知。二十散乱。」

【或无别体。惟是烦恼分位差别。或有别体。性是烦
恼同等流类。故名为随烦恼。一忿者。依对现前逆
境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。此即瞋恚一分
为体。二恨者。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障
不恨。热恼为业。此亦瞋恚一分为体。三恼者。忿恨
为先。追念往恶。触现逆境。暴热狠戾为性。能障不
恼。多发凶鄙粗言蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分
为体。四覆者。于自作罪。恐失利养名誉。隐藏为性。
能障不覆。悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼不安隐
故。此以贪痴一分为体。恐失现在利誉。是贪。不惧
当来苦果。是痴也。五诳者。为获利誉。矫现有德。诡
诈为性。能障不诳。邪命为业。此亦贪痴一分为体。
六谄者。为罔他故。矫设异仪。险曲为性。能障不谄。
不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。七
憍者。于自盛事深生染著。醉傲为性。能障不憍。生
长杂染为业。此以贪爱一分为体。八害者。于诸有
情心无悲悯。损恼为性。能障不害。逼恼为业。此亦
瞋恚一分为体。九嫉者。殉自名利。不耐他荣。妒忌

为性。能障不嫉。忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。十
悭者。耽著财法。不能慧舍。秘吝为性。能障不悭。鄙
涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。此十各别起故。
名为小随烦恼。十一无惭者。不顾自法。轻拒贤善
为性。能障碍惭。生长恶行为业。十二无愧者。不顾
世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。此
二遍不善故。名为中随烦恼。十三不信者。于实德
能不忍乐欲。心秽为性。能障净信。懈怠所依为业
十四懈怠者。于断恶修善事中。懒惰为性。能障精
进。增染为业。设于染事而策勤者。亦名懈怠退善
法故。十五放逸者。于染不防。于净不修。肆纵流荡
为性。障不放逸。增恶损善所依为业。即以懈怠及
贪瞋痴四法为体。十六昏沉者。令心于境无堪任
为性。能障轻安毗钵舍那为业。十七掉举者。令心
于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。十八失
念者。于诸所缘不能明记为性。能障正念。散乱所
依为业。即以念及痴各一分为体。十九不正知者。
于所观境谬解为性。能障正知。多所毁犯为业。此
以慧及痴各一分为体。二十散乱者。于诸所缘令。
心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。此八遍于
不善及有覆无记之。二种染心故。名为大随烦恼。】

「六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。」

【不定是善。不定是烦恼。不定遍一切心。不定遍一
切地。故名不定。一睡眠者。令身不自在。心极暗昧。

略缘境界为性。障观为业。二恶作者。追悔为性。障
止为业。三寻求者。令心匆务急遽。于意言境粗转
为性。四伺察者。令心忽务急遽。于意言境细转为
性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用
思及慧之各一分为体。思正慧助。不深推度。名之
为寻。慧正思助。能深推度。名之为伺。】

「第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六
色。七声。八香。九味。十触。十一法。处所摄色。」

【心心所所变相分。皆名为色。今且约内五根外六
尘。故但略有十一种也。眼耳鼻舌身五根。皆第八
识相分。而各有二。一者胜义五根。即八识上色之
功能。以能发识。比知是有。非他人所能见知。二者
浮尘五根。即胜义五根所依托处。乃四大之所合
成。众生妄计以为我身。实与外之地水火风无二
无别。均是第八识相分耳。就此第八识所变依正
二报之相。眼识缘之。即名为色。此色即是眼识相
分。乃托第八识之相分以为本质。自于识上变相
而缘。喻如镜中之影。未尝亲缘本质色也。依正二
报。动则有声。耳识缘之。自变声相。依正二报。具香
臭气。鼻识缘之。自变香相。依正二报。具甜淡等六
味。舌识缘之。自变味相。依正二报。具冷煖坚润等
触。身识缘之。自变触相。五尘落谢影子。并及表无
表色。定果色等。惟是意识所缘相分。名法处所摄
色。盖法处所摄有二。一者心法。即五十一心所是

也。二者色法。即意识所变相分是也。然五十一个
心所。亦各自变相分。其所变相。随于心王。摄入六
尘。故除此十一色法。更无他色可得。则知色惟心
王心所二者所现之影明矣。】

「第四心不相应行法。略有二十四种。」

【相应者。和顺之义。今得及命根等二十四种。非能
缘故不与心及心所相应。非质碍故。不与色法相
应。有生灭故。不与无为法相应。故唯识论云。非如
色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作
用可得。由此故知定非实有。伹依色心及诸心所
分位假立。今直云心不相应行者。虽依三法假立。
而色是心及心所之所现影。心所又即与心相应。
故但言心。明其总不离心也。】

「一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽
定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。
十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十
八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十
三和合性。二十四不和合性。」

【一得者。依一切法造作成就假立。二命根者。依于
色心连持不断假立。三众同分者如人与人同。天
与天同。依于彼此相似假立。四异生性者。妄计我
法。不与圣人二空智性相同。依于圣凡相对假立。
五无想定者。外道厌恶想心。作意求灭。功用淳熟。
令前六识心及心所一切不行。惟第七识俱生我

执。与第八识仍在。不离根身。依此身心分位假立。
六灭尽定者。三果以上圣人。欲暂止息受想劳虑。
依于非想非非想定。游观无漏以为加行。乃得趣
入。入此定巳。前六识心及心所一切不行。第七识
俱生我执及彼心所亦皆不行。惟第七识俱生法
执。与第八识仍在。不离根身。依此身心分位假立。
七无想报者。外道修无想定既得成就。舍此身后。
生在第四禅天。五百劫中。前六识心及彼心所长
时不行。惟有第七识俱生我执。与第八识仍在。揽
彼第四禅中微细色质为身。彼微细色。即是第八
识所变相分。依此色心分位假立。八名身者。名诠
诸法自性。如眼耳等种种名字。九句身者。句诠诸
法差别。如眼无常耳无常等种种道理。十文身者。
文即是字。为名句之所依。此三皆依色声法尘分
位假立。若语言中所有名句及字。即依声立。若书
册中所有名句及字。即依色立。若心想中所有名
句文字。即依法立。此方眼耳意三种根识独利。故
偏约三尘立名句文。若他方馀根识利。则香饭天
衣等。并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教
经。亦复皆为行经。皆为理经也。十一生者。依于色
心仗缘显现假立。十二住者。依于色心暂时相似
相续假立。十三老者。亦名为异。依于色心迁变不
停。渐就衰异假立。十四无常者。亦名为灭。依于色
心暂有还无假立。十五流转者。依于色心因果前

后相续假立。十六定异者。依于善恶因果种子现
行各各不同假立。十七相应者。依于心及心所和
合俱起假立。十八势速者。依于色心诸法迁流不
暂停住假立。十九次第者。依于诸法前后引生庠
序不乱假立。二十时者。依于色心刹那展转假立。
故有日月年运长短差别。二十一方者。依于形质
前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。二
十二数者。依于诸法多少相仍相待假立。故有一
十百千乃至阿僧祗之差别。二十三和合者。依于
诸法不相乖违假立。二十四不和合者。依于诸法
互相乖违假立。】

「第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。
三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真
如无为。」

【上之四种色心假实。皆是生灭之法。名有为性。无
此有为。假名无为。非更别有一个无为之法。在于
有为法外而与有为相对待也。故云但是四所显
示。然为既无矣。尚不名一。云何有六。正由是四所
显。故不妨随于能显。说有六别。一虚空无为者。非
色非心。离诸障碍。无可造作。故名无为。二择灭无
为者。正慧简择。永灭烦恼所显真理。本不生灭。故
名无为。三非择灭无为者。复有二种。一者不由择
力。本性清净。故名无为。二者有为缘阙。暂尔不生。
虽非永灭。缘阙所显。故名无为。四不动灭无为者。

入第四禅。双忘苦乐。舍念清净。三灾不到。亦名无
为。五想受灭无为者。入灭尽定。想受不行。似涅槃
故。亦名无为。六真如无为者。非妄名真。非倒名如。
即是色心假实诸法之性。诸法如波。此性如水。诸
法如绳。此性如麻。诸法非此。则无自体。此离诸法。
亦无自相。故与诸法不一不异。惟有远离遍计所
执。了达我法二空。乃能證会本真本如之体。真如
二字。亦是强名。前五无为。又皆依此假立。此即唯
识实性。故皆唯识。决无实我实法也。上略明一切
法竟。】

「言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。」

【此正显示一切法无我者。即前五位百法之中。一
一推求。皆无此二种我相也。补特伽罗。此云有情。
有情无我。即生空也。法无我。即法空也。且有情无
我者。于前五位之中。若云心即是我。则心且有八。
何心是我。又一一心。念念生灭。前后无体。现在不
住。以何为我。若云心所是我。则心所有五十一。何
等心所是我。三际无性亦然。若云色法是我。则胜
义五根。不可现见。浮尘五根。与外色同。生灭不停。
何当有我。若云不相应行是我。则色心有体。尚不
是我。此依色心分位假立。又岂是我。若云无为是
我。对有说无。有尚非我。无岂成我。故知五位百法。
决无真实补特伽罗可得也。次法无我者。依于俗
谛。假说心心所色不相应行种种差别。约真谛观。

毫不可得。但如幻梦。非有似有。有即非有。又对有
为。假说无为。有为既虚。无为岂实。譬如依空。显现
狂华。华非生灭。空岂有无。是知五位百法。总无实
法。无实法故。名法无我也。能于五位百法通达二
无我理。是为百法明门。】

大乘百法明门论直解(终)