日光相似。所言灭者。即是真智正能除惑故。
与灭名尽者。即惑无时名为解脱故与尽称。
三显净者。谓尽无生境名转依。极清净故。无
垢故。澄静故。与日轮相似。清净者。解脱障灭
故。无垢者。一切智障灭故。澄静者。客尘所不
能染。以本性清净故。转依者。胜声闻独觉菩
萨三人所依止法故。又有四种相。应知。一者
为生依。二灭依。三善熟思量果。四法界清净
相。一生依者。佛无分别道相续依止。若不缘
此法。无分别道即不得生。以依缘此故。名
此法为道生依。二灭依者。一切诸惑及习气
究竟灭不生。无所依止故。若不依此转依法
究竟灭惑者。则声闻独觉与佛灭惑不异。由
不同故。故知。此法为究竟灭惑依止。三善熟
思量果者。善正通达。长时恭敬。无间无馀等
修习所知真如。是转依果。若在道中。转依为
因。若在道后。即名为果。若转依非是善熟思
量果者。则诸佛自性应更熟思量。更灭更净。
而不然者。故知转依为善熟思量之果。四法
界清净相者。一切妄想于中灭尽故。此法界
过思量过言说所显现故。故以法界清净为
相。此即心行处灭。言语道断。不可诠詺。方是
得无所得真如理故。复次如来转依有八种
法摄持。应知。八法者。一不可思量。二无二。三
无分别。四清净。五照了因。六对治。七离欲。
八离欲因。此八合有二意。一离欲。是灭谛。二
离欲因。即是道谛。前不可思量等三句属灭
谛摄。次清净等三句属道谛摄。初离欲有三
句。一者云何不可思量。于有无等四句。觉观

思量。不能通达故。一切众生言语名句味等。
不能诠辩故。唯圣人无分别智所證知故。故
名不可思量。二无二者。如经中说。舍利弗。诸
佛法身无二法。无分别法。所言二者。烦恼及
业。是名为二。如来法身无此二法。故名无二。
三无分别。分别者。烦恼业家习不正思惟。由
不正思惟故起二。由通达自性故灭二。是二
及分别。不应不行。不应者。上心烦恼不相应
共行。不行者。随眠烦恼不共随行。即不应不
行。此二处故。故说如来法身苦灭究竟永无
生起。云何如此。非为除灭一法故名为灭。以
本来不生故名为灭。如无上依经中说。阿难。
于无生无灭法中。心意及识。决定不生故。

释曰。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿
梨耶识。于此三中。不得生故。此中若无三识。
则无分别。分别既无。亦无不正思惟等。既无
三识。则不得起无明。是以如来法身离不正
思惟故。则不起无明。若不起无明。十二有分
不为生缘故名不生。又胜鬘经说。是苦灭者。
非灭坏法。名为苦灭。坏者破三界见谛。得有
馀涅槃。灭者除四种生死思惟烦恼。得无馀
涅槃故言灭。坏由苦灭名。无始时节。非作非
生。无灭离尽。常住恒寂。湛然自性清净解脱。
一切烦恼㲉功德。过恒沙数。相摄非相离。不
舍离智不可思惟。与如来法相应。如来法身
诸佛所说。是如来法身说名离欲。二离欲因
者。为得此法身见谛道修道所摄。由境界故
说无分别智。有三义。与日相似。无流清净故。
与日轮相似。能照了一切境界故。与日明相

似。能对治一切真见暗障故。与日光相似。

释曰。真见暗障者。谓具足想。烦恼难。业难。
果报难。具足想者。以随眠烦恼为因。五尘欲
为缘。不正思惟为俱起因。具此三故。名为具
足想。是暗障如实不见不知。离欲法身一界
故。即得生起。如此应见应知。如来法身离欲。
云何见知。谓如实思量不见想。及不见境。境
者名分别性。想名依他。不见分别依他二性
故。名为真实见知一界。又想者人。境者法。不
见此人法想境故名二空。如是一切诸法。如
来悉见悉知。由平等平等已通达如真实故。
境智等无增减是名平等观。此观能除真实
见暗障。是如来法身至得家因。见修二道所
摄故。以是义故。此离欲因。不离二修。而得成
就。二修者。一如理修。二如量修。故世间所知。
唯有二种。一人二法。若能通达此二空者。则
为永得应如实际。是故名为如理。如量际者。
穷源达性。究法界源故名为际。如理修者。不
坏人法。何以故。如此人法本来妙极寂静为
性故。无增无减。离有离无。寂静相者。自性清
净诸惑本来无生。见此二空名寂静相。自性
清净心名为道谛。惑本无生净心不执名为灭
谛是心有自性清净。及有烦恼惑障。如此两
法。无流界中。善心恶心独自行故。于一念中。
两心不相应故。此两法难可通达。如胜鬘经
说。世尊。善心念念灭不住。诸惑不能染恶心
念念灭。诸惑亦不染。世尊。烦恼不触心。心不
触烦恼。云何无触法。而能得染心。如此而知
名如理智。如量智者。究竟穷知一切境名如

量智。若见一切众生乖如境智。则成生死若
扶从境智。则得涅槃。一切如来法。以是义故。
名为如量。至初地菩萨得此二智。以通达遍
满法界理故。生死涅槃二法俱知。又此两智
是自證智见。由自得解不从他得。但自得證
知。不令他知故。名自證知见。又此二智有二
种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生
界自性清净。名为无著。是如理智相。无碍者。
能通达观无量无边界故。是名无碍。是如量
智相。又此二智有二义。如理智为因。如量智
为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如
量为果者。由此理故。知于如来真俗等法具
足成就。又如理智者。是清净因。如量智者。是
圆满因。清净因者。由如理。智三惑灭尽。圆满
因者。由如量智三德圆满故。前不可思量无
二无分别等。三名为离欲。以清净照了对治等。
三名离欲因。是名如来转依摄持八种功德。

复次转依法身有七种名。应知。一沈没。沈没
取阴故。二寂静。诸行无生故。三弃舍。弃舍诸
馀伴故。四过度。出二苦故。五拔除。拔除本识
故。六济度。济度五怖畏故。七断。断于六道果
报故。

释曰。言沈没取阴者。取名贪爱有四
种一欲取。二见取。三戒取。四我语取。取有二
义。一受取。二受资粮。受取者。如因受生爱。
受资粮者。为贪此受故。取四种资粮。四资粮
者。即四取也。一欲取者。贪欲界六尘。二见取
者。于欲界中。唯除戒取与常见二种。所馀四
见。名之为见。贪爱此见。名为见取。三戒取者。
于三界中。取世间邪正二道。为离苦得乐。是

名为戒。贪著此戒故名为取。四我语取。我语
者缘内身故。一切内法为我语。贪著内法名
我语取。色无色界定缘内法成故名我语。贪
著此定。名之为取。此四取前二属断见。但执
现在。谓无未来。后二属常见。执有未来故。又
前二是在家人起。后二是出家人执。又前二
在家出家斗诤因。后二为在家出家修行因。
又前二欲取为所成。见取为能成。后二我语
为能成。戒取为所成。复次阴者。有众多义。如
别释。今略明有二义。一能生取凡夫五阴能
为取因缘故。二从取生。即此五阴。是取家果
故。故言取阴。而言沈没者。于法身中。因果俱
无故称沈没。取为对治故沈。阴为报尽称
没。故说法身约取阴永无。是名沈没。二寂
静诸行者。一切有为法名行。与四相相应故。
四相者。一生二异。三住四灭。一切有为法。约
前际与生相相应。约后际与灭相相应。约中
与异住相相应。行役不息故名为行。如来法
身则不如是。约前无生。约后无灭。中无病老。
湛然常住。无生故说寂。无灭故说静。约前不
更生。离意生身故。约后不更死。已过不可思
惟退堕故。约前后际不被损污。过无明住地
烦恼病故。三弃舍诸馀。诸馀者。二乘人有三
种馀。一烦恼馀。谓无明住地。二业馀。即无漏
业。三果报馀。谓意生身。一烦恼馀应灭。二道
馀应修。三虚妄馀应除。如来已离虚妄。说名
无馀。二乘未离故名为馀。如来转依法身。已
度四种生死故。一切烦恼虚妄已灭尽故。一
切道已修故。弃生死舍道谛故。此二无四德

故。唯法身独住四德圆满故。是名弃舍诸馀。
四过度二苦者。苦违逆为义。逆有二。一违
圣人意。是圣人怨。能恼圣故。二圣意违逆。以
圣能除之故。二苦者。一凡夫苦乐二受。二圣
人行苦即舍受。又二者。一身苦。二心苦。又二
者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界内苦。
二菩萨界外苦。故法身地中无二乘粗苦。故
名为过。无菩萨四种生死细苦。故名为度。是
名过度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隐
为义。是生死本。能生四种末故。四末者。烦
恼有二。业一。果报一。初烦恼本二者。一者一
切诸见。以无明为本。无相解脱门为治道。
二者离诸见外一切烦恼。以贪爱为本。无愿
解脱为对治道。次业本一者。以凡夫性为
本。凡夫性者。即是身见故。次果报本一者。一
切生死果报。依阿梨耶识为本故。以未离此
识果报不断。于法身中。由两道故。二世灭
尽故说拔除。言两道者。一无分别智。能除拔
现在虚妄。能清净法身。即名尽智。二无分别
后智。能令未来虚妄永不得起。圆满法身。即
无生智。拔者清净。灭现在惑。除者圆满。断未
来惑。故名拔除。六济五怖畏。五怖畏者。一
自责畏。二畏他责。三畏治罚。四畏恶道。五畏
众集。一自责畏者。如人作诸罪恶。昼夜怖
畏。二他责畏者。既自作恶。恒恐他及冥中
天神见之。而怀怖畏。三治罚畏者。身所作恶
恒惧王治。四恶道畏者。既有罪自随畏生
恶道。五众集畏者。三业不净。兼知解不深。
恒怖畏德众。若人已證见法身。则离此五畏

故。说法身为济五怖畏。七断六道果报者。道
义众多。略说二种。一行处故名为道。五阴为
所行处。三世为能行。又以生老病死四苦所
游处故名为道。二者六种同异故名为道。如
人同人异于五道馀亦如是。是同异类。云何
名道。有二。一众生所轮转处。二业所行处
故。以此二义立名为道。如来法身无复此道。
若有馀涅槃业尽。众生轮转果未尽。无馀涅
槃因果二种俱尽。故名断灭六道。若有处说
如来法身。当知与此七名相应。是说名竟。
复次说法身相者。诸苦静息。是法身相。为
静苦缘故。复次说法身味。味者有二。一不退
堕故名为味。二安乐故名为味。众生在生死
中。乃至梦中并未曾见。若修正行人。求见
此法。得见之时。即得不退安乐故。以安乐
为味。复次说法身事。事者以无相为事。五阴
相于中尽无馀故。又以无戏论为事。戏论有
三。一贪爱二我慢。三诸见。是三戏论如来灭
之已尽故。以无戏论为事。戏论者。有三义。一
能违碍实理。二名虚诳世间。三障隔解脱。初
违正境。次违正行。后违正得。合此三义。名为
戏论。又戏论有九种。一通计我。二的计是我。
三计我应生。四计我不更生。五计我有色应
生。六计我无色应生。七计我有想应生。八计
我无想应生。九计我非想非非想应生。一通
计我者。于五阴中。通执有我。而不能分别即
离。但漫执故。二是我者。于现世五阴中。随取
一阴为我。而言是者。是的别义。定是二处。一
定在现世有。二定在一阴上执。故名为是。三

计我应生者。一切诸见不出有无二种。由有
见故。所以执常。于无见中。复有二种。一邪见
者。谓一切无因无果。并拨三世故。二断见者。
谓唯有现在。不信未来故。四计我不更生者。
此计因断见起。五计我有色应生者。于欲色
二界中。以色为我。此执则因常见故起。六计
我无色应生者。于无色界中。计受心法为我。
观色坏灭。此三法不灭。因常见故起。七计
我有想应生者。于三界中。除无想及非想天。
所馀诸处。并计有想为我。因常见起。八计我
无想应生者。计无想天及草木等为我。以同
无想心故由因常见起。九计我非想非非想
应生者。此计有顶处为我。以观想为系缚。计
涅槃为坑堑。若不除想。无由解脱。有系缚故。
若并除想复恐失我堕涅槃堑。何以故。想与
于我不得相离故。不得弃及与不弃。为系缚
故。欲除于想故名非想。恐失我故。不敢并除
故。名非非想。由此散乱心。不得涅槃故。说此
等名为戏论。若能观證法身。一切戏论并不
复生。外曰。于法身中。何用立此相等诸义。
如汝所立。法身应决定是无。不可执故。若物
非六识所得。决定是无。如兔角。兔角者。非六
识所得。定是无故。法身亦尔。是故法身决
定是无。何用诸义。答曰。汝言非六识所见故
法身无者。是义不然。何以故。以由方便能證
涅槃故。想称正行是名方便。由此方便。是故
法身可知可见。譬如由他心通故。则能得见
出世圣心。

释曰。他心通者。有三种因缘所得
两是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二

由天眼。因天耳故。闻觉观声。由此声故。得知
他心。依天眼能见他肉心孔中有水水相。若
黑则知痴。生黄则知贪。赤则知瞋。青白则
知善。见缥色时知是无记。因于耳目方便故。
比知他心。次正道者。若欲得他心通。须缘自
心。先修观行。不用现在心观现世心自体不
得一时见故。以现在心能观过去心。何以故。
可追缘故。从远至近。次第向后。初则观无量
念。如是渐渐至一刹那。乃至灭一刹那。于自
心观中而得自在。然后取前人心作自境界。
以修观行。初入观时。须作愿心。起要期意。先
须假想观前人身身相具足。如是遣析除皮
肉骨三相都尽。唯馀心在。细细修习。缘前人
心。随其利钝。远近奢促。自能彻见。如彼所
缘。我皆能见种种诸心故。如他圣心。虽过六
根境。亦能得见。如来法身亦复如是。虽非六
识所见由方便正行。所以能见。故知是有。不
得同无。复次更有别义知法身不无。何以故。
若法身无者。则诸正行皆应空失。以正见为
先行。摄戒定慧等善法故。所修正行不空无
果。由此正行能得果故。故知法身非无。若汝
说法身定无。而正行能令至五阴入等灭尽
故。当知正行不无果者。是义不然。何以故。涅
槃不有故。若五阴等无是涅槃者。则去来二
世阴等并无应是涅槃。而此二世阴等无处。
既非涅槃故知不取。阴无之处名为涅槃。又
若汝取此为涅槃者。狂醉等人应有涅槃。而
其无者。故知阴等无处非涅槃也。又若汝言
现世五阴无为涅槃者。是义不然何以故。无

是无故。若法现在。则非是无。更互相违故。若
法已灭。则非现在。若现在则不灭。以有无不
得并故。复次依现在阴。修圣道时。不应得涅
槃故。八圣道者。依现在五阴得成。是时现世
五阴实有未无。此中永无得涅槃义。云何如
此。汝立计言。现世五阴无处名为涅槃。依现
五阴。修八圣道。得于涅槃。是故汝执现世五
阴无名涅槃者。是义不然。若汝言是时烦恼
非现在故。无过失者。是亦不然。若汝言修八
圣道时。五阴现在者。则诸烦恼非是现世。是
时烦恼不得生故。由八圣道得證得见。是故
现世得涅槃者。是义不然。何以故。烦恼先非
现世故。修道则无用。修圣道时。是诸烦恼未
除灭故。汝见非相应。便言非现世。若随逆流。
初修行时。烦恼已不相应。此不相应。则非现
世。此即是汝所计涅槃。若汝执此是涅槃者。
圣道未起时。已应灭惑。已得涅槃故。后修圣
道。则无复用。是八圣道能灭诸惑。及得涅槃
者。是义不可。故知烦恼灭处不名涅槃。若汝
说由圣言故。欲等灭尽名为涅槃。如吉祥经
偈说。

「　灭尽及离欲
　无死堕微妙
　若人见此经
　成佛得寂灭
　无法与此等
　若證则无忧
　是真妙法宝
　由是义吉祥」


若汝言欲等诸惑非现世非有是尽。由此三
义名灭谛者。是义不然。何以故。第四果同此
义故。佛经中说。何者名阿罗汉果。以三界惑
尽名罗汉果。但以欲等灭为果。此果实不如

此正以出世果报四阴戒等五身为罗汉果
但由此惑灭罗汉果得成故。于果中说此因
名。涅槃亦尔。由涅槃故诸惑得灭。是故因中
说于果名。是故汝说由八圣道能得涅槃道
不空者。是义不然。复次法身住时短促。有为
法相。非功用得。是三过失。于汝义则坏。若
汝所说欲等惑灭。说名法身。汝所立义中。则
有三失。一是住时短促。短促者。诸法念念不
住。是名灭尽。以灭尽故。不得暂住。汝云何
立此灭尽义。为法身耶。以短促时故。失法身
常义。二有为法相过失者。若此灭尽是法身。
法身则是有为法相。法身若是有为相者。无
有是处。三有非功用过失者。此一切诸法依
因缘灭则是自性。何以故。灭为本故。若灭
非功用得。法身亦不因功用而得。既无功
而得者。睡眠狂醉等亦应皆得涅槃。以此三
失故。汝义不成。复次若灭尽为涅槃者。则与
有为诸法相应。以灭有同动苦二法故。夫有
为法皆为欲等惑火所燃。故恒散动不住。则
为生老死等所坏。是故恒苦。如佛说言。比丘。
生老死等。是有为法。故一切有为。恒燃恒苦。
是死者。即是灭尽。此灭尽即有为。若是有为。
故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝义宁
立何以故。则汝义计最静为动。最乐为苦。是
故不然。若汝说从此一灭永无复生为涅槃
者。是义不然。何以故。不离前诸过失故。汝言
永灭者。生与死灭不异故。是义不可。若汝说
永灭为涅槃者。道亦应成涅槃。何以故。无有
一灭永不复生。无有此法。我今随汝意说我

愿有此灭。若有此灭。终不能离前诸失故。又
道灭后烦恼亦复不生。若谓永灭是涅槃者。
是道用灭应是涅槃。又若汝说能灭为涅槃
者。无别涅槃以为能灭。唯以道用正为能灭。
故知。道体应能为灭。若汝说烦恼不生为涅
槃者。是义不然。何以故。不免二种失故。若烦
恼不生。即与灭尽同体如前死灭等五难过
失故。是不生者。为在道前。为在道后。若在道
前。未修道时。已应得之。修道无用。若在道
后。则属未来。过三世义。则不成立。又汝立无
生。其义云何。为是有惑故无生。为是无惑故
无生。若烦恼有则无无生。何以故。有无二法
不得一时同处故。譬如一人行时不住住时
不行。以二法相违行住不得俱故。故知。烦恼
在时。则不得立。以无生故。若无烦恼。立无生
者。是时烦恼既无约。谁而辩无生耶。譬如人
说石女之女不能生儿。复次汝立烦恼无生
者。为是物有。为非物有。是物有者。如四大
等。有实法。有假名。此等是有物。非物有者。
如空花兔角等。了自无故。故言非物有。若言
是有物者。则由四缘所成。四缘所成故。无生
义则不立。以是义故。有为无为则无差别。若
汝说是物有。不为四缘成者。即同邪见外道
所执自性邻虚我时方等故。若非有物是涅
槃者。但有名字。便如人说兔角尖利。若尔即
同前破。则修道无用。外曰。若不取无生为涅
槃者。云何佛说无生灭尽为涅槃耶。答曰。道
依涅槃能使烦恼未来不生现在者。灭因中
说果故。名涅槃为无生灭尽。外曰。何故果说

因名。而不直取果体自名。答曰。极微细故。一
切法中无有能细涅槃之者。是故若得此法。
一切欲等诸惑灭。不更生故。假此粗名。显以细理。理相可知。故此经中作此说也。问曰。
云何知此涅槃极微细耶。答曰。大仙不乐说
法故。无分别圣智所知故。大师观涅槃。极微
细故。观众生根性。不相称故。是故佛心回向
寂静。入于涅槃。不欲说法。故经言。我宁不说
法。疾入于涅槃故。无分别圣智所知者。如摩
健持经说。世尊。若涅槃是有。我今自有聪
明利智。云何不见。佛言。涅槃实有。汝今未得
无分别圣智故不得见。以微细故。非闻慧所
得。以真实故。非思慧所得。思慧双能通达真
俗谛故。不得周于妙理无思之界。以甚深
故。非世间修慧所得。修慧但得浅理。未能通
达甚深之理。以此微细非言语能说故。借粗
名显于妙理。由无分别圣智所见故。故言微
细得成。外曰。若涅槃是修道所得者。与未能
修道之人不得相应。既不相应。是故不共。若
不共则是无常。答曰。若从此向前是无。向
后是有者。可说无常。无此义故。前际无有故
说无生。若汝说未修道时不能得故。无无生
者。是义不然。何以故。非道所生故。此法必须
因道得至非道能生。是故未修时不得言无。
是故无生义立。无后际故。是故无灭中际。无
业烦恼等故无变异。以无生异灭等三失故
说常住。不同外道以无因故一名常住也。正
义者不取因为常住法。如涅槃不由因故有。
汝谓邻虚等亦不由因故有。无如是义。何以

故。涅槃离有离无。四谤不及。以不由因故得
是常。汝计邻虚既有有故不得无因是有因
即无常故。若汝说涅槃无三失故常住邻虚
等亦无三失故。常住者。是义不然。何以故。汝
證义相不成就故。涅槃常住不与邻虚同相
异相。邻虚等是有分别故。无有證义。得成涅
槃。是无分别故。涅槃常住。邻虚等常住则不
得立。复次邻虚等亦不成就。何以故。以独聚
不成故独者义不成。以四大不相离故。若聚
者亦不成就。以相粗故。并非邻虚尘故。若离
涅槃。无有一法。是常住故。以涅槃实有常住
依方便得解脱故。修道不空过故。故有涅槃
前际等无故。故知。常住过色等相故。故说非
色不离清凉等色相故。故说非非色大功用。
无分别智所得故。故说真有因出世大精进
所成就道佛所得故。故知实有。如经中说。比
丘。是法实有。不生不起。不作无为。故知涅槃
实常住。此法是如来转依。是故名总摄竟。亦
云相应。

** 佛性论辩相分第四中分别品第六

复次分别相义应知。分别者。是如来性。明一
切法。如如清净。是其通相。如般若等经中所
说。一切法者。即三性法。如如者。俗如即真
如。真如即俗如。真俗二如。无别异故。清净
者。有二种。一者因中如如。未得无垢果地如
如。无复垢秽故。二者因果俱净。因中是无染
清净。至果无垢清净故。如此等义。是佛性通
相。为显此义故。佛说般若波罗蜜等诸经。是
佛性中。分别众生。自有三种。一者不證见佛

性。名为凡夫。二者能證见佛性。名为圣人。三
者證至此理究竟清净。说名如来。复次约此
佛性。众生事用有三。一者颠倒为事。二者无
颠倒为事。三者无颠倒无散乱有别法为正
事。颠倒者。一切凡夫。无倒者。一切有学圣
人。无倒散者。道后法身。有别法为正事者。是
应化二身。为度众生。皆由大悲本愿力故。言
颠倒者。一切凡夫有三倒。谓想见心。即皮肉
心等三烦恼故。二无颠倒者。无惑无行二种
倒故。即一切菩萨有学圣人。惑倒者。违逆真
如故。起一切烦恼。名为惑倒。行倒者。二乘人
应修常等四德。翻四颠倒。行菩提道。而今不
修。但修无常苦等。为解脱因故名行倒。此明
是无小乘偏修之行。离此两倒故。说大乘有
学圣人三无倒散有别法为正事者。是灭除
禅定解脱一切智等三障故。法界澄净澄故。
静寂净故。无垢不舍正事大悲本愿恒化众
生名为如来。故约此性分别众生。是名分别
相。

** 佛性论辩相分第四中阶位品第七

复次阶位相义应知。阶位义者。于种种法门
中。若有分别广说无流法界不出六种。一自
性。二因。三果。四事。五总摄。六分别。为显无
流界自体故。先说自性。依止此性故。起信乐
等四种胜因。由此因故。得常住等四德之果。
由佛性故。起厌恶生死乐求涅槃事用得成。
由此自性故。得离欲。得离欲因名为总摄。约
佛性故。故得分别三种众生。如来所说八万
四千法门。为六种所摄。次第在三位中。三位

者。一不净位。谓众生界。二者净位。谓菩萨
地。三者最清净位。即是佛地。故无上依经说。
阿难。是如来法界。无量无边诸烦恼㲉之所
隐蔽。随生死流。漂没六道。无始轮转。我说名
众生界。阿难。是众生界。于生死苦而起厌离。
除六尘欲。依八万四千法门诸波罗蜜所摄。
修菩提道。我说名菩萨。阿难。是众生界。已得
出离诸烦恼㲉。过一切苦。洗除垢秽。究竟
法然清净澄洁。为诸众生之所愿见。微妙上
地。一切智地。一切无碍。入此中住。至无比
能。已得法王大自在力。我说名如来。

** 佛性论辩相分第四中遍满品第八

复次遍满相应知。遍满者。凡夫圣人。及诸如
来。无分别性。次第三位中。一颠倒虚妄。二无
倒圣道。三四德究竟清净。此三处平等通达
相。并随道理遍满故。譬如土银金等器中虚
空遍满平等无差别。如来法界遍满三位中
亦复如是。是故从位次第说此遍满。如无上
依经说。阿难。是如来界。于三位中一切处等。
悉无挂碍。本来寂静。譬如虚空一切色种不
能覆不能塞。若土银金器虚空处等。悉无挂
碍。是名遍满。
《佛性论》卷第三