此约正命终命终心是无覆无记上地生下下有覆
心后生故正命终心必自地故此约自地一切心为
论不约别识为论若约别识此生六心即是正命终
是第六识师义若说第八师即无间生四故或异第
七为论更加色无色界隐没心及无覆无记心入人
空观时若入无漏观复生无漏即生十心若唯属第
七无漏有四心下应一一准知此从十心无间生即
自地四上二界各三谓善有无覆瑜伽说从上地没
生下地时从上地善心(为生得善为加行善)染污无记心无间
唯有下地染污心生故无覆无记无间生九心自地
四色界三生彼善心者欲界变化心生彼善心故瑜
伽云又从欲界无记心无间色界善心生如色界果
欲界变化心此约似欲界心实是色界于欲界化故
别实欲界无记则不生色界善心生彼染心者如欲
无覆无记次有生彼润生心故瑜伽云欲界得生上
地时欲界无记心无间上地染心生生彼无覆无记
心者据第六识为正命终及受生心为论以中有初
心上异熟故若以第八识为命终受生者此义即非
是次第生无色界染污心无覆无记心如色界说若
说实欲界心唯生八心不生彼善故若以第八为命
终受生唯生六心不生上二界无覆无记故此从九
心生自界四色界三从彼善心生如前说色界果欲
界变化心如瑜伽说其从上二界染心生者以润生
染心后生欲界第六命终心为论从彼无覆无记生

者如前说中有初心等若第八识为命终等如理除
之色界善心无间生十一自地三欲界四生欲界善
者出定心等生欲界不善有覆无记者据自地命终
生下时及据退起下地烦恼时生无覆无记者据变
化心说若实欲界无覆则不然生无色善心及有覆
无记心有覆无记心约将命终心说又生学无学心
此色界善心从九心生自地三欲界二谓善及变化
心如前说无色二善及有覆以无色烦恼所恼入色
界善心防之此准小义大乘无文从学无学心生有
覆无记心无间生八心自地三欲界四生下善者为
防护故如前说染污二心谓命终及退生无覆无记
者据欲界没生色界第六识为正命终心说生无色
界无覆无记心谓从无色没生色界第六识为命终
心说亦从八心生自地三欲界二谓善无覆无记谓
欲界命终生色界染心故下地虽从生染不伏然不
说从生无论文许也从无色三心生谓据退时及从
彼没生色界时无覆无记无间生八心自地三欲界
三谓二烦恼心据色界没生下界时生者此义不然
但有无间生下界润生心何义得生不善心也生下
无覆无记心者据下界中初心是第六识者义生无
色界二谓有覆即润生心及无覆无记心谓下没生
无色第六识为正命终心从无色染润生心故无色
界善心无间生十心自地三欲界三谓善及二烦恼
心据退及受生为论色界二善及有覆无记心次第

定及润生心故又生学无学心此从七心生自地三
欲界善久串习者理应尔故色界善学无学心有覆
无记无间生九心自地三欲界三二烦恼心退及受
生及无覆无记心以下生上润生心生下第六识正
命终心色界三谓善起防护心故及染污心退及受
生故无覆无记心如生欲心说。

问何故入定有久习超界入起防护心则不从染心
后生欲界善心耶答善心久习增退者必无久习故
无此失然说大乘无文故为此难此从七心生自地
三欲界二谓善及无覆心色界二谓如欲界二心说
是润生心无间能生无覆无记无间生八心自地三
欲界三二烦恼心此据受生说此亦不然如色界无
覆心破又生无覆无记心谓下界没生无色润生心
后第六命终心说生色界二即有覆无覆二无记心
谓命终润心是此从七心生自地三欲界二谓有覆
无记无间生即上将生下时润生心生彼第六命终
心说从欲界无覆心生者下没生上以第六识为命
终受生说虽无中有生有初心亦无覆故从色二心
生谓二无记受生命终润生如欲界说学心无间生
五心谓三界善学无学心此从四心生除无学心以
无学人不退作学故瑜伽说次第者初从色界心生
学心无色善心亦生学心若久习者欲界心后亦生
学故无学心无间生四心除学心彼从五心生如前
说此中应为偈颂束三界也。

十力分为四初三自在未自在者入出相第四定差
别相次五退起惑等相后一身边生起相初三中初
一自在入出相次一未自在出相次一未自在入相
应从第三串习为初以自在胜彼先说一一应思。

超地作法以四门分别一明超地多少二约处分别
三约根四约人一超地如文及显扬论第十八伽第
十二等说二约处唯在三天下有说法人故非北洲
此约二乘若菩萨通欲色二界除无想北洲无色三
约根分别唯不动利非馀地前菩萨迂回利根能超
直往菩萨八地以去根齐等者能超四约人者此有
二说一云唯第八地巳去能超馀不能瑜伽为正第
二二乘利根亦能唯二乘无学超离惑胜故非学人
菩萨通学八地以去无功用无相超第二即能未能
无相如大论第十二说出第二劫菩萨及佛据实唯
得如自上生显扬十八云欲界心生色界心等上界
菩萨二乘超地起下心名唯起自上心亦非下有巳
厌故乐欲中有下地心出古云变化心此不尔欲界
无变化心亦可非通性定通引通亦得起下异熟生
心威仪工巧心等无色界中许定心亦得起下无覆
无记异熟生心不起下地善心若有漏智生得不异
地起故若自在入在无漏有漏心中可尔随生上地
皆尔方便力中初未至有无漏必须先入第二未至
等不定圣者不入异生先入九十三卷说可勘等。

至力明定四谓退分住分胜进决择退分生退及住

不生馀二住分生住及胜进并退分不生决择胜进
生住分及决择不生退决择生决择及胜进不生馀
二又说退生三不生决择住及胜进各生四种决择
生三不生退此二说中初约次第入定作法后约超
禅作法此中言净生净四禅定相出入也生染者若
依下品等说从退分定生入烦恼心若据超定说从
住分定入染污此约中品修定说瑜伽十二有四分
定无相入出大乘之中无决定种类故此义应思是
诸方便根本定中义如超禅定不依初退分非退性
能超故诸门分别如理应思。

九种命终心显扬十九五十九说一切烦恼皆能结
生何故此中唯说于爱润生有二位一明了三性位
容起一切烦恼若明了有覆位唯起于爱又望正命
终有近有远远通三性近唯是贪此中如别抄及自
本说十论第一有凡圣润生及五十九等说何故十
二支中爱初取后此中末后唯说爱种五十九说约
润有爱中有等位起馀烦恼故一切烦恼皆名为取
不定取爱如五十九说相状不还润生为二解一亦
用现生自地者如初二果二唯用种曾得满道故正
命终戒贤师唯第八胜军亦有第六然唯识有二义
在十證中即古师说菩萨受生唯悲愿者彼云即瑜
伽云七智所引即诸菩萨唯在悲愿智力也即若生
有死有中有初心及末心一向是善此亦不然若说
第六受生命终可有此义然岂无异熟耶即唯将死

中有末心唯是善故若说第八命终受生即无是义
唯说润生俱是善故简别诸人所缘缘中萨婆多等
缘有生心无非所缘故依经部缘无生心心横计故
今大乘说本质可无影像必有不同二也依五十二
说及观所缘唯识第八等说好。

若义是似此显现心心所生因者彼云义者是相分
义似此见分显现以相分不离见分故即此显现相
分与见分心心所作境界牵生心因彼相分既从见
分生巳此见分还能执著彼相分为人法等此见分
照知相分名作显了内證以相离见无别体故名内
證又解是影像义似此本性相显现能与见分心心
所等作境界牵生心因彼见分既生巳还能执著此
相分境显了内證等如前解此即以显现相分为行
相虽有此义若缘无本质法何所似也又先未说本
质如何即名曰此故以义为此然前解非善以见分
为行相义准可知今解义者总谈境界行相有二一
影像相即似本质二见分似影像故心心所者若依
前解似实自證分等皆名心心所若依后解似唯自
證分等名心心所以见分入能似故或亦有见分变
异上解所缘心起带彼相故生因者前解缘义能生
心后解通真如缘一切无本质缘彼现生因谓能缘
心执著者非量显了比量也内證者现量也此二十
九所缘或有所缘名所缘识体为所缘随义应释无
想定心心所法能灭心故名为威势馀准可知无所

缘中如唯识第七卷抄一境应四心等如别抄明。

三同分彼同分中旧云十八界种子皆是本识缘故
一向是同分若现五根五境本性相一向本识缘同
种子若过未者望本识是彼同分色等五境若五识
缘即起唯是同分五识不缘即不起亦彼同分真如
与法非即非离绝诸戏论是故于真如不可说同分
彼同分五十六云唯内界中思量同分等非于色等
外诸界中以无根识合取境故法界有所缘心所如
心说无所缘者如色等说论言不离识者明眼根不
离自分识言彼相似根者彼者取识同时相似根以
大乘识共根一和合假说名见识与根更互说相似
亦可彼者彼见色眼前后自类相似于其色境相续
而生此释同分眼离识眼自类相似相续生是彼同
分眼根与识俱识相似者明识前后自类相似相续
生准此文五识是相续生即同瑜伽六识望六识是
等无间缘若说五识非相续者此中文约六识合解
同分法此偏约意识前后相续就胜而说若据五
识不可说前后相似相续此解同分今解与字或通
下谓与识俱与识相似非根至相似俱为同分果境
识相续名相似此义为正此论不说识为同分不说
识自相似故又准前释彼者谓作识义与识相似根
者今识根俱同分如瑜伽若彼与根自相似此论说
斯为同分故今识相似若与字通下即根唯是同分
不同瑜伽若但言识自相似即同瑜伽根识俱同分

此中五识唯同分无彼根具二种者今云解内界思
量同分等故下解彼同分然彼师意云谓文说诸根
离识自类相似相续生何处说识相续生义今解分
者类也同者相似诸根识俱识根相似类应名同分
心所亦尔此中意说同取境类故离识根目相似相
续生是彼同分五十六说唯根所摄法思量同分彼
同分法界有所缘如识无所缘如色故识唯同分无
未来识等故准此六根界六识界法界小分名同分
彼同分馀不说也先与识合取境义故此中伹说五
根为同分者识不起即无起必同分根通彼同分此
中显具二门唯说五根瑜伽五十六以心心所有同
分故合说亦不相违然不说识界伹根次说又此观
答初问五根心心所互相似故后答第二问唯举五
根具二门故五根为我与识相应不相应今言是根
非是我耶执受中此唯能生于受即五根四境五十
六说通十色界成唯识第二说通种子然五十三说
执受有二义一若识依执名有执受谓识所托安危
事同二以此为依能生诸受此中约后义故九界除
声瑜伽约现行唯初义故通十色界唯识通现种依
执义说故通种子也大好。

问唯现在非过未发毛等虽现在亦非如成唯识第
二卷中巳解身自在转我疏有二解今解外道我于
身上法转自在纳受舍者巳执受令除断也是身根
等自能生取执我也二十二根六门分别一说根意

二释名三体性四废立五约界地处成不成六诸门
分别义异初婆沙相应蕴尼乾说一谓命根是故彼
不饮冷水不断生草吠世立五根眼耳鼻舌身僧伽
说十一根谓五量根眼耳鼻舌身五事根谓手脚大
便小便根及意根或立百二十谓二眼二耳二鼻舌
根身根意根命根五受信等五根如是等有二十六
趣各有二十故成百二十也复有外道说百二十主
不说根天主龙主修罗主人主等经百二十处然般
涅槃为止彼意故说等也实体有十六废立对无为
有为于有为五蕴中识受全想全不立馀色行少分
立之。

问何故色中少分外色等不立根也答若是内处依
相有情数大威势立之馀故非非唯有情数故受中
何故舍不分二者如唯识第五解想蕴何故不立为
根无根相故根者自力自功用立之想不尔故又为
他所覆善想慧所覆又忆不忘世言是智慧故不善
想为颠倒所覆故如无常常想颠倒行蕴中何故烦
恼非也烦恼威势力少故虽复能令沦没生死远离
涅槃以是下贱法可诃法故若尔何故染受立也答
受于恶有威势力如狱正虽所任下与其胜交通故
触等及馀善等何故非根耶根有二义一是道方便
二通禅道信等具二触等非道方便亦非禅道故轻
安及舍虽入禅道然非道生义不遍故不立根。

问何故受三性皆根慧念等唯善耶答受于染净用

胜齐立为根念等但于出要中胜唯善中立如染污
慧邪见断善故不相应中何故命立根馀二十三非
耶无根相故命一向是总报从业生故无想天唯别
报非总众同分等同二故非也无为何故非也究竟
之处无有根是无为也如是蕴灭非蕴故三苦苦苦
者下苦别名上苦通称性自逼迫更增逼迫逼迫中
逼迫其坏苦体亦尔然此增故独得其名或下通名
上别称是逼迫苦痛之苦勘疏有二解今复亦尔此
复解故有三共根相应名苦苦可尔如何境名苦苦
相从故根中如五识及七八根馀坏苦等在何识处
相离皆如理思成实论一识一所萨婆多一识多所
上座部多识一所粗细二识转大众部多识多所然
非自类。

四食一释名二出体三辨废立四界地五断之分位
六诸门佛地论云任持是食义六释释名体如唯识
第四摄论第十及对法第五皆略有四种一不净依
止住食等二乘因果相望准知废立中何故受想非
食耶非任持故无漏损有非食可于无漏者身六十
六有七因任持明废立九十四卷亦明食若依方入
蕴经涅槃经等并明中有四禅等并具三食约粗说
故瑜伽中有四食有细段食故本地第五六十九五
十七亦然通见修及不断四句分别者段物亦食也
等如六十六诸门中一三性可勘摄论第十等二漏
无漏三内观察门如瑜伽说四过患门如涅槃第三

十八如旷野食子肉及婆沙说瑜伽三食为因三苦
生起三苦中一出体二释名三相摄四界系五三性
显扬十五说瑜伽第一说勘相违等文以法为依先
离苦苦次离坏苦后离行苦以法为依离者显无诸
苦无忧恼故此明出苦相解体合有三苦废立如显
扬十五因论生论何故五识苦生必由他引起缘意
识苦根由种引生以有差别难应齐以于引之应思
我有情等如八十三解摄品十一如五十四相应中
初三种即三种不相离如大论第三六十九说彼师
不解此文然彼师三种成就亦错可勘五十四大好
与此少违。

断善根一名体二能所断分齐三明品数起不起四
明断善邪定四句分别五明善根相续差别顺益名
善能生名根邪见在身善根不续目之为断此中亦
以不和合非得为体既属本识唯无覆性先明能断
中一明人欲界异生起大邪见非上二界唯人趣非
馀四三天下非北男女俱能唯见行者瑜伽第一云
谓利根者故二明见邪见居断坏一切事故非馀惑
唯苦集下有漏缘惑或通迷四谛有漏缘惑自界非
他界谤因果俱能谤因如无间道谤果如解脱道前
与成就得俱灭后与不成得俱生次明所断种体唯
有漏羸劣可断故成邪见无无漏故唯生得非方便
为三界为一界如婆沙二说唯断欲界者是欲令数
满所以说三界为现行为种子但现非种如大论第

一说品数者为一品为九品虽有二说今大乘九品
断胜九品现行可断故不起馀心而能断九四句分
别有二四句如婆沙。

续善根以七门分别一续时近远二辨续品渐顿三
断续多少四现未两续入圣不圣入五断续识异六
约烦恼分别七约有无邪见正见分别瑜伽第一有
续善根及俱舍说阿颠底迦毕竟义不得涅槃处生
死也一阐底迦乐欲义乐生死故阿阐底迦不乐义
不乐涅槃故如所缘缘种子三解如常。

等无间缘中无间隔等无间者此中准唯识三释一
云五识唯一念自他前后不相续故自他相望皆非
此缘必第六识所引生故唯以意识为此缘第六识
以前六识为无间缘七八二识唯自类为缘释此文
云中间但无随一识间故是此缘此师之意前念一
识与后六识为缘前六识与后一识为缘第二师意
五识相续自他相望俱得为缘第六意识以前六及
七八为缘出定等心由七八引故释此中云入定心
望出定心不以此为證师子觉文故七以六七二为
缘八以六七八三为缘第三护法正义唯自类为缘
此中言无间隔者无自类识为间虽不取释文为證
然解此释云中间无异心隔者非馀七识名异识但
与此刹那识异即后自类异识如第一念非与第三
念为缘中间有自异第二念识故不尔如何下文入
定与出定心为缘中间有七八间故瑜伽第一说退

有五缘一性软根是总句此引发力二数思惟形相
故即此忆念作意二力三受行顺退法故即此境界
力四烦恼所障故即此因力此中伹有自缘无彼恶
友摄故或彼受行亦摄此引发力受者境界行者习
行故引发力其彼性软根即此五本性此文不足无
种性及恶友然此五即彼若纵性软及逢恶友无引
发力等亦不退故彼思形相此开为二境有曾得未
得别故开彼总是思惟故合相续力中何故第七有
分齐唯缘一处故第八无分齐缘多处故此依正义
若馀师义随应可说。

有异无异中五识同故不说唯意别故说有无事中
但略举见慢明人我中取我见慢其法执中即邪见
或边见等及非五见馀一切邪慧馀无明爱等在相
应中一处解成差别境非真虑起證真智不成故随
三慧转引三慧故此言安立谓境假施设非后得智
安立说也等馀二类二类取定境类及幻等类若义
义性成或二一物或初是境后是道理成就简择者
等摄论云得奢摩他修法观者总是一人今简择谓
入真无漏有智得定谓得后得智修法观也或初是
闻思位后兼修慧位。

增上中有九初三通增上后六别增上一切为依止
缘总名任持势力相招彼名引发同时助力名俱有
馀者可解此出三缘不摄增上此中五识五根及随
彼心所解同分彼同分可知之其意识与五同缘者

名同分不与五同缘者望五识是彼同分即此意识
自心心所缘馀境故不起定巳起必有同亦名同分
望五根识境缘别故名彼同分其第七识准五识一
向彼同分第八识于五亦同彼同分同缘用不同缘
用故其第七八识自类一切非为同分俱起故其意
识与五识俱通缘境者望同五识可名同分望缘馀
境一切是彼同分六望七同缘者同分不同缘者亦
名彼同分第六望第八亦缘第七八一切非同分唯
彼同分由此互为依作用同者可名同分故纵今诸
根互用五识虽同境亦非同分不相似依彼唯现在
有同分彼同分非过去无体故。

问苦苦体即逢苦缘所生苦受及根相应等总为苦
苦体其义可知其坏苦体即乐自相及根境等为体
其此乐无后苦三苦中是何苦苦苦相易知故逼迫
生故问若尔乐无后不生苦其乐应非坏苦答种类
故是又如菩萨等乐无不生苦设有苦受当为利起
故非苦苦及坏苦今据体性并是何妨故菩萨受苦
是苦苦虽无彼报亦有彼体故入变坏心初乐受相
应此变巳与忧相应或爱不相应但有忧起亦有坏
苦爱苦根非定苦苦乐喜根定坏苦即三禅下有随
心简四禅显扬十五初二苦唯欲界后一通三界以
八苦摄三苦故爱离求不得唯在欲故生等四苦虽
通三界彼无外缘俱行苦故下界有外缘通苦苦摄
问若顺苦受境亦苦苦者缘乐为境坏巳苦生此乐

何苦收答体坏苦相从苦苦苦受等亦尔一切应思
行苦中但是第八释论论师据胜一切位中定故下
答中二门中除三界少分一切皆苦故十五界全行
苦也此依二乘等说佛则不尔故勘瑜伽论谈说三
苦匆匆不果勘之食中后四句略无欲界异生依欲
界离欲者今第二为明显故巳證大威德菩萨依第
四食入第三句依于三食入第四句故摄论不违。

复次蕴界处差别略有三种谓遍计所执相差别等
者中边第二劵此蕴等十各有三义且色蕴中有三
义者一所执义色谓色遍计所执性二分别义色谓
色之依他起性此中分别以为色故三法性义色谓
色之圆成实性正立此同此中下文云当知此中依
三自性及多分依数取趣无我理说三种相者辨中
边云为除十我见故说十善巧以谓一执一性二执
因性三执受者性等此中标名说蕴等法各有三相
故依三性体说三义相既破我见故依数取趣无我
理说此三义相别义依总理故能执别故说所执三
科差别据实所执实无差别体实无故有当情现故
所分别相者色等离名分别安立为三科故名所分
别或所遍计故名所分别此中相者义也体也非相
状相分真如无故四差别中相者体也分别义也依
止身也依身辨异故相续者刹那起尽也初破我执
次破聚想谓一合执破卫世师一合执或谓法体但
随一聚实有今分别之非一聚实第三若一切有情

蕴等无别不作便得虽作而失他受思故。

摄聚有二初明摄后明摄利初中有二初颂本释论
依法体义合释十一摄后释师依事及法别明六种
摄初中有三初总摄举数次随别解后释论师诸所
明摄然十一摄中分为五一体用相以摄初三门是
第二相从随顺摄次二门是第三依假辨体摄次二
门是第四全半体用摄次二门是第五世俗胜义摄
次二门是瑜伽五十四初明蕴处界互摄即此第十
彼论后明十摄此馀十总十一摄彼论相摄以自共
相所摄以二相摄三别法今以体摄体自共相不离
体故各据一义彼论界摄现行为种所摄此论第八
识摄界明现行即种所摄馀八皆同种类摄者中边
第二三义解蕴一非一义其十一种故二总略义如
是一切略为一聚三分段义说名色蕴等各别安立
色等相故界处等皆有解者如彼义说伴摄者如一
切有色等是互眷属便无彼事第四破安立住想谓
常相安住不灭故故知四中第一破我第二破法第
三破顺世等计界同四大起尽常住还于四大不作
而得作巳不得第四破僧祛等常住之计。

六种中有二初二依界别后四依身别凡身一类总
立为一圣有众多故开三种其等持既法非外门便
内门摄胜彼理故或此通二句界系异顺理故通二
六种摄中不流散摄诸三摩地摄馀心心所与触何
别令心心所同触境故定摄流散触来对尘故二别

也本地出体三科故通无为后之三品辨差别所以
不通无为无为体非差别故其相应品有二初释相
应后解胜利初中初标列后随释六中初三辨色聚
相应体用相顺故第六辨心心所聚相应具四等故
中间二种五蕴相应俱有相应者一身五蕴同起尽
故或大四相或刹那相诸有为五蕴是起尽必同必
无心法正生色法正灭必无此事势用等故极迅速
故今且举一身作事相应者异五蕴作业同故亦说
相应五蕴皆然以相顺故如五根同观二业齐作五
尘令用色三相应中第一是同处不相离第二和杂
不相离第三相杂不相离如瑜伽第三五十四六十
五说同行相应中有十五种初是相应之中体义具
四等故后十四别十四别中分二初之四个相应一
切心心所通相应道理必须他性非相违同合同类
方相应故后之十相应随增义说然分为五初三是
定不定相应次一依三受显相应次二依位相应有
心无心无心之时非相应谓相应之法为他间故非
前后相应次二依界后二依曾未曾相应同行者行
相也依本质同一故又行者缘也同缘一境故即通
一切无为及本质所缘故相应中曾未得者此中依
种类而说一切有漏种类皆曾得一切无漏皆未曾
得若依势增名未曾修旧名曾得有漏别脱定俱戒
等名未曾诸佛第二念巳去无漏皆曾得是修旧故
前分位相应唯取心心所不取馀蕴此中上下同故

能念染净识蕴此四执皆名执著今皆舍之此乃偏
释心心所不论初五相应以胜故前同是馀。

得品亦有二初别解得非得后辨胜利初中有二初
明得非得后释善根断非得初中有二初标后释标
中有二初指前相后列差别种子成中有二初体用
合说成不成后唯辨染法体成不成初中有三三界
别故生得成唯云随生地者以说种体定成三界起
现行用唯在生地不同烦恼等彼可起上故种子成
中不说无记准义应有如五十二及此下文自在中
唯言一分无记以略故不说二性胜故说今又解今
此为不同瑜伽瑜伽染法生得善法唯依生现用说
成不成所以言定伏邪见断无记依断缘缚说所以
云圣道不害种子中说无记此论据体用二门三乘
通说非唯依佛无有不起用及无体位所以隐不说
据实准下是其种子成就不成就论初依体用令后
起对治道下正依体解此中初依世道见修烦恼及
依识分别修惑中理事惑等皆应思准名成不成自
在成中世出世总也静虑者四禅也解脱即四无色
解脱或八解脱或一切无漏定皆名解脱三摩地且
三界等持闻思修也三摩钵底等至唯上地修慧等
者等等引等一切功德既有世出世随应有性无性
有性身无漏依有用无用有漏善中亦依有用无用
皆应广说若巳断善根者前烦恼种子论师以他地
可他地现行故即通论一界三界种体用成不成生

得善决定唯起自地但论成于自地他地等义准即
在成就中然未论自地成不成故今对说邪见种名
不成此缘有性人总说体成用不成若非涅槃法者
无漏一向不成有漏者不断人体用俱成断人体成
用不成其断善人加行善断用生得善根断用亦名
不成共定不能生现故馀如理思。

断善根以五门分别一释名二出体三所依四品数
如旧抄五依识所断通六识能断唯意识瑜伽第一
说故一释名者瑜伽第一云此中种子亦名善根无
贪瞋痴亦名善根伹由安立现行善根相违相续名
断善根非由永拔彼种子故即现种有漏自欲界三
善根皆名善根非无漏未有用故唯生得非加行先
巳不起故非上界果不起上界生得善根言断三界
者能令无由起故先未起邪见种子势力能令现行
有相续起瑜伽云由利根者成就上品诸恶意乐现
行法故即是因力随顺彼恶友故即是缘力彼邪见
缠极重圆满至究竟故即能断自性彼于一切恶现
行中得无畏故即以无惭无愧而为助伴无哀悯故
即以无慈悲为性力引能断善根善根之断名断善
根二出体即以欲界增上现种邪见为体如种不得
染污因名为非得果性自是烦恼同亦名不得不得
圣性故此以染污非得为体古人同小乘唯非得为
体彼由善根不起之位假呼召故不以为体若尔烦
恼断应以非得为体亦非唯现行邪见为体现行不

起善应续故亦非唯种未起现行先善根应断故今
取增上品种能生现行用现行心为无间解脱能害
善根亦可言邪见种名得善根种名非得非得为体
损其用名非得体有故得应名有善根其用无故非
得为体此以假法为体此种依在本识随所依无覆
无记然通四谛邪见总拨无四谛行相故或唯取苦
集二谛下自界缘无因如无间道无果如解脱道邪
见能断瑜伽说增上邪见至究竟故三所依者唯欲
界非上二唯人趣非馀四三天下非北洲男女非馀
身唯见行利根故馀一切无恶见故以出离坚固烦
恼亦同故。

续善根以五门分别一出体二释名三时节四品数
五识瑜伽第一云由性利根故见亲朋友修福业故
诣善丈夫闻正法故此二缘力故因生犹豫證决定
故因力也还续善根犹性利根逢见胜缘心生疑惑
为有为无故能还续以欲界生得善法种子能生现
用及现行为体不以现为体不生意应不续善不以
种为体后善缘不行应名续善根故通以现种为体
如前所断可假名得为体二释名者由能令种有生
起用现行续往善根而起者续善根善根之续往善
根名善根今善名续善根即续今善根也二释皆得
三时节今后俱得造无间不造无间皆得阿阇世王
今身续故不同小乘造无间者今身不续然涅槃经
云入地狱时出地狱时续善根者轻者入时重者出

时缘力因力二轻重故又言中有受不受报以论轻
重受者重故死时续不受轻故生时续若见与报相
生故或有由常见断死时续断见断生时续四品数
九品一时续断难续易然次第起必以生得初续五
续识者唯意识瑜伽第一云意不共业由疑续故然
初续起如此第六识。

论本第六卷

就解决择分中大文有二初彰此分总有四品第二
随标广辨于谛品中大文分三初总标谛决择有四
次随标释后于第十卷解道谛巳问答分别十六行
世出世间有何差别或分为二其问答十六行属道
谛故于苦谛中有二初出苦谛体性后辨苦谛四行
初中有二初略唯显体相后广显诸经所说谛相差
别初中复二初解苦谛相二解无漏净土相或分为
二初总标后别解别解中分二于第二器世界中分
为染净馀别分段一一应知。

第二明其四行中分二初解四共相后问前说无常
下重逐前难解初中有二初标后释释中分段一一
应思重逐难释中分二初广前无常后略有八种下
广前苦广无常自有二一逐难释外器无常二释粗
细色前苦相中有二略有八种下广内苦内苦中分
二初总广内苦后广死生苦。

净土以五门分别一出体三土体异二释名得名三
能生因四能生人五诸门维摩经螺髻梵王语舍利

弗勿谓此佛土以为不净等佛足指案地梵网经说
千叶华事十地后报利益摩醯首罗智处生涅槃经
第一云尔时三千世界以佛神力地皆柔耎无有丘
墟土石沙砾等第三因中有漏无漏随本末因诸识
所变别无垢称云布施是净土等依观经孝养父母
等为因依涅槃二十一下涂扫佛法地等生净土中
观经云临命终不遑念佛遇善知识十念成就即得
往生佛地无性皆言胜出世间善根所起馀并远因
此为近正因诸门者即十八圆满等义天亲往生论
二乘种不生观经云中品巳得阿罗汉彼论据定性
不生经据不定性往生论女人根缺不生观经韦提
希等五百女人同皆往生彼云修因通女生彼男身
此亦难解鼓音王经无量寿母名殊胜妙颜如何通
无量寿经五逆罪不生观经说逆罪得生彼者造逆
断善者不生造逆不断善者即生又善趣巳前常没
造逆以为下故善趣位中遇缘造逆说之为上如阇
王等亦忏悔等令罪灭生彼此所生处不可思议唯
佛所觉即唯自受用土及佛所变受馀受土尚非得
静虑者等者为非二乘等知谓一切菩萨所见之土
况得寻思者能知之又静虑者即随下人所得妙定
不知上人土故又诸菩萨名得定者亦不知佛土本
所因故生苦瑜伽六十一有五一众苦所随谓地狱
一向苦傍生鬼界及胎生卵生生时即此名苦所逼
此狭彼宽此必胎位逼迫故依人道令生厌故彼通

实说彼第二粗重所随故即三界烦恼种子随逐生
故此说三摄八故不说之上界无苦苦故彼第三名
苦所依即此第二第四烦恼所依及第五不随所欲
此中不说彼近故非苦苦故又此即此馀苦所依摄
尽馀一切法如理披准彼老五衰退总是此中变坏
摄五谓盛色气力诸根受用寿量五十五三八相摄
有二复次初门同此后门前七苦为苦苦因七生烦
恼是坏苦故据实三八相摄中前生苦等四为粗重
所随等上界非无以多逼迫说显苦苦坏苦二唯下
有依欲界立前七苦依三界立后一亦无爽安立真
如门者谓依行苦为门前方便道施设观真如后后
得智證知行苦名彼境界或后得智差别安立真如
理而得为门證知此为行苦故名胜义由理无之门
知逼迫故。

十二种无常中分三初七通内外次三唯内后二唯
外初七中分二初一观所无次六观所有观所有中
分三初二观微细无常次一观外粗无常后三观世
无常现在当来过去如次次三观内中初观总自体
次观分段转变后观微细心行外二中可知粗相四
大变病也时分变老也寿命变今处死也器世成坏
勘瑜伽第二第四于中有三一所成坏二明灾顶三
明小中劫火坏下起水风俱从上从上成至空居四
天后方乃成地天等劫究竟满小三灾出谓减末劫
方出故瑜伽二十劫增减此唯十八向减向增故不

相违由此劫数显色无色天寿量者据寿分初禅下
同欲界坏以六十劫为梵天寿故福尽死中贪定上
界死福力减尽欲界死寿尽死等如瑜伽第一及第
五寿福业尽死如瑜伽第一有三死前二同此第三
与此别彼依九种缘死谓食无度量等然论三界总
异熟尽名寿尽死别福力尽名福尽死不但别异熟
一切善福势尽皆是如彼乏少瑜伽唯依此说福尽
死贪定亦尔业尽依身总报业尽不说现报非总故
不说不定不定故然初二皆虽是业以现寿命福力
二增得别称于二时定总报与斯业有业生此无业
不生。

苦相中有二初辨别指前后释经意经意中有二初
引经后释释有三复次初以三无常释次以苦品生
乐品亦灭舍品俱总不过二法所随中有八苦故佛
言无常皆苦此则不然与初解别今解有生灭二相
所随行中有八苦性说为无常故苦前以三分无常
故苦今以有生灭二无常故有八苦第三段一切有
为中有八苦相可了知者名无常苦简别无漏有为
初大段中有二初释后即依此义下引證成前空相
无我相何差别空相遣行犹远方便无我行者存行
近方便也观蕴界处非我相故三乘随应生法差别
以此为门入真观故。

广无常中有二初立无常相后立粗细色大种造色
慧折故云无常有八故初六以色准心后二以后准

前六中初五散色准后一定色准散色中初四内色
准后一外色准无常体中有二初释大造后解极微
初中初问后答答中初总答次别答别答中有二初
正解后多少广苦中初处依后明苦分位明死有三
等或八不寂静等宗明本有次明死有次明中有后
明生有或八种苦初五异生后三依圣或初七依实
后一非实初中初三欲界后二上二界欲界有寂静
苦当决定能寂静苦故或解脱分位即名寂静与馀
异生不同然唯说欲界其上二界不说此种解脱者
即此寂静摄与前类同故不说或上二界于此生果
必定无能寂静苦义死苦有二初明将死正死后明
死相即上下渐冷是无记心死中明利心位即二时
谓三性心时润生爱时不明利位即正死位或由阙
二缘自立加行不能思量前造善不善故或无他力
引生善不善故无记或由加行无功能者此有二义
一云自心力微弱不能自照量前所造善不善设有
他教亦不能起善不善起工巧威仪异熟生无记心
而死二云前发二缘三性心位此是即我爱心位见
谛巳去对治力强初二果虽起当损力故微弱不违
全无异生力弱贪强盛起善功能一一损力所贪伏
故起无记释论云当知依我爱相应心位前说者此
通论三性心位其此正命终心及我爱心略而不说。

中有十门分别第一现前相瑜伽将死死巳二相别
此中通论第二现前处所在欲色界正受生位正受

生位必有中有故无色命终生下位非生无色位或
正受生位即欲色界死还生下二界于中有正生处
即今身死处现无色界死生有色界时即无色界死
处现死处虽无别处即曾于欲色界死生彼之处即
于彼死处受无色异熟故虽经劫成坏彼处中有现
故言命终后位勘此文意前解为是欲明三界有无
中有故所以涅槃或说有中有或显无中有欲界速
者无有中有如人变为大虫等无故陷身入地狱地
狱边起无故不将人身入地狱受苦故近彼死或转
彼异熟不为业脱异熟熟故如人为大虫等第三众
名中瑜伽云亦名趣生故名为等第四寿限者势力
故极七日欲色界皆尔有解云资香设七日色界者
如何彼不过七日生决定故不待父祖等处故此名
寻香唯在欲界色界不尔无香可寻但名中有等故
随义可知勘随愿往生经百日齐等事第五中有造
业随先串习十业俱作等应分别勘之云何有杀盗
等入胎经菩萨中有中教化中有故勘之第六睹见
同类有情瑜伽第一分别善恶趣第七中有形似当
生处形俱舍言天首上三傍地狱头归下瑜伽云人
天趣面傍三恶趣面睹下第八所趣无碍其见亦远
过神通境不如生西方过神通量思勘第九终没结
生瑜伽广说其相第十起惑资生瑜伽亦说其相生
有中瑜伽受生相及第四卷处胎相等如彼。

四生以诸门分别何界趣具定业因等缘證入位如

瑜伽第二卷释名勘部执抄。

集谛体者佛观缘起老死有二生因粗生细生俱名
集谛即有漏苦皆名集谛若依唯识十二支皆苦谛
苦亦集谛若依此文异熟果及外增上果名苦业烦
恼名集初门分别体次门通别体后门各别体集谛
有二初问后答答中有三初总略答次烦恼者下广
分别答后明四行相初中复初明二法为集后释违
经爱六遍行缘起下卷亦释遍行次解四爱如五十
五准下世遍行爱三世何故过去不说唯言四种据
增行说据实缘过去亦有体境二爱或过去现行同
入巳得体境门故唯说四三求欲求淫欲以名唯眼
妙欲境胜故有求二界内身自体胜得总有名邪梵
行求邪求解脱不脱生死正法正求脱生死故不入
三求第三求通三界俱求解脱故欲求通善染有求
唯善邪求遍善染无想善等亦是善故相中六相古
云疑见慢痴贪瞋如次是六相此即亦根本自相故
五十九云烦恼有二相一自相即贪嗔等自性所摄
即此六是二共相即前生时不寂静是三差别相谓
结缚等大论第八亦有共相今解不然此是释论说
六共相唯识第六有师解云此散乱等是烦恼共相
非自相即前第一卷巳解讫或借其随烦恼六名显
诸共相故或八大随惑遍染心王合诸烦恼六不寂
静颠倒一一应合有我知二合相放逸是懈怠放逸
二相无耻不信相如不自耻颠倒者皆随所应迷理

事故无耻者此通三界共无耻故非无惭愧也染心
乱皆有微薄不羞耻故。

烦恼缘起有三瑜伽第八有六彼第一第二第六即
此中三彼第三亲近第四邪教第五教习此中不说
此说决定内缘彼说内外故不相违。

境界中有四初总明缘烦恼及事第二明下上相缘
第三明无漏缘第四明有无事缘诸烦恼相缘中见
道十互相缘亦能为因通缘五门修道自类相缘不
缘见道者不尔见修便无差别此中文总瑜伽第五
十八亦言十烦恼互相缘及事事者境也理事俗事
事者体也烦恼所依所缘事上缘中意取唯识第六
会之此中除贪嗔慢我见不缘上地依多分粗相说
非尽理边见随身见后生故其中唯说相应无明缘
他地者亦据多分亦有不了上地痴故上烦恼不缘
下依多分说或随转故缘无漏如唯识此中总故分
别所计境不离分别者依无体用境故一切唯心有
无缘中五十九与前第五卷同五十八说见所缘名
无事馀名有事顺正理引经说无事有事缘经云见
道所断名无事修道所断名有事一释萨迦耶见名
缘无事生馀之九种以此为本从本而说名缘无事
修道不然无萨迦耶见故言萨迦耶见一向增益邪
见一向损减俱不摄实事故名无事贪等从此本名
为无事修惑不尔故名有事三说见惑迷理无粗现
事名缘无事修道烦恼缘事而起粗现事境故名有

事今大乘不尔如唯识枢要中说此卷据决定中随
一一增胜故说身边见。

相应品中贪不与嗔相应诸文皆同与馀慢等五十
五如唯识会瞋不与慢相应唯识瑜伽论约于乐蕴
慢不生瞋故苦蕴慢嗔俱见中据二取全三见少分
说不相应其实三见少分俱故瑜伽说相违与馀相
应者谓痴疑如唯识会说慢中唯说不与嗔疑相应
者馀皆准知。

差别中瑜伽第八有根及大此论所无故称云等此
但有二十五能合苦故名为结据实一切烦恼皆能
和合苦九唯增故此九结中嫉悭二种能令出家贫
智在家贫财故诸随惑中独立为结馀之七种即本
烦恼以见结为种作意思惟取结为种方便故故开
立之馀各自立合为二爱恚慢悭在家起结无明见
取疑嫉出家者障爱恚慢三结俱有因悭后有中贫
财因爱恚情非情起慢唯于情上生无明见取三为
邪亲近即种听闻思惟方便三故疑于正法无胜解
嫉贫其智故立有情非减非增俱舍云二唯不善自
在起故立为结又二数行为贫财因遍显随惑故恼
乱二部故如二十一俱舍说无明结中但言三界无
智遂言于苦集不解了据实亦于无漏无为不了举
重迷自他界者略无馀也以云和合苦故见结中论
我当解脱等是我见我当常住等是边见于佛法中
定无解脱等是邪见见取中弃舍八道执萨迦耶见

等是见取及彼为先若戒若禁为清净道见取为先
所起戒取三缚中据实一切皆名为缚即相应识缚
是今据于三随增故非增减释论师解由贪嗔痴于
乐等受常随眠故随眠是随增染说在未来迷一皆
如是于善加行不自在名缚又大论第八及八十九
废立同下二喻初喻于善不随所欲后喻于生死三
受随增七随眠据实种子一切皆有若别相增亦随
增诸法及现起诸根本随增略七增故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七