合者说不相应亦未周尽圣性迟缓等皆不对说
故故置等言显更有多故显扬云复有诸馀如是
种类差别应知上论本文下释师解。】

「如是(至)地故。」

【述曰此释论师五门建立得等差别依处故者显
得等法必有心心所色现种而为所依依实立故
自体故者体通三品假立故者明体非实作意故
者显由邻近加行引生地故者显所依地唯依一
地得地名故。】

「二无心定(至)馀唯初三。」

【述曰总明得等具义多少无想灭定具足五门并
依能厌善心等种立体通三品心等无位假施设
立能厌心等作意引生依第四禅及有顶故无想
异熟唯除作意具馀四门唯依无记诸心心所灭
种上立通三品果唯假施设在第四禅不由加行
作意心引任运心等灭种子上立馀二十一唯具
初三非近加行引非唯一地故至下当知。】

「得者(至)获得成熟。」

【述曰下别解释有十八段四相为一段名句文三
为一段故此初明得上论本文下释师解。】

「善(至)显依处。」

【述曰释中有三初解论本具初三义后例属馀此
显初义所依有三一依所得谓有为得与所得法
相属相应随增减故二依俱道谓择灭得及六行

诸非择得与俱时道性相应相属随三品转故三
随所依谓除择六行馀非择得毕竟缘阙及暂不
生无别相属随所依本识及缘阙法故此三得中
初通三性次得唯善后应分别随本识者唯善无
记随缘阙者或通三性今论总言初显依处如章
中解。】

「若增若灭(至)下品信等。」

【述曰解第二义理实三性皆有增减但言信等举
难得故略示法故或难起故或等通等馀二性法
但言增减不说中者例可知故或不定故不别说
之随二所摄如十力中根上下智力五十二言增
盛之因名为得者彼约用说要增盛位方能得故
由此彼言生缘摄受名之为得此依体说故不相
违又增减品皆增盛位建立于得若不增盛立非
得故。】

「假立(至)显假立。」

【述曰解第三义显扬论第十八说不相应行皆是
假有假有六种门一者属主相应言论配属于主
方解相故此谁之得谓色之得乃至广说由起彼
言故假立此不相应行又以二因破实有至下当
辨故非实有。】

「如是于馀(至)建立当知。」

【述曰第二例馀具五门义二定具五无想天四馀
唯初三皆准此说故言随应论文解得且有三门

一依处二辨体三假实今更略以五门分别一辨
内外二世所摄三彰大少四曾未曾得五问答分
别如章中说。】

「无想定者(至)假立无想定。」

【述曰于中有二此论本文下释师解此中有四巳
离遍净欲未离上欲者显地出离想等者显作意
于不恒行心心所灭者显依处假立无想者显假
立体通三品彼所引故略不说之。】

「巳离遍净欲(至)巳上衍贪。」

【述曰第三静虑第三天名遍净上欲谓贪欲诸烦
恼中胜故偏说全离第三静虑贪欲未离上贪欲
诸外道等能起此定亦显此定第四禅系成唯识
说下想粗动难可断故上无无想异熟处故。】

「出离想(至)为前加行。」

【述曰瑜伽论第十二问以何方便入此等至答观
想如病如痈如箭入第四定修厌背想作意于所
生起种种想中厌背而住唯谓无想寂静微妙计
当无想为真解脱起出离想作意为先远加行故
如六行法而入此定以生死中想为因缘故解脱
想为前方便非不灭馀成唯识说想灭为首立无
想名。】

「不恒行者转识所摄。」

【述曰成唯识言彼无六识由间断故名不恒行遍
行别境并善十一远五近意名不恒行有漏观粗

所厌唯此故唯灭此。】

「灭者(至)所依位差别。」

【述曰释不恒行心等灭言正显定体由前方便第
四定心厌逆心等故所引不恒行诸心心所随其
势力暂时间灭由此灭故所依之身与前有心分
位差别由谓无想寂静微妙于无想中持心而住
如是渐次离诸所缘心便寂灭灭即是定令身位
异名入彼定成唯识说令身安和故亦名定。】

「以能灭故名灭。」

【述曰此显能灭与心等异故说是言成唯识说谓
修定时厌患粗动心心所故发胜期愿遮心心所
令心心所渐微渐细微微心时熏异熟识成极增
上厌心等种由此损伏心等种故粗动心等暂不
现行依此分位假立无想故以假定能灭名灭不
恒心等为所灭故假实既殊能所灭异故以能灭
为此定体论文巳有五门分别一依地二行相三
灭数四体性五假实今者更以十门释之一释名
二修异三性摄四顺受五业摄六起处七起人八
曾未曾得九二得摄十释疑难如章中解。】

「灭尽定者(至)立灭尽定。」

【述曰下第三段释灭定中有二此论本文下释师
解初中有四超过有顶以上显地暂息想作意为
先显作意于不恒行等显依处假立灭尽定显假
立唯无自体许通三品修故成三修略而不说应

勘瑜伽唯识及别章恒行一分灭难安慧三乘无
学八地巳去无第七何言入灭定者此一分无先
无故答据馀位故难护法既有人法执并净智何
故言入灭定者恒行一分无答据除佛外所馀半
染令染无故言一分无巳离无所有处欲者明二
乘得非菩萨得菩萨不离欲而得定故。】

「无想异熟(至)无想异熟。」

【述曰第四段中唯有本论于中有三巳生无想有
情天中者显地不恒行心心所灭者显依处假立
无想异熟者显假立唯无自体因三品故果亦三
品如唯识第七等及别章。】

「命根者(至)假立寿命。」

【述曰第五段文有其二此论本文下释师解初中
有三于众同分显依处此中同分即总五蕴现持
种子种类同分依此总中本识种子有持色心令
坏之力假立命根或虽同分通五四蕴界趣生本
唯第八识此通现种今依彼种假立命根依引唯
识文又此同分非唯命根依说于言故说是命根
所持之法令彼住故如显扬云先业所引六处住
时决定假立命根故名同分是命所持不同小乘
依彼而有以下论云令众同分常得安住先业所
感住时决定显自体随业分限有故假立命根显
假立。】

「众同分者(至)诸蕴相续。」

【述曰下释师解有二初解依文后解自体此初也
然举总同分依之别立命根不举异熟本识同分
别不离总故义亦不遮有前二解应引瑜伽通一
切及同分文。】

「住持决定者(至)功能差别。」

【述曰此释自体瑜伽五十二说定不定命根等应
引如彼馀门分别如别章。】

「众同分者(至)假立众同分。」

【述曰此第六段有二此论本文下释师解初中有
三如是如是有情显依处唯依内处立故不通非
情于种种类自体相似显自体谓随何品类自体
相似假立同分者显假立又如是如是有情者显
众义非一故于种种类者显分义分者分类故自
体相似者显同义即多分类相似名众同分。】

「于种种类(至)一种类性。」

【述曰此释师解种种类是总自体相似是别虽总
有多类差别于中一种类相似上立同分故馀勘
唯识瑜伽五十二及别章。】

「生者(至)假立为生。」

【述曰第七段中有二初别解四相后释论师当知
此中下总料简上若论本文唯别解四生中有二
初论本后释师以问答以对外成坏大胜分说故
依一期以辨四相非无刹那又举显而为论又顺
正量部师为论如唯识第二有二四相应勘于彼

馀文思审可知勘显扬生异二相有因缘。】

「名身者(至)假立名身。」

【述曰第八段中有三解三法故然释论即为二初
解三法后解异名初中又二初别解三后总释三
初三中有二初论本后释师此论本也增言者即
名是言言即音声诠辨法故法体无名故谓为增
增谓增益又增者胜义名等诠法胜于言声言声
能与合名等不如名等故又欲发言者必依名等
方发由名增长于言故略言谓增言又言者音声
法之自性于中屈曲假立名等于言增故名曰增
言增者加也义虽亦然而体非言不诠法故不具
二义不名增言。】

「又自性差别(至)总摄一切。」

【述曰此释论师后释又尔彼同显此想者想者名
也说因为名由彼照了等同显此眼名故不流变
者流谓转义变谓异义谓字但守先住更不流转
变异改移流转以下皆依前后因果以释名得一
刹那皆说有为非无为流转唯依相续可非刹那
不解间断者彼义隐故略不说之非非流转此中
相续言显非一刹那不断言显非间断方中二解
一唯依色蕴上立方前方所示现等因宽狭相似
故恐体即色处收方显于色蕴中施设不唯一色
处故二云此依五蕴因果上立以色处中显释师
除此说然通五蕴随依说故如非色功德随所依

色身亦得说遍十方此亦应尔随依可说有十方
故宽于色蕴上方方有三一色处二色蕴三五蕴
若不尔者说何为此后十法文中流转势速次第
时四法唯依前后因果以辨馀定异相应方数和
合六法通三世立定异之中虽以妙行恶行各招
自果为其定异然俱生法亦能为因生受想等岂
非定异故通三世论举一隅相应中虽举布施感
富财等亦举一隅现在亦有相称因果故方中文
且显唯说现在据实通三世世世皆有十方故若
准依色有此方者色中有方所别说不相应受中
有领纳别说不相应于此义中应审思择和合文
中应假唯论现在如依灭依缘未来境亦和合故
通三世也文言总故亦不遮也根不坏境现前等
中且如五识必四根具随一境现不待一切自作
意起更不待馀馀识随应当思准问五识依四根
缺一不能起眼识必缘显形阙一不能生答依是
体增上与力阙不生境为疏所缘随对即能起作
意难亦尔皆应思准勘瑜伽决择及本地第三建
立识蕴中初问后答答中初略后广广中初解心
有二一释异名二證诚有释异名中初论本解心
举异名后习气者释论能解前义举异名习气所
熏总也一切种子等四名想也以能积集诸习气
故成前心义本识众名中颂曰无没本宅藏种无
垢持缘显现转心依异识根生有此众名中唯藏

一名在阿赖耶其转异熟了别事穷生蕴有分识
五名唯在异熟识馀十一在阿陀那谓无没本宅
种子执持无垢显现心依根本识等此中阿那识
者谓能数数令生相续即唯识云及能执取结生
相续持诸根等令不坏故即唯识云以能执持诸
法种子及能执受色根依处二义合一处说总名
执持彼论约能生觉受及不生义以分后二此约
内处总名执持五因破执受中分二初一因总破
六体非后说四别破三性六识非后四因中分四
初一破善恶性后三破异熟无记取唯识第三末
十證第四證大好此中容有等唯识瑜伽各有等
等威仪工巧变化此中文略八證中第一證总破
诸部第二及第三除大众等部彼许六识俱故第
四破经部及大众部设许经部从彼熏习许大众
等六俱六识不得受熏种子證中瑜伽云又彼诸
识长时间断不应相续长时流转故知此中心相
续长时间断相续经久流转不息相续者色身杂
故又引四业用證此以比量唯识道理成一一念
必须有此四用命终识證中唯识第三破六转非
此事而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者
据定有识为论五识前将死时巳无故诸命终位
三性心乍可无润生心决定须有凡夫以现种润
故。】

「意者(至)灭识为意。」

【述曰第二段解意有二此论本文下释师解本中
有二初解第七意后解六识亦以无间意为依初
中准下文有四段以即四门分别唯识第四十门
分别此中文有四举名唯有五无行相所依及馀
俱性摄系界五门四门者一所缘唯识第四有四
师解如彼勘叙此中据因位未转依说思度为性
者彼云思量量即度故此即行相识以思量为行
相故不说馀俱如出唯识释论中有二初解第七
后解灭意初中又二初以四义释前所明后辨释
前生起之时于中有二以何故后必不起定无有
故略而不说圣道中随何乘圣智者一分全分诸
师异说在因非果然八识中有三类一染净俱粗
谓前六二染净俱细谓第八三染粗净细谓第七
所以灭定圣道随其所应有灭不灭违定别故无
间灭意者如古抄释解六识中依不共依未解依
位具分别耳第二建立界论本中有二初略建立
后问答辨蕴不摄法问何故蕴合色识开心所处
开于色非心所界开心色非心所耶二十唯识云
依彼所化生世尊密意趣说有色等十如化生有
情以愚有三唯愚色为我及唯不解说十二处愚
色及心为我及不解说界唯愚心所为我及不了
为说蕴俱舍云愚根乐三故初中有二初略明建
立后问答分别第二问答中问界法蕴不摄以前
说蕴即十八界故恐界蕴无差别故为此问于中

有二初问后答答中又二初略举列名答上唯论
本下通二师后随列别释答答中有二初释论师
料简释妨后别别解释释中为四一解真如二解
虚空三解非择四解馀三馀三以下有总问答故
为一段释妨难中云以如依位分柝为三何故馀
者不分为三谓空三性变非择三性法灭等此亦
不然法性真如依位有三即馀巳说依如义别起
若心变如非此所说故同空等亦无三性若依相
者如为三性之理可随以说三馀不应尔故不可
解真如中有二初释善真如后别例不善无记初
中有二初略列异名后随别释实际中实谓无倒
有二解一即如际二谓如智若依后解与胜义无
差别故前解好。】

「虚空者(至)所作业故。」

【述曰空中有二此初论本后释论也容所作业准
此应说然佛地论中第三亦容三业不障意转故
佛地自会此违释中有二初略后广无色性者至
是名虚空略也馀广也广中有三一广前意境二
广前唯违色三广前无性相言随义即广不依次
第释唯违色中为别受等共有真如等者受等四
蕴亦名共违真如等故色等理违意显色蕴非但
违空亦违真如真如等通违五蕴受等唯违真如
等故与空别无常性等者等取空无我等虽兔角
等下本疏中解虽巳下文释外伏难何故不说兔

角亦违五蕴伹言真如等今答不违以体无故又
兔角等下释伏难何故不说此违色俱言违色今
答共违五蕴有无异故今解不然此释伏难不说
兔角等同虚空无为所以不违五蕴毕竟无故今
此初解不可说为无为不违五蕴本性无故后重
解云何故不说兔角为虚空无为答言非唯违色
亦违五蕴非唯违色故无性相言显非受等受等
唯违色非无性相故性者体也相者用也此三义
中意境无性二是实义唯违色者依粗相说非实
理门择灭者下释后三无为为二初别解后释师
料简料简中有二一辨应断法二显依立无为当
知烦恼断故以下是言此所依受者谓为根为境
相应法受总名烦恼所依之受或除相应缚所缘
缚或断硬涩性总名断受非要体无通三性法种
子现行随所应皆得又解所依受者说唯俱时受
以是离系断相应缚得故非孤断受等彼非时离
系得无为故此文据一分故故离系显扬据孤断
一分故言暂时离系若依前解此文为尽理摄二
皆尽故此中言粗重瑜伽第二烦恼名粗重亦名
随眠异熟法名粗重不名随眠善品便不得名以
所依体能非不堪能故今论云所依受不名粗重
者若唯取俱时所依受馀为别烦恼略不言粗重
据实是粗重若通取根境俱受总名所依受受宽
故不言粗重粗重有非异熟品故此定障体通二

障故若二障俱定得离系果若非俱者但增上果
不害随眠故。】

「由此道理(至)及与意处。」

【述曰明建立门中大文有二初本论明建立后论
本问答辨建立中有二初建立三后明法摄上来
别建立三巳下当第二明法摄于中有二初明摄
此是也后释论师傍乘义辨。】

「如是建立蕴界处巳(至)应更分别。」

【述曰下文有三初结前生后发端次问答后总结
此初也。】

问答明第二文中有八段一问界增减生识即是因
前问故二问识之用段食等义因便显故成味及触
便一身识用取故此中但说香味一所作一云无此
显二者谓闻大香臭境亦有无用故此中说三说有
见声闻断等是间断声因此为一问故谓问言若有
顿发应能顿闻何故闻近障声不巳明了四问具分
别五八种识得名六问能见者七问蕴性狭八问立
三科分段有三一答不立二十一二解有二所以令
识各明三依多少论俱于眼境眼识一所作故者谓
二眼于境一所作同转故又共能生一识于境一所
作缘故此中但取端严故立相名耳鼻根各二巳取
分明若为分明舌身应尔可三处相稍异相资故为
端严各生二种若二舌二身说非一体以舌力资身
稍相近故二灯同发一光二大造一造色然见多影

行处异故第三文境有差别因前起问于近障声闻
不明了者一问近二问障答中以有对故碍不明了
由被他碍不能相击顿发故以有对故细隙微小生
不明了若处大空旷多相入耳可得明了近耳相通
除隙微现小声复微小而入耳中故不明了随应诸
文配取七分别中何故五识不名有相名任运也以
五定随境生馀识不尔有相通有二行相识从强得
名属眼之识识种随根不随于色明离于色种外别
有相分种见相非同种生家以此为好證同种生家
云此释色等据依现力亲色随识生何得言随相应
起又论本质色非五取色故不相违立蕴界处中此
唯有略广门又愚根乐三故耳或有眼界非眼谓处
卵㲉羯逻蓝时頞部昙闭尸初杂秽次云疱后凝结
彼呼熟血亦云凝结健南云坚厚渐凝厚故至五七
日钵罗奢祛此云具根何故今论至三七日不名具
根虽受生时巳有身根身根用增要至坚厚不可与
身根合说故伹说三七日次下文或云成身界非身
唯在无色非馀位故故知第四七日渐巳根生五七
日方满得名为界据实馀四根要五七日具前四七
日犹名为界义略举初义摄第四。

问答分别中有二初以内六根与界四句分别后以
上下相缘分别初中有二初明五识后明意根五识
中初论本后释论本论中初名眼后例馀释中有二
初解眼四句难处后解例中身难处此意四句难第

七八意非无间灭意末后时在现在故识有末后入
过去为意此无体有义故或末心在现在时能为意
用入过去时其相方显非入过去方经意义故取无
间灭为胜第二句入灭定故不取第七意安慧护法
二师释此论二句相违护法灭定有净第七无想有
染第七俱非无故安慧灭定有第八意何故不说依
染为论故。

二上下相缘中有三一明眼耳二明鼻舌身后明意
义初中有二初论本后生者下释也此中十一种表
唯有漏蕴聚若无漏蕴唯有九除粗及劣五十六四
义解何等积聚义名为蕴也答种种所召体义更牙
和杂转义一类总略义增益损减义是积聚义此中
第一三是义名聚第二四体聚或四总体随种种名
有种种体聚界中所馀界即六十二界所馀处总摄
一切法差别义名处今五解脱处如九十六七及别
抄解解五蕴喻中一解如抄一解依前牒配二解四
总通五蕴以想见心倒通五蕴故如瑜伽第八解今
正义解随义释之非要次配心为无我色为离净受
为小味想表不坚行为不实集论本开为二云不坚
不实故八十三解五蕴喻识如幻事定无作受我可
得故九十七解五解脱处一趣无动行二趣无所有
处行三趣非想非非想处行四现法菩萨五圣解脱
何故建立此五解脱处谓圣弟子巳见谛迹未离欲
者有二杂染谓欲杂染及后有杂染于此二种勤净

修心为断欲杂染勤修加行时渐依三行谓趣无动
行趣无所有处行證入无动无所有非想非非想处
定此由断对治故及远分对治故超度欲染或为断
后有杂染勤加行时巳离欲界爱未断色界爱如彼
卷说八十六十八界地等六界欲恚害及离为六界
五受无明为六界以上三六界名所摄受等四界通
一种四欲色无色界色无色灭三界去来今三界劣
中妙三界善不善无记三界学无学非学非无学三
界以上六种三有漏无漏二界有为无为二界宜通
两种四彼卷广解所以不能烦录。

名句文身以五门辨一显差别二释名字三界分别
四长养等分别五释妨难有三一佛等一念声如何
分位二四蕴名名等三不立次八识以五门一发润
并名作正助果名受作受不同二五心差别因果三
心所相应多小四得通四道四道在因果具几得舍
分齐五杂通三慧三慧八识名义得闻谓闻声慧谓
闻所成慧离染有异染谓五住此中正取修慧名离
无为废立中实故应立一谓真如假实分应立二谓
法性心变随性立三谓所执等据相立有四谓真如
择非择空不动想受不出择非择故依相增立有六
受障定增故依诠位立八三性体位别故若依界地
根果即有无量无为一增减二废立三得时入所四
得差别五假实分别有立八分别显扬十六说八七
分别依对法依前六识论五识唯缘现在名任运意

识中缘三世有故分二过现有境名有相未来有境
名无相于三世无境分四皆计度故依巳受未受显
别故二无境体无不可依境以分但随行相粗细染
不染位四故不增减若依瑜伽唯依意识分七于三
世曾有境分有相无相根熟言善未熟言不善以分
此二唯于现境势任运一种三世粗细行相以分二
染不染以分二不说后四皆是计度染污等言仍言
过去[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋行未来希求行现在执著行故八分别等
皆应废立三七分别废立中何故唯说三七非增减
耶答据实而言诸无漏心不名分别非虚妄故皆印
證法故诸有漏心皆悉虚妄设有定心印證于境犹
未分明相从总说并名分别唯谈自性唯应立一俱
名虚妄分别故中边云三界心心所是虚妄分别瑜
伽解五法中亦立一分别此以一切有漏心心所为
体依一切法有体有义故有此差别能缘分二摄论
第四云缘体者名自性分别缘义者差别分别或依
境境中有总有别七十三云一无差别二有差别此
皆依境或依境中体用差别开体合用分之为三谓
我法用体用相随应彼开合用依体起合用开体或
依三世巳受未受二境别故分之为三去现二世皆
有二境未来唯有未受之境其未受境三世无差巳
受境中去现二别故依此义立三分别谓自性等随
义配之此依三世巳受未受差别无差以分三相或
应立四境有体义分自性及差别计有闇明分有学

无学如摄论第四说或依境行分体义分二取分四
世以开四种七十三说计自性差别计取所取二取
中皆有体义体义中皆有所取或分五种依能诠所
诠交对各对开合为五谓依名计名依义计义各对
也依名计义依义计名交对也此四为开合说依二
计二如摄论说。

此中文有二初问次答答中论本有二一列二十三
种不相应名二得者下为十八段释以四相名等二
各为一段故若释论合明则有三段二段如前第三
如是等心不相应下总明上二十三不相应依别位
立此如瑜伽第三菩萨地第四十第五十二五十三
五十六显扬第一十四十八对法第二唯识第一第
二五蕴百法等说不相应然五十二三唯说有二十
三与此同五十六及第三有二十四一诸论多小不
同者杂心立十四俱舍亦然然有差别婆沙复立多
种非得并如彼释成实论说一谓无作戒非色非心
故今若瑜伽第三五十六显扬第一百法等论立二
十四若成唯识及五蕴论立十四此中立二十三一
解云诸论并有二十四此论五蕴皆有等字故此等
不和合五蕴等后十不相应成唯识既破小乘立以
唯十四然如成业唯识等说上座部等更立不失增
长正量部立随眠等彼难破之于不相应亦不建立
二解云此如瑜伽有二十四略故不说对法略不和
合者彼云以有多种故如见断种上假立异生性是

不和合一分既略举一馀略不言今难不和合既是
非得和合应是得举一摄馀应亦略得而不说今假
以对于得不立非得故对和合略去不和合如对势
速不立迟缓等其义亦然问瑜伽等何故不对得立
非得等对和合立不和合耶据实馀法皆应徵难答
皆应对立然显扬论说复有所馀如是种类差别应
知故知对得等立非得等然诸论中略不建立二名
体门者今但言简心故名心不相应简无为故名行
既不简色应色相应今依五十三说此是假想于诸
事中为起言说于有色等二种俱非于有见等二种
俱非即是双简色心应云色心不相应行然心是主
略去色言伹言心不相应其无为亦非心相应然非
是行行蕴所摄故对行言然显扬第一但言与心法
不相应亦无色字此以蕴界处百法五法三性出体
可知三假实门勘婆沙藉诸部假实门然成实论唯
假成唯识第一摄论十八有破实所以显扬第一五
蕴等云此等与心不一不异唯识解名等与声亦复
如是此既无体说之何用五十三云此是假说于诸
事中为起言说故既言是假依何法立依心心所建
立五种谓无想定灭尽定无想异熟命根异生性问
若命根唯依心立何故显扬第一卷说依六处决定
假立命根答彼意唯取第六处故如无始法尔六处
殊胜言何以知者唯识第一卷云谓依异熟识种先
业所引住时势分假立命根明知不依眼等处立依

色法上建立四种谓名句文身及方依声及色上立
名等方故通依色心建立馀十五种如理应知既知
依色心建立此等几唯依现行几唯依种子几通现
种无想等五依心立者皆依种子不依现行彼云无
想异熟通报色心现种二法上立异生性于见断染
污现种上立命根唯于报现行心立者不然唯识论
第一及第七卷无想异熟唯于第六报心种上立不
言依现行故又五十三说生得心心所灭建立无想
异熟故知不依现行又异生性五十二云于见所断
种子唯未永害种上立唯识第一与彼文同故不依
现心等上立又命根唯识论依于第八识种由业所
引功能差别上立故非现行依色立者皆唯现行五
十六说依假言说分位建立名等唯识第二卷说谓
于诠表屈曲声上假立名等故此三种唯现行方者
此论下文云唯于色法非心等故若依色种亦建立
方即依心等亦应建立无别处故馀通依色心立者
通依现种五十六卷初云依何分位立无想灭定等
依诸法立二十三不相应即命根名句等异生性皆
依诸法立如次第一一释四漏无漏者灭定唯无漏
六十二卷唯识第七说唯无漏圣入故无想定无想
异熟异生三种唯有漏五十三说前无想定非学所
入亦非无学此中无有慧现行故此上有胜寂静住
及生故以是稽留诳幻处故故此异熟亦唯有漏异
生性者唯依见断染污法立故非无漏彼云不和合

者唯在因中不可分别漏无漏者今解若据破执一
相名不和合可唯有漏如五十六等说显扬第一云
谓诸缘乖性建立不和合岂佛果上法皆和合无缘
乖耶邪理不生名缘乖故今应分别据瑜伽等唯有
漏显扬等说通漏无漏故彼所说为理不成即一法
唯无漏三种唯有漏二十通有漏及无漏问命根名
等对法第四说自性无记何故今言为无漏者答圆
镜智种可立命故然此论等随转理门据一相说五
十七卷二十二根中漏无漏命根亦唯有漏者并如
前会名句文身依成唯识及佛地论有二说一云十
五界有漏名等唯有漏二说十八界无漏名等通二
种彼云假名实四相别者不然设尔皆通有漏无漏
五三性者三种唯一性无想定灭尽定唯是善无想
异熟唯无记六十二唯识等说故六种通二性谓名
句文身命根异生性及方唯无记及善有漏唯无记
无漏是善故异生性通不善有覆故见道断法通二
性故方在因中色法唯无记命根等如下第四及五
十七说说唯无记即知亦非果非馀性在果可知馀
十五种通三性文理无违六情非情者大乘无文准
小乘作处应思第七几长养几等流分别八见断等
三者唯识第八说断有二义一唯不断灭尽定一唯
见断谓异生性此二引文如前二唯见修断谓无想
定无想异熟唯识论第八卷若不生断说无想定等
唯见所断若缘缚断说善性等修道所断五十三说

无想天等见所断故五十三说许命根亦通见所断
故非无记者亦许见断是不生断六十九说善及无
记唯修所断故是缘缚断馀二十种通见修断及不
断三分别十七通三者除名等三若命根等通不断
者何故五十七二十二根中说十四一分见所断一
分修所断十二一分修所断一分不断谓前六及馀
六二是不断命根不通不断也答一约因中亦随顺
理非了义故名身等三种若有十八界通不断若无
者唯见修断以法处色亦有方故不可为难九五位
者一资粮位二加行位彼云在第十回向信向道三
见道四修彼云谓二地以去若尔何下第十四说十
地位中修所知障对治道初地亦有修道耶初果有
修道初地例应然又唯识第九说初地通见修故五
究竟道无想定及报在初位优婆塞戒经云舍利子
八万劫中求菩提道所以退者以未得解脱法故乃
至广说故退以前入彼受报不退巳去不入彼定又
云在十信第六不退心以来位即与八万劫相违一
心为一万劫即第八心方不退故勘问灭定中有直
往有回心回心通五位直往非初二然入地以去有
多文如楞伽等如唯识第七卷解不和合彼云在前
四位者如前漏无漏理说亦通五位十三界九地灭
定非界是非想地无想定及报唯色界第四定名句
文即语声差别故唯欲色二界初定欲地有若思惟
名名言熏习等名通三界九地方唯二界下五地有

馀十三通三界九地有馀别别门下一一立论以五
门解二十四二无心具五无想报具四馀唯三门然
唯守一地名地通二地以去不与地名故馀法不名
地作意为加行引生与作意名不尔不与其名等三
无想报远加行虽作意引然近非故所以不说。

别解十八门段中先解得一名体五十二云生缘摄
受增盛之因说名为得功能假立与成就何别今解
法体为因未起因用名成就若起摄受增盛因用说
名为得故下云成就品有三谓烦恼种子成就等立
得下明诸贤圣体唯假有如五十二唯识第一广破
实相又因修诸法名成就加行成法名得二品别故
二所得彼师准小乘然外法现行既无种子不名唯
识为体故无得此理不然一切种子皆名成就即立
三成就摄法不尽然小乘得于三法上立一所得谓
有为二道谓择灭得三所依谓非择灭广如婆沙定
蕴得品说虚空非得得属所得者性与所得相属随
彼增减故属道者性与道相属随道三品得亦尔故
属所依者所依谓同分以非择非有为非道得故其
得但属所依今大乘有为法得定属所得择灭之得
亦定属道非择灭得亦属于道谓六行伏惑其种缘
𨷂不生所得无为非择灭摄诸论皆说不唯害随眠
故除此馀非择灭得定属所依所依即是阿赖耶识
今以理准大乘非择缘合后生种非永灭故非择得
但属法种不同小乘法体永无属所依故然今非择

得有三种一属种子如缘合后生法二属所依种永
灭故五十三说于见道中无想天定毕竟不生故三
属其道六行伏惑便入圣道种非重生故不属于种
非是毕竟缘阙不生故不属所依道力得故但属于
道然今于此复作分别小乘有为得通三性有漏无
漏大乘同之小乘择灭得唯善性通有漏无漏大乘
善性同彼唯无漏摄诸论皆云择灭者永害随眠故
其非择得小乘唯无记有漏属众同故大乘通三性
此约通亦依种子及所依上而建立故对法第四等
种通三种故云通有漏及无漏摄如来身中有此得
故邪理不生又诸有为缘阙等是但依情非情二建
立五十二说生缘摄受增上之因说名为得即外法
种子在内身者皆是彼因故亦名得通于非情唯识
论说或说轮王成就七宝通非情故谓轮宝是亦成
他身女宝等是其虚空者成唯识第二说若性空即
真如定有得如择灭若事空唯心所变有情所摄显
扬论说是无漏摄亦有得得此得亦通有漏无漏性
空事空皆不相违故其非择灭得或属所依种离本
识无别体故或属种子皆是种子缘阙不生故然如
佛果邪理不生岂依种子故属所依三大小者小乘
立二大乘唯一得彼法巳能自成故然无文證诸论
等中但说于法假建立得不见于得复立得故又若
立小便许小得重假而立问且如大得得现行无别
得得见分缘种子无别见见彼云以见缘相作相解

却缘自时非相解其见不自缘得据成就说故无别
得得若尔以相例得应无小相设无小相者应解云
见分量非量见分不自缘得无量非量所以能自得
又准忿恨等上有生等相即许假上而复立假大相
虽是假法何妨更得立假立亦无妨伹既能自得何
更须立四世者有法俱得以唯有现在故今准三种
成就中一界成三界种有于一世法假说有三世何
妨一界成三界种有于一世法假说有三世何妨一
界成三界时名法前后得依彼三世立无妨三种成
就即是得故瑜伽显扬唯识论等皆说同也然小乘
得三性法有三得别或有唯法前无俱后如三类智
边等智等今准应思具多具小四五问答者曾得未
曾得如别解脱戒念念新生名未曾得然有漏种故
亦是曾得以相例得成共有有共有因今大乘是增
上缘立得与所得为缘又无妨既尔声名等应亦尔
解云以名等不能待诠于声故非共有因以无力故
得于法有力故成共有因能得得有为随所有为摄
能得得无为随所无为摄性法不相入其无为得不
随所依故如前巳说刹那刹那成多小唯未曾得法
念念可增馀即不尔思之可知。

无想定一名体如唯识等无想者定依士释无想即
定持业释今问厌心之种名为定者生心之体应名
出定出定是实种非出定入定是假种是入定又难
九品何品极上品如唯识说二应有体数多小今解

十八法定有谓遍行别境定善十一并心或加别境
一二三四如圣二十二法二十二法非必须有如小
乘说或体唯一总依诸种今云不然以依诸种立此
定故前释为胜三依身处所彼但引俱舍今大乘说
五十六云先于欲界后于色界勘唯识第七四修方
便显扬第一云离下地欲厌想如病等乃至唯无想
天寂静微妙起出离想为先方便五曾得未曾得今
准前说亦是曾得及未曾得然未曾得一新新生故
名未曾得有漏种故亦是曾得如别脱戒二从来未
起名未曾得如世第一法等三无漏故名未曾得此
中即初六若有行修得修不答无以无现行法故七
应有方便非离欲得唯方便得加行生故若离欲得
圣者即是有成就彼失八退不退者五十三及唯识
第七云有三品修退不退等九生报等分别彼云通
生后不定有退不退者故瑜伽说先于此起后于色
界彼又解同小乘唯生报后于色界起如何唯生报
十感总别报彼云以非业故不感总报若思种如何
不感如唯识论云定前明了有心时思感总无心时
思闇昧故感别后名出离想者离变易受故决定有
欲界后报业者虽无文證唯识有文以如北方定有
生天后报业故义如常释论云所依位差别者彼云
所依是定与行者为所依故又云所依谓五蕴身与
定为所依与前有心时差别故然唯识说所依是身
有心无心二位所依身别故假立为定以假定为能

灭实心等为所灭故言以能灭故名灭。

灭定中一名体准前定如唯识灭尽之者定者依主
灭尽即定持业或名无心或名灭受想者皆据胜说
唯此中名据理皆尽二体数多小同前此必有慧定
是无漏故合定有十九谓遍行五别境慧定馀皆如
前三应有依身五十六及此论下说先于此后起于
色界重现在前托色依故此未立第八识教若巳建
立于一切处皆得现前问生无色界必无菩萨灭离
生故云何可说信教生彼得入此定信有二种一信
而行谓诸菩萨二信而未行谓二乘等虽信大乘教
而不能行故信巳生彼而入此定又解信有第八识
教许上上界能入不信第八教谓二乘等不许无色
能入此定邬陀夷经是此诚證超段食天生意成天
故如唯识说如瑜伽说应无定退何故后于色界说
重现前谓巳断种不更起名断巳非是有漏依识心
不许后更失义四修定方便彼云初二劫与二乘等
要先逆顺入八地定纯熟巳至第九品方能入第三
劫以去及佛任运能入如大论第十二说显扬十八
等说故此应思惟然说声闻修增上利根亦能超一
切地故勘诸文五得人多小者小乘有十二人谓非
想具缚离九品为九阿罗汉独觉如来离第九品即
阿罗汉向故今大乘加未离第四定空处识处无处
有处合为十六若约地地有九品复多下四地各九
并前十二合四十八人能入虽有第四定具缚以离

无所有处第九品即非想九品具缚故此论第九云
未离色界欲得无色寂静定等是唯识有说未离初
定欲亦得即更加他二十七人合前七十五人虽有
初定具缚与前第四定具缚义同不加离第三定第
九品即第四定具缚人故若加顿悟十地菩萨复加
十人合八十五人地地中入住出即有三十合前一
百五人以根乘之即有无量若渐悟菩萨地前未入
巳入四十心四决择分位复加四十五人并前一百
五十人能入然彼师三说直往菩萨一云初地入无
文二云三地巳去十地论第三地中云禅者四禅解
脱者四无色故然十地论第六地中解脱月问金刚
藏答于六地来能入寂灭定前地有相观间杂故六
地未能入者据胜语问何初二果不能入一云有变
异受难伏故二云欲界不善无记二烦恼重故六修
方便佛离欲馀方便八地以去菩萨虽无加行心然
得方便入故无失此理定然瑜伽等说虽第七地能
念念入灭尽亦加行得也又谓等流人法观等七曾
得未曾得如前说知八伏定障断定障得若不断定
障得者何故此论第二云于灭尽定上建立想受灭
无为是择灭摄若断得者何故此论复说伏第四定
上识心能得此定今一解云不断然缚断者方立无
为从究竟得名一云必断第二答为正然说伏惑得
者约烦恼分故以烦恼与定障性各别故问如伏重
得者熏禅亦应尔既伏惑能熏者如声闻第三果未

离初定欲熏禅业成而命终如何退不可具初定业
巳灭离生报故不可思亦伏下地种未永害故圣人
以种润故如唯识说其业成者于命终时必断下惑
如第七生者为断法然若于惑业断必不生上故九
灭七识全体一分者唯识二说一唯我执二必法执
彼第五卷说十二定别者一依身三界二界二界色
无色三地第五第九四想五灭识多小六二得七漏
无漏八内外道九起人多少十有报无报十一巳离
欲十二伏断惑得论离欲中一伏二断皆名离恒行
一分者二说我法执有无如唯识五彼云唯我胜军
师亦法戒贤师然唯识是古师义论云所以不言未
离上欲等者明巳离欲者亦得此灭定义不定故所
以不说非如无想上欲不离必定。

无想异熟一名体若言无想即异熟异熟无想故持
业释若无想之异熟无想是因故依主释若无想者
异熟亦依主释以无想属行者故若俱舍唯依主无
想之异熟故体中彼三解一别报意识及心所种子
不生现行心即于报心种子无想建立二此报是现
行从报意识种子巧能生故下文云于心心所分位
建立三于第八识上假立虽有三释仍未披文唯识
第一及第七云即于异熟第六识种子不生义建立
五十三云由此因缘生得心心所灭建立无想故二
对因辨果者彼一云无想定所感三云入无想定能
引定思感彼异熟果故唯识第七云其定前明利现

行者增胜思能感第八识果入定之思灭此异熟二
报既殊因亦别也三前后心多小彼云西方二释一
云初后俱有心二云俱无又解初无后有唯识三说
广如彼论第七卷说若俱有心即准小乘前后二心
多少不定或后心少论云若想生巳是诸有情于彼
没故故知非多四报处所在如俱舍云于广果天有
高胜处五报处威仪者杂心以此入定以此受报即
通四威仪者不然行时无报亦尔若五百劫行行便
不息者至何处六退生所在彼云以受报巳起谤涅
槃邪见更不修善业是故命终必生欲界以法尔有
欲界后报业故俱舍云从彼没巳必生欲界非馀处
所先修定行势力尽故如箭射空然唯识第七及俱
舍皆言必生欲界力尽便堕不言必起邪见起邪见
巳生于欲界必堕地狱增上慢者诸论但说生欲界
故何必要起邪见七中夭不者五十三有三品许有
中夭萨婆多说无今大乘瑜伽云唯北洲人无有中
夭。

命根中一名体今云命体即根持业释故地持云生
理不坏名之为命或命之根亦依主释问彼云体者
三藏两解一依本识现行二依六处唯识释何故下
第四说是自性无记摄无想异熟生得无记摄命根
六处无想异熟依本识上立故二别摄故后释为善
二摄所在二报非报瑜伽等云先业所引住时决定
故等由此义准变易生死非新业感若不尔者应无

命根三一异者如广论问曰命根体为是一为多答
应作是说体唯是一大乘无文然准小乘乃至释诸
妨难斫截身支等论此中但言依众同分此则正趣
生体唯是本识即众同分根本上立然众同分实依
诸法。

众同分一名体相似名同非一曰众同之分即依主
释分是因义此同小乘解若大乘释众是种类义同
是一义分相似义众之同分是假法故即依五蕴现
行种子之上假设建立二等流异熟长养皆通通依
诸法假建立故三得舍与死此生彼相对可知四内
外差别唯识等皆唯内法乃至五十二亦唯约有情
如得非情与非情为同分无失法同分亦尔应释妨
难众同分复有同分不如唯识第一释五差别多少
如五十二但有六种谓界趣生处所自性种类。

四相一名体总名是带数释相者相状标印名相诸
部体性等如婆沙释二辨诸部依此前后正量部命
迟色次心速三法命一色三心经十六念上座命速
次心次色命十六心一心十六色一念即命当二百
五十六念也化地寿命一期色心念念然生时即灭
时经部勘俱舍大众色有住生灭钝故有生住灭法
故心有生灭一切有唯二说一古二正理师大乘可
知如唯识第二显扬十六生异相有因缘三相法总
别大乘与法不一异故不一故是总相合说名一相
故与法不异可说多或约小乘唯总或即法辨唯别

相四假实者如唯识等然五十二文胜六与法一异
不一异如唯识七释诸妨难如五十二或说二或说
三等然显扬通说一期一念此论唯约一期菩萨地
唯说一念彼师云假名相触处收实者法处摄今问
此中何者缘生中生老死。

名句等中一名体且如名身或持业释二名以去名
即身故或名无身二名与多名为身故亦依主释出
体可知然俱舍解好应披之摄法巳周更不立偈偈
依五蕴假也以诠诸法体义唯名句为此依谓字立
偈无用故今不说二辨相谓名名身多名身等如婆
沙第十四等三名等六种对名等九位辨宽狭者如
六名者一字名等此不然理并如婆沙四三界小乘
二说然大乘言说名犹随语二地系思惟名通三界
如唯识第八五通长养等流然或异熟瑜伽第五十
四说十色界异熟故六依身长短佛及得自在菩萨
一念声能起语等此论下云随思一字便能證得一
切法差别名言善巧故无性摄论唯识第九第九地
菩萨即得满足七义可说不可说七十二等摄论等
皆说于法增言假立非表诠故唯不可说八释妨难
何故四蕴亦名为名如瑜伽正理论等释诸一名等
实非名等身以六位中后五位名名身从多说说名
身等说增言者增是胜义名等诠法胜于声故声说
名能增胜于言言者声也或增者多也以名等用加
于声体名增言或名能增发语言说名为增语以言

欲诠表因名发言故论自性差别及此二言等者一
解自性差别名句所诠诸法二言者是名句诠二之
言故即能所诠总摄一切何不说字字性所诠非能
诠故此能所诠总摄一切法由此三种之所诠表又
解自性差别诸法体义二言者即二名声此三并是
所诠为此名等三种能诠所诠自性故称名句文身
贯二处又解文自性差别谓名句谓所诠为目说为
自性差别或二二字二言言者即二所依之言谓字
是此文略故但说二言情存二解故以置言不说为
字故通解也如是三法总摄一切法一切法是此三
之所诠表字言合彰者彰是表义与二为依彰故义
故略准可知或与名为依显名非句与句名所依显
句非名故名为彰彰者别也若尔即与名身等亦有
句者其义如何故前解胜此是假说不可以为本能
显中一者如与名为依但能显彼名字义与句为依
亦尔或复义者是所诠义异生性一诸部说如婆沙
抄二名体或异生即性或异生之性异生是总五蕴
性是染法故二释可知异者别异凡异圣生故或于
异趣异类生故如婆沙第一卷中解诸名此之生者
谓生类熟生等三辨相谓不得圣法不得何法等准
俱舍四三性正量唯染有部无二故今或通二或唯
染污彼云或通三性见断法上立故此不然理如前
及唯识五舍断前后可知六释妨离问欲界异生成
上界异生法若成即杂乱不成违文欲界见断种子

上立故问一乘成三乘异生不若成者复杂乱又阿
罗汉应无异生不成者如何唯识第九依二障种建
立此性一乘既不成三一界亦不成二问然此后十
不相应如五十二次第各别五十六显扬第一亦解
略答巳下问何故此时方数三即摄论立世处数三
识馀识非于此立此馀相不立为识也又方中色处
方色蕴共相中方所示现何别色处唯一处色蕴中
唯色蕴此中通五蕴馀者可知然识缘具成识如理
应知。

问诸不成就何法所摄应别有非得如唯识第一然
且约不得圣法唯立异生性略不立馀八识中如别
抄章立名一体性二释名三所依多少四心所相应
五三性六三受七二障俱依八转识得智九何界地
识后有智生十具缘多少一体五法中体有说五识
唯有漏唯分别相摄有说通无漏及馀二若有漏如
前二法摄无漏者正智摄唯识论说无漏能所诠见
及有为相分皆正智故三性之体准此二说应知二
释名者唯识说第七八持业释藏即是识故眼等六
依士释依眼之识故三所依多少谓因缘等无间缘
增上缘依如唯识解第七识中解何故所缘缘非依
者无依用故非极有力引生心故四心所相应多少
者如前解八识处各有诸说五三性各别说与心所
相应多少六三受如唯识第五解六识别说七二障
所依如唯识第十解二障处各有二说八转识得智

如唯识第十佛地第三摄论第九等然唯识有五识
唯有漏师释得成所作智体二说九何界地后转四
智生者如唯识解四缘处十具缘多少者如唯识第
九中有自他诸识四分互绿多少然一约三缘等下
一一识自分别。

然建立心中有二初略问答二心者下次第广解三
种心中初释异名后量證有證有中可解藏转异了
别显有报无宅种持缘现心第八识一异名一名种
子识此论等云一切种子等是二名阿赖耶诸论共
有三名异熟识唯识等皆有四名阿他那瑜伽五十
显扬第十七等云阿陀那识甚深细等五名心摄论
云心体第三等此亦有之六名了别事识楞伽云略
有二种一了别事识二分别事识等七名意十八界
中言意界故梁论云佛说意名此目第一识等八
名识亦名事识故九名缘识诸法因缘故中边云第
一名缘识等十名受者识如摄论十一识处十一名
本识如广百论等云一切有情各有本识等十二名
如来藏如楞伽佛地等说十三名善恶趣死生识十
四名根本大众部名十五穷生死蕴化地部名十六
有分识上座名十七宝性论名现识以常能现行不
断绝故十八正量部名果报识十九此唯净名唯识
引如来功德庄严经此名无垢二位次长短唯识第
三说我爱执藏位善恶业果位能持诸法位以此诸
名一一配属三出其三相谓因相果相自相如摄论

及唯识第二十八空论云地前观报梨耶初地上观
自性清净心庵摩罗识四缘境分齐谓如唯识第三
广明分齐楞伽第七云阿赖耶识知名及相如虚空
中有毛轮等乃至离于我过等五具缘多少于中一
三缘二四缘若唯本有唯二缘生即自性爱非爱道
生除受用受用新熏业故自性是因缘爱非爱是增
上缘业果故若新熏有三缘生皆新熏生故以意识
习本识名言熏成种子种子从意识等因缘生故以
二四缘生如唯识论第四及四缘处六四句分别如
五十一卷说解八證中如五十一抄唯识十證然唯
识无此三最初明了与业用此三初二是释妨难第
三违教失唯识非别即彼释识俱转中妨难用其中
一一皆应细勘二解意中除三位二说如唯识第五
卷初论由随觉等者彼云心心所法思量名觉现随
过去生故所随名意故言随觉若尔现在自是觉何
更须随举现所随为释此意无间觉义者谓与现在
无间觉故显次第缘义当知此中随显相说者以二
意中同时意是显相故唯说之今解不然论本亦自
说过去名意故以唯识第五破小意过去非意过去
自性非思量故曾于现在但名识故似他思量无所
似故由此名意必第七识过去似此亦得意名正思
量故故言随觉者觉谓第七思量名觉此过去似第
七为依或随第七觉义名为意也无间觉义此无间
所依之识似于觉故名意也随显相说者谓诸论唯

说无间意者随显相说行相易了故论说此中故非
诸论此中释伏难何故不似现在心识而似意耶答
有当知此中说似意者随显相说似为依义又行相
细隐似现意故名随显相故过去不名识心第七识
一明所依如唯识第四五及别章如五十一及六十
三抄叙不共无明等。

前六识一名体一名受用识摄论云一名缘识二名
受用识三名心识摄论云从此初心生后三心等故
三名生起识论云六识随因生起受用爱憎等报故
四名转相识楞伽云名为转相识五名六识此论云
从眼识乃至意识六名分别事识楞伽云亦名分别
事识七名能受识摄论十一识中辨八名了别境识
如唯识第一谓了别境识九名转识决择有心地云
转识故十名恒不行识此论等云不恒行心心所故
体性可知二三性门五识有有覆不三五受分别二
门并如唯识四具缘多少一二缘二四缘皆得从二
缘生瑜伽第九等说识支通六识故若唯识即非前
六非识支故若许为自性缘即亦是爱道缘生从业
生故若非自性此爱非爱亦无体是受用缘其四缘
一一如唯识四缘中说五二障分别如唯识第十华
严经第四地中十地论第六卷第四地断我见等六
四分分别如唯识等七率尔等五心分别如别章解
六识中文意可解然所依根形量如俱舍等第二建
立界中有二初略问答建立五蕴二何故建立界处

无别相耶下问答分别于中有二初略问答无别建
立处相处虽下始明建立然近前问答二问答界法
蕴所不摄于此中有三初问蕴不摄法列八无为名
二随八无为为六科释三当知此中有二应断下明
诸无为差别建立无为中一教兴意大众部立九一
择灭二非择减三虚空四空处五识处六无所有处
七非想非非想处八缘起支九八圣道支化地部真
谛名正地立有九一择灭二非择灭三空四无我五
善如六恶如七无记如八道如九缘生如正量部及
譬喻论师说三无为无体萨婆多立无为毗婆阇婆
提说三灭中立无常灭亦是无为二诸论增减勘瑜
伽等三释名出体者释名总名别名六离合中应思
准体如唯识第二及第八解三性中说显扬论第一
说后二亦是离系性故非非想摄四假实门瑜伽第
五十二及第一百卷虚空待诸色而假建立瑜伽第
五十三等说非择是假故馀择灭等可知真如彼云
唯实今如唯识即五假三实也五内外门不动想受
二灭唯内法灭得馀皆通内外六善等三性彼云虚
空非择唯无记此亦不然如前得等中理说如我即
通三性心所变故若于真如上义分即唯是善又依
他等三性如唯识第八七谛摄一安立非安立二四
谛三二谛瑜伽六十四七十二等云非安立谛摄者
谓真如除空非择馀是安立谛灭谛摄然唯识第八
有漏无漏心变即通道苦集三谛摄若真如体上义

分并非安立谛摄若假立本质即许虚空非择非谛
许真如非灭谛并如唯识抄解七异名如唯识第二
第九卷初解若胜义等三种亦如彼然佛地大般若
等更有多名解空此及伽等但言唯违色佛地第三
亦违五蕴法故彼论会云唯违色者就世共知粗相
而说此等皆如唯识第二说然假立故随心可言多
真如是一故亦得言一非择中一依处如前得中说
依何法有此灭唯现在种子上不同小乘二对择灭
辨数多少大乘无文准小乘取三退不退五十三说
且有退者广如彼论四对于择灭辨前后得准少乘
取五约得者如前得中说六何果者六十六云是离
系果及增上果然暂时非毕竟七假设问答颇有漏
唯得永灭不得非择不等准小乘说择灭中一得处
谓一切有漏法如唯识第十二障中二说二一异若
得法别可言多若一真如唯可言一如唯识二解三
辨本有始起随心始起本如本有四四涅槃相对辨
宽狭如唯识第十五此择灭为随有漏法数为总是
一六于五果何果摄显扬十八非离染果是增上果
如别抄然六十六是离系增上二果不动想受中一
出所治彼云是不隐没无记不巧便慧彼问曰定障
与所知障何别答同体解深密经云断烦恼障名慧
解脱若断所知障名俱解脱故又六十二云又诸解
脱由所知障解脱所显由此声闻等于所知障解脱
所显故无别也彼云此定障有二一人执二法执人

执现种二乘永断法执现行二乘亦断种不能断诸
论说二乘得不动等无为者通约伏断永断所得无
为此理不然岂定障种子二乘不断也若伏者应非
择灭一分故此应如唯识第十二说定障体性此论
言受断得二无为故非是慧不可尔而乖大义然说
二乘不断所知障者但障智者彼不能断不遮定障
种亦能断二约得时分齐其得不动无为实得初定
离下一品欲彼巳得但约变异受尽处语故总离第
三定欲时分方说或求离变异受果满时方说故此
论说故得第二定时虽證苦灭而不建立以变异受
未尽断故其想受灭亦离第四定一品即得亦于显
处果满说以无漏心等时不变异受想方显故然依
灭尽定之时无心之后无处方说准下应知三伏断
定障得如唯识第十有二说此中即是择灭一分显
扬十八说此二无为是暂时离系非毕竟若唯断定
障方得如何于灭定心无之时方说其此无为前无
所有处无间道断解脱道中巳得故令其入灭定心
但是非想无漏不能断惑以游观心为方便故又下
第十云巳离第三定伏巳上惑得灭定岂无此无为
耶又违显扬文故若伏得者即违此文非择灭一分
故又违显扬第一云此二是离系故又伏惑得灭定
岂不退耶若不退者何圣者得此定巳后生色界又
有熏禅为例失如身在下界熏第四禅然伏初定以
上熏彼禅后不退应生第一二三定今解伏惑及障

得定此上无为即非离系如显扬十八若断定障得
定此上无为即是离系如显扬第一等若必伏得生
无色界如何不退者此中二说一云圣者不退不退
巳断之法非巳伏之法无漏亦尔二云其烦恼可退
生色界定障必断虽生色界此障不能发业润生故
不退灭定由此义故有先断烦恼非定障如依未至
定慧解脱者有先断定障非烦恼如断第四以上定
障得定不断烦恼者有二俱断者如俱解脱身證等
实断得此定俱不断者不得此定四凡圣得者唯圣
得非异生诸论皆说离系性故显扬十八说非离系
唯识第十说伏定障得故言凡得者非五问答分别
问想受既伏得不动亦尔耶亦尔说暂离故问为全
离欲界者伏得少分等者亦尔耶答一云少分等者
不得以欲界定障及不善烦恼增胜故伏不得二云
伏亦得如灭定如唯识第七说问其想受无为实断
有漏定障所得何故无漏心灭方说无为答以相显
故以前灭有漏心时虽巳得竟然无漏心犹有故相
犹未显今无漏并尽相显方说或果满方说其此无
为因本断时为求定果实虽先得今从果之处满方
说故显扬云暂时离系以于灭定无漏心灭上立故
若离系者说前解脱道实證彼故问受想灭定与此
后无为何别无想定与不动何别厌心种子说名为
定体是有为行蕴所摄现行尔时后念不起无处显
于真如真如之上假立无为非蕴所摄厌心种子名

无想定行蕴有为断变异受解脱道證障无处显于
真如真如之上假立不动非蕴无为故二别也苦乐
灭无为者二禅断苦于变异受尽处总说有人引小
乘云以苦所依识二禅灭故苦所以灭若尔忧所依
识有恒不灭故忧应通无色恒不恒行等如灭定中
释论云谓除此能治定障所得转依者或说是择灭
或说非即真如如唯识第十论傍乘义中五十四第
三本地分等皆说声顿遍发如灯光佛地论云非如
灯舒光至彼何以相违今且解此真实理彼随顺理
又少分喻速疾状如顿发真实灯光渐次而往佛地
为正不尔如何灯无光灭质坏声在不可难云日虽
没光犹在非击放光质犹在故声必击起质灭声在。

三分别且问六识据通说者实八识为问一释名一
名自性依主释自性境故计度持业亦依主瓶及五
根尘俱缘现在皆此所摄有漏他心智亦尔随念分
别彼云以念为体亦持业今云亦有其慧以此中说
是有相分别故瑜伽第五云寻伺差别谓七分别故
或是思或是慧设从假说是寻伺者今名随念如四
念住相应得名即邻近释二体者彼师如小乘今解
自性有二种一五识意识第八识为体二寻伺及诸
意为体摄论破上座部师色为意根即言五识无显
示随念不言自性明五识身有自性分别此中复说
自性即是有相所摄瑜伽说是寻伺自性故以五识
同时意识相应寻伺为体随念计度皆以寻伺为体

即有相故若尔二定巳上应无后二故知上界者并
以慧为体推度分别故非思下界者通以寻伺及思
慧为体非必俱故第七名计度非必亦俱故第八亦
自性故第六有不与慧俱随念计度应非意识以上
依摄法尽名总不摄尽并以寻伺为体即七分别故
下地心广意识亦尔不取五识缘他心故一地不尽
二识不尽三行相不尽上下相望地不尽自地相望
识不尽自识相望行不尽三约识分别自性五识二
说如前随念计度皆唯第六然第七识彼说无二今
言有计度染污分别既通第七计度摄彼故通第七
八识无三或许有自性无失如五识身具三者唯第
六非遮五识等有一三界心心所有分别故然有说
五识无三以此中说自性是有相任运是五识故摄
论又言唯一意识有分别故摄论从他为论非我大
乘许五识中有自性分别第八亦无如五识故四三
界皆通三界意第八识自性分别故五与五受俱六
别境俱七通三性八善俱染不定四俱九定散分别
彼云初二通定散计度唯散今解并通定心缘现在
是自性馀理通定散十漏无漏者瑜伽第五云七种
唯分别故唯有漏即七分别故。

七分别一名体名思可知体者任运分别以五识及
寻伺为体此云五识瑜伽第五是寻伺故第八既任
运故四法为体后六准瑜伽皆寻伺今义通七三界
皆有六七并有故即染污心三种为体通有六七馀

五意寻伺三法为体馀六皆寻伺如瑜伽彼云无相
分别以贪为体希求欲贪相故下云于未得境起希
乐爱故此皆不然即立唯染违瑜伽故此体准前亦
有尽不尽不尽有三一地通二定上故二识通第七
八识故三行相非一切识皆有寻伺故二识分别任
运通七识馀六唯第六瑜伽第一云意不共业谓七
分别此论说任运是五识故第八准义成立馀唯第
六可知第七唯染污第八等皆不相应若例同可有
任运互无之理可知三定散门有相通定二分别为
体故馀皆散或无相亦定非唯染故定亦得缘未来
生故今解唯除染污分别不通定馀皆通定散瑜伽
任运缘现境意不共故四明三七宽狭彼云七宽以
任运是五识故今解三七无宽狭瑜伽第一说第六
识亦有任运故摄论说自性五识亦有故即知任运
及自性各通六识瑜伽摄论对法三文合故又解五
识无自性即七宽三狭若五识非任运即三宽七狭
自性五有故五漏无漏者唯有漏无漏心非分别故
六三性者染污唯通二性除善不染污除二性唯善
无记馀通三性彼云无相亦通三性如何前说体唯
欲贪七诸受等唯三应知然应如瑜伽第一广解七
别相论问了别色等故名识答中唯识第五亦有然
有六又字但言五种道理故初二又字合为一依故
迦末罗热病也论问为眼见色为识等耶此中但问
眼如五十六通问六识身然此但以无作用一因解

然彼又加众缘生故刹那灭故合三因释彼论云约
胜义道理非是眼亦非识见约世俗道理眼等最胜
然大智度论及涅槃经皆同和合假见此如前卷文等
依诸部说此中六相者即约世俗然彼二义根胜名
见少此六也伹此释论一段傍乘义五十六并有论
本傍乘义眼非界中五十六与此同此如唯识第三
卷有二说种子生异时同时释下意准此问且如圣
人命终当生无色最后一念眼亦是此句何故不说
答先云略故不说今说类定彼类不定所以不说若
不尔者在欲界最后身有学将失眼根时最后眼亦
是何故不说或从果为名总言阿罗汉即摄有学故
然释论师说言入涅槃时说界非眼中何故不言湿
生伽第十说湿化二生身分顿起今眼等顿起及与
此文无湿生者具第二句故答如唯识抄缘生中身
分顿起处释此处文略少湿生也若不尔者即违瑜
伽依三生说识等次第故其卵㲉中何必定无眼等
成就之位有眼等故五十六有无间灭眼为界非眼
此据定无彼无用故非眼摄或略故无无眼无界中
但言巳入涅槃者五十六云谓阿罗汉眼巳失坏或
不生眼若生无色界或入涅槃此文即少失眼不生
眼何故不说答此据定处者说欲界无学以不定故
所以不说谓或虽不得巳失而有修得眼者故或虽
慧解脱无眼而俱脱者有故所以不说论唯有意界
非意中所以不取入无想定者以彼有染污意故者

此约二乘或入生空观菩萨入灭者说唯有人执种
子在无现行故若约法观菩萨说有二执种子在无
现行故此唯说因位为句佛则不然此则说有法执
净第七师义然五十六不为此意自言随其所应据
实而言即无此句意亦唯有烦恼障无净及法执不
尔灭定岂全无第七护法云此据染分因位为句非
净若唯人执师即用此文为證觉师子鼻舌身唯自
地中故證净法时起六神通名是眼唯见自下地者
法华经功德品云说是法华经汝听其功德父母所
生眼悉见三千界乃至阿鼻狱上至有顶天虽未得
天眼肉眼力如是故下眼亦见上地色即见定自在
所生色又梵王佛边听欲界众生等岂不见耶又初
地菩萨父母生眼得见百佛国土一切皆知岂不见
上此瑜伽等说约常恒眼语不言由缘及菩萨眼不
思议力又此但约随转门据真实理亦见上色声准
亦然三法与身俱名自生通于二地不与身俱名为
他生通于四地除初定其二定以上与身俱色必随
识虽言缘下相随见分但彼地系本质为论亦通他
地。

问识必初定等二定等起眼缘自地时相随于见是
下地如何名自地依本质名自地非约影像鼻舌身
三菩萨及持经悉知上地光音遍净闻香皆知故此
中皆依常恒二乘者识非说菩萨持经等事又此说
有漏识非无漏无漏上地亦有能知一切故论欲行

意知三界法及无漏法等者六十五说欲界善染无
记亦缘一切三界诸法显扬十八说欲界系心缘三
界系及不系显扬论等并与此同然瑜伽唯约缘系
法不言无漏下色无色准此应知以约欲界心故欲
界四心谓善不善有覆无覆无记六十五既许善染
无记缘三界法故知皆得缘三界有覆不得缘无漏
问何等有覆无覆之心缘三界法八十八说我见总
缘三界法故不能分别差别相故也成唯识论说总
缘爱见许缘三界法故即是有覆缘三界也五十一
卷解深密说阿赖耶识缘诸习气唯识论说阿赖耶
识能缘上天眼耳等及定境色三界种故第六异熟
生心缘三界者于理无违明知无覆亦缘三界然不
见此二无记缘无漏者若准法执异熟生摄其无覆
心亦缘无漏此于欲界如缘起经上卷及唯识第五
除俱生见爱更无有覆可缘无漏威仪工巧变化其
理定无论如生长欲界如是生长色界者显扬论说
如欲界心缘四境色界系亦缘四境正与此同六十
五说色界系善心缘三界诸法不言有覆无覆之心
然瑜伽论据随顺门但说于善据实而言三心皆得
如上应知然小乘中色界散心得缘三界及不系法
定心不得大乘定得然六十五于色界善心亦言若
定若生无色亦尔故定亦得论以无色行意知无色
行自地法及无漏法等者显扬论说如欲界心缘四
种境无色界心亦缘四境六十五说无色界中若定

若生外道异生唯缘自地一切法非下地与此论同
若外道异生唯知自地显扬十八不说外道也。

问何故不得缘下上地及无漏耶随所生处计为涅
槃故不缘上不计有故下巳厌所依劣故不得缘下
不缘无漏其心微劣不欣求故不能非拨故不缘之。

问岂无外道计识处亦为涅槃或修未得或退起空
处心命终生空处不欣求识处上耶及彼无色外道
无邪见欲等耶又岂无总缘识处相种又五十九说
上地有情于下地有情所起常恒等岂染无记不缘
下耶第八缘种岂非下耶此明外道巳内道有二类
一圣者二异生此论圣者缘自地及无漏六十五说
若毗钵舍那菩萨未得自在及有广慧声闻等有学
无学无色善心亦缘下地一切法不言唯缘自地及
无漏以极成故为别外道等故但说缘下地此中何
故不言缘下耶彼师云以是对外道说亦缘无漏不
遮缘下故何故不言缘上地今解下巳厌故略而不
说为了知故亦得缘之其圣者得以圣道离欲方始
上生不如凡夫欣上厌下故此论等略不缘上以对
内异生欣上厌下得缘上故故显扬等说缘三界法
又此圣者亦有染污心缘下地等其法缘等心除无
漏等何妨上有此然此且约善心为论故显扬言得
缘三界及无漏法无别遮故。

问毗钵舍那菩萨为入地耶答不同六十五说若诸
菩萨巳得自在不生彼界无有利益众生事故即是

未入未得十自在故此论等同又解此在欲界而入
无色下亦缘下十地并得此说圣者巳内异生云何
论若住此法者或有由先闻熏习力亦缘上地为起
彼故六十五等无别疏条据实而言染无记心得缘
三界及不系法其不染无记得缘三界如前巳说今
且约善心有得唯缘自上必不缘下巳起厌故。

问定所生色所托之质是何以善心不缘下地法故
又舍利弗入涅槃时无色诸天泪下如雨故异生善
心亦得缘下或彼圣者能起泪下及定境色若诸异
生即不得也故论文等不言得下得缘上者以欣求
故六行伏惑得缘上故非遮无记得缘下等故显扬
说无色界心缘三界法及无漏法理亦无遮非先闻
生彼即不缘上不能求故此等诸文相乖殊舛若不
此解何以释违。

蕴次第中此有三释一识住二前为后依三起染净
文易可知五十四中有五种次第前后不定或以何
蕴为首故界次第中此中说有随于世事一种次第
五十六中有二种一三种次第二六种次第大好释蕴
等义如五十四五十六以四义解积聚义界中六界
六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解处中五
解外处亦尔喻中无垢称经云是身如聚沫不可撮
摩是身如泡不得久住是身如炎从渴爱生是身如
芭蕉中无有实是身如幻从颠倒起八十四卷亦释
此义极有此由色危脆故受易脱故想横计故行体

是思非实色声无表等故识非实故各以为喻论以
无我等四句释者从下向上配故言如次以我无故
如幻乃至色如沫受如泡今当不坚实此中文合本
论立巳不坚故不实故开之为二故成五义实治四
倒亦准向上次第配也彼师虽解仍未合解如此中
文识为无我与五十四同下第十中心为无常即是
相返此中行为不净五十四等色为不净此亦相乖
此中以想为苦五十四等以受为苦乃极违理此中
以受色为无常五十四等以想行为无常四倒中以
想行为无我法所摄故大论第八五十三抄及别抄
解虽同自古抄亦有和会仍极难知若顺次配更极
难知。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五