十三为命者即身十四为命者异身此中常等是
常见无常等是断见我后生故计后无故有边等
四皆是邪见不计常断故死后有等是常见非有
等是断见身与神异是常见身与神一是断见神
者是我身神异故由身虽死而神不灭故是常见
断见翻此此中常见摄三见全四见少分断见亦
摄三见全四见少分如是边见总摄十见邪见摄
四见全身神一异应我见摄今意欲问死后常断
我见后起故成边见不问死后我之有无但是我
见故答自性是二见摄依我见生故执我为胜故
随顺执戒故由此馀三见皆是眷属摄若展转相
资五见俱眷属。】

「二者(至)眷属故。」

【述曰此释论师总释前答如前巳说自体自摄名
自性摄互相资生名眷属摄不尔眷属但应有三。】

「问薄伽梵(至)诽毁计我。」

【述曰此第三段释经毁我虽综众经佛皆毁我今
即所问阿毗达磨经相谓相状以理状相非我状
相故名诽毁五种相者谓即所说异相等五经虽
略说此五种相而未广释彼相所因故寄问端欲
彰经意。】

「答(至)过失故。」

【述曰答中有二初总略答列五失名后广别答释
成五相今且总答观执我者理有五失由此世多

以五相毁摄受即是坚执义故或摄领义。】

「谓异相(至)解脱过失。」

【述曰此列五名瑜伽第六及六十四显扬十执我
有四一者即蕴二者异蕴然住蕴中三者异蕴住
离蕴法中四者异蕴非住蕴中非异蕴中而无有
蕴一切蕴法都不相应破彼初三计即此初三失
破彼第四计即此后二失至下当知上论本文下
释师解。】

「异相过失(至)异我相故。」

【述曰诸所执我皆体常一然是实有蕴体非常非
一非异故即蕴我与我相异成唯识论立比量言
汝即蕴我应非常一许即蕴故如色蕴等又内诸
色定非实我有质碍故如外诸色心心所法亦非
实我不恒续故待众缘故如声电光不相应行非
根馀色亦非实我非觉性故如虚空等此中文总
伹言色等非我体相与我相异而不别说异相所
因故应如前总别量破。】

「无常过失者(至)我应无常故。」

【述曰瑜伽于此双设两徵若由住蕴应同无常异
蕴无常亦不可得若我体常然寄住蕴当现变易
皆应不成诸趣转易当来变故苦乐等易现在变
故今此但有初无常难于中唯有随所依失所依
五蕴既体无常我亦应尔量云汝所执我应是无
常许依蕴故如瓶瓫等。】

「所以者何。」

【述曰此义难详寄徵重释。】

「非所依无能依有故。」

【述曰非所依蕴体是无常而能依我有是常相或
非我所依其体巳无如死怀等而能依我常住是
有若尔便非我依蕴住既恒依者起灭同故量云
终尽死灭位我应随无常所依蕴灭故如破瓶瓮
等。】

「不自在(至)不能自在转故。」

【述曰执我异蕴住异蕴中既于蕴等不相关预便
于蕴等无自在转故不应观我有色等量云汝我
于蕴应不自在非即住故如虚空等又不应观我
有色等不自在故如石女儿瑜伽又言离蕴有相
尚不可得何况为我之所安住譬如有言我实知
了石女儿顶系空华鬘彼顶既无鬘亦非有所依
无故我体亦无。】

「无身过失(至)应无身故。」

【述曰彼第四计我相异蕴非住蕴中亦非蕴外既
尔便成我无身相由离诸蕴无身相故由此受想
善恶等性受用境界一切皆无虽蕴希求此相无
故举身为首四蕴亦尔量云汝我离蕴应无身相
许离蕴故如兔角等故论破言非离色等外异处
有我等。】

「所以者何(至)不可得故。」

【述曰执我即身尚不可得离身计我理定不成由
无身故谁是我耶汝我应非我无身相故如虚空
等。】

「不由功用(至)应解脱故。」

【述曰前第四句正破我无此句设遮我有成失设
有如是邪分别执离蕴我相理亦不成无蕴之我
不假勤劳应成解脱。】

「所以者何(至)任运解脱。」

【述曰我不解脱本为身缚我既无身缚任运应解
脱不待勤勇求解脱缚故由我与蕴不相应故量
云汝未离缚我亦应成解脱无身缚故如巳解脱
我瑜伽及此虽叙四执设作五徵仍言除此更无
计者唯遮外道非破小乘百论第二唯识第一同
说有三一者即蕴四中初计二者离蕴即后三计
三者与蕴非即非离或体非蕴即住蕴中亦是初
计犊子等宗非四所摄即蕴之我世间其许住蕴
之我兽主无惭住异蕴法及俱不住僧祛等计如
唯识等广叙宗破古德多说僧祛卫世尼乾若提
我为四句违百论等复无诚说未可依叙且顺所
宗。】

「问于五取蕴(至)几我所见。」

【述曰此第四段我我所别于中有二初总问答我我
所数后别问答我所数因此总问言于一一蕴计
皆有四一是我二我有三属我四我在中如是总

成二十句见几是我见几我所见今论但以色识
二蕴各为四句例中三蕴四句亦然何义故成二
十句见由分别行缘蕴不分别所起处故成二十
分别者解释义行谓行相是我我所二种行相缘
谓缘历二种行相皆缘蕴故所谓我所即我所见
今解释我我所见二种行相缘历诸蕴一一皆有
不别解释此我所见从计何蕴我见后生诸我所
见一切皆从我见起故我见不从我所后起是根
本故如计色蕴我有属我我在其中此三我所不
说从彼何蕴我见之所从起但总与我同一蕴说
五蕴各四故成二十。】

「答(至)是我所见。」

【述曰论主略答我我所数下释论师显此二别。】

「谓计色是我(至)是我所见。」

【述曰此于五蕴各四句中初一句皆是我见所馀
三句皆我所见执我但一不须为问我所见既多
故应问解。】

「何因十五是我所见。」

【述曰论本第二问我所数何因我见蕴各唯一其
我所见有十五耶。】

「相应我故(至)不离我所故。」

【述曰论主略答我体一常蕴各唯一所有多类故
成十五由一一蕴各有三故法界有情计我通说
有五我见非一有情计有五我我所不然一有情

计可成多故。】

「相应我所者(至)说有彼故。」

【述曰下释论师释我所相即初答中我有蕴句相
应者不乖返相顺义由我与蕴不乖相顺故说彼
蕴是我之所谓我有色乃至我有识者显我有蕴
遍五蕴生成五句义由我与彼相应说有彼者以
相应义释成我有如璎珞等不乖我故。】

「随转我所者(至)是我所故。」

【述曰即初答中蕴属我句随谓随顺转谓转动由
蕴随我有舍役等故名随转如僮仆等故名属我
色属我等者显遍缘蕴成五句义若彼由此等者
正释随转属我之义举喻成言如彼仆[(匕/示)*余]由此君
主自在力转舍之则藏役之即行世间说彼所舍
役者主之臣故所役舍物是我所故今蕴亦然由
我舍故息诸事业由我役故作诸事业既随我转
摄于我故成我所。】

「不离我所者(至)随行故。」

【述曰即初答中我在蕴中句不离者恒在义由恒
居蕴故名不离我在色中等者显我遍在蕴成五
句义彼计实我等者正释不离我在中义由我恒
遍处蕴体中随行不舍故名我所如窟宅等故我
所摄此上三句如次即是我璎珞我僮仆我器宇
不别分别我所起处故成二十亦分别彼我所起
处成六十五句谓计色为我我有受受属我我在

受中如是乃至我有识识属我我在识中色蕴为
我四蕴为所是计色我之我所故蕴各有十二我
所见并我十三五蕴各然成六十五五句我见六
十我所如计蕴为我有二十句六十五句计处界
等分别行缘不分别所起亦分别所起有句多少
因此复生边见见取戒取邪见体数多少皆准应
知二十句等八十八说皆分别起唯见道断从搆
画生非任运故唯即蕴计非离蕴离蕴计中但总
十五是我所见无计蕴我。】

「问(至)了不了耶。」

【述曰此即第五明我见缘难执人法不唯此见馀
邪见等亦能起执此定实胜故偏说之举此为问
例馀亦尔事有二种一者事物有为有漏缘此为
境我见方生二者事体通无为即显此见迷理事
起问能缘见于前事物亲所缘境为了不了于后
事体通亲疏境了不了耶。】

「答(至)妄起蛇解。」

【述曰依初问答事即依他我见皆缘取蕴起故于
此事物亲所缘缘我见不了如于绳上妄起蛇解
摄大乘说绳喻依他起性蛇喻遍计所执解喻我
见不了依他起妄见故依后问答事通无为即是
依他圆成实性我见通迷理事起故于此亲疏二
所缘境俱不解了如于绳上妄起蛇解非唯不了
假绳自性于实四尘亦不能了故生我见上论本

文下释师解。】

「于事不(至)虚妄我见。」

【述曰释师将解不了义喻先翻显示于境决了若
依初事实相即是依他自体对彼所执称之为实
相者体也若依后事实相即遍有无为境若能于
此二所缘境决了实相虚妄我见亦不应生如实
知故摄大乘说于绳谓蛇智见绳了义无證见彼
分时知如蛇智乱此中有义依依他觉遣所执觉
依圆成觉遣依佗觉所遣二觉如名所诠即二性
觉要见真如方了行故有义二觉俱所执觉遣所
执觉如说唯识遣依他觉如遣执识所取能取先
后遣故不尔依他便同所执体亦非有遣断同故
后得智品亦应不成。】

「譬如有人(至)而起蛇执。」

【述曰成上法喻其文易了下三性中当更分别。】

「忿者(至)为业。」

【述曰六位心所下释第五于中有二初明十种一
分随惑后明十种诸分随惑初唯是假分位别立
后亦通实刹那义说成唯识言初忿等十唯是烦
恼分位差别无惭等十唯是烦恼等流性故名随
烦恼由此论文说一分分故成差别成唯识中并
名一分无此一分及分差别或分为三初忿等十
各别起故名少随惑无惭等二遍不善故名中随
惑悼举等八遍染心故名大随惑初说体业皆论

本文后重释文皆释师解依止现前等者显所缘
境嗔之一分者显所依法心怒为性者显自行相
下皆准知更不别属要对时分现在前境不饶益
相心怒为忿成唯识说忿亦得缘刹那过去故依
时分名对现前正障不忿此中不说下皆准知谓
怀忿者具发身语二不善业多发身表故言执仗
愤发所依扙器仗故八十九说能令面貌惨裂奋
发名忿。】

「当知忿等(至)无别性故。」

【述曰此释论师欲明随惑多分假有或随他相故
今总说假立忿等理实此中有别有性至下当知
或释论师释本论中嗔一分言明忿等十定是假
有故作是言不说二十皆是假有不尔便违瑜伽
等说。】

「恨者(至)为业。」

【述曰怀怨不舍谓缘往恶。】

「自此后者谓从忿后。」

【述曰释体中文由忿为先不舍恶故此依分位与
忿少别。】

「不忍者(至)示饶益事。」

【述曰释业中文谓结恨者不能含忍前所忿境故
不能忍他不饶益八十九说内怀怨结故名为恨
馀皆广说不能烦引。】

「覆者(至)为业。」

【述曰此覆行相恒覆诸罪故唯识言于所作罪恐
失利誉隐藏为性今言他举方行隐藏以行增时
显自性故于作罪者显所覆境他发举罪名他举
时此显时位隐藏者是行相。】

「法尔覆藏(至)安稳而住。」

【述曰此释前业覆藏罪者或近或远法尔忧悔故
不安稳有义此覆唯是痴分此论说故又不惧当
苦方覆自罪故有义贪痴一分为性恐失名利覆
自罪故论据粗显唯为痴分如说掉举贪分亦尔。】

「恼者(至)为体。」

【述曰谓追往恶忿恨居先触现违缘心便很戾。】

「高暴粗言(至)为业。」

【述曰由抱遭故多发恶业不能安稳螫蛆他故损
害处深说三种业。】

「高暴粗言者(至)切人心府。」

【述曰此释初业高疏暴恶粗鄙恶言现此凶顽故
切心府。】

「嫉(至)为业。」

【述曰成唯识说殉自名利心嫉他荣今说少人多
所起但说耽利既怀嫉妒闻见他荣深怀忧戚不
能安稳。】

「悭者(至)为业。」

【述曰成唯识说耽著财法不能惠舍今据粗相不
说耽法。】

「不舍者(至)亦恒积集。」

【述曰谓悭吝者心多鄙猥吝涩畜积非所用物亦
恒聚积况堪用者。】

「诳者(至)为业。」

【述曰谓矫诳者心怀异谋诡诈现起不实之事贪
为首故邪命所依痴为首故诈现不实五十五说
唯是痴分矫现不实唯痴增故成唯识说故亦有
为名而行矫诳耽利通愚智略不说耽名耶命有
五一现希奇二说自德三占吉凶四高声现威五
称所供养以动人心因贪所起故名邪命。】

「謟者(至)为业。」

【述曰五十五说唯痴分者痴相增故实亦依贪亦
有为名准前应说。】

「矫设方便(至)以避馀事。」

【述曰此释前体矫设方便诈现虔恭望他爱巳隐
实过恶如马胜问大种灭处梵王执手言我生者
托生者等避巳不知如是等流皆谄之类。】

「障正教授(至)不任教授故。」

【述曰此释前业谓谄曲者为网冒他曲顺时宜矫
设方便为取他意或藏巳失不任师友正教诲故。】

「憍者(至)为体。」

【述曰少年等憍之所恃令心悦者是憍行相。】

「一切烦恼(至)为业。」

【述曰谓若憍醉恃少年等能生一切诸杂染法今

说根本但言起惑不说起馀。】

「长寿相者(至)寿命憍逸。」

【述曰少年无病相易可知觉谓觉解恃巳耆年起
不死解分别此相故生憍逸。】

「随一有漏(至)自在等事。」

【述曰族谓族类姓谓姓望色谓妍美力谓族盛聪
谓易悟睿谓明敏宝货曰财富纵任曰自在如是
非一故名等事。】

「悦预者谓染喜差别。」

【述曰恃少年等而生悦豫此即染污喜受之相由
此憍故令俱心等与喜受俱故悦豫者染喜差别
憍慢别者缘自他身而计胜是慢不缘他自于法
生染是为憍相又高举慢相染逸是憍相俱舍论
言有馀师说如因酒生欣举差别说名为醉如是
贪生欣举差别说名为憍故与慢异。】

「害者(至)为业。」

【述曰哀谓哀矜口生忧愞悲谓悲济身能拔苦悯
谓悯念心起饶益无此为害或此三种即害所缘
三界有情或翻不害无缘法缘有情三种或缘三
业三品生类随应配属或即不害差别三名嗔害
别相准善应说。】

「无惭(至)如无惭说。」

【述曰上释小十此解中二贪等分者从他相说五
十五说体是实有唯识又言是彼等流非即彼性

由此二种起必不善不善根所增故说贪等分于
诸过恶不耻自他二行所待非必缘彼言不善者
假说通相为二别性成唯识说轻拒贤善崇重暴
恶二别相故翻前惭愧广说应知由于自他无所
顾者不耻过恶故能生长一切恶行。】

「惛沉者(至)为业。」

【述曰上解中二下释大八有义此体痴一分摄论
所说故惛昧沉重即痴相故有义此体非但痴摄
一切烦恼皆无堪任无堪任者即惛沉故痴增偏
说非定唯尔有义此体别有自性别说能障毗钵
舍那故是痴等流说为痴分如不信等非即痴摄
随他相说然是实有惛沉别相谓即瞢重令俱生
法无堪任故今说果行以为自体痴相迷暗正障
无痴此障轻安瞢重为相故非痴摄心无堪任生
身粗重故显扬言轻说生起身意惛沉此说相应
不说身相。】

「掉举者(至)为业。」

【述曰有义此体贪一分摄论所说故忆昔乐故有
义此体非但贪摄说遍染故一切烦恼皆不寂静
不寂静者掉举相故贪增偏说非定唯尔有义此
体别有自性别说此体遍染心故贪等流故说为
贪分如不信等非即痴摄从他相说然是实有掉
举别相谓即嚣动令俱生法不寂静故今说果行
以为自体不尔便有惑共相失此别障舍及奢摩

他然实惛悼通障止观行相相违今各别说瑜伽
等说惛沉障止掉举障观依相顺障亦不相违。】

「随念净相(至)心不寂静。」

【述曰此释前体理实掉举缘三世生但言忆昔顺
贪戏等者纵修止等时策举心故掉举增说非遍
一切或举缘过去令知缘二世皆有掉举。】

「不信者(至)为业。」

【述曰瑜伽说此别有实性无痴分者痴位增故于
善法者于实不忍于德不净于能不希翻信应说
由不信故不忍不希心不清净非别有体谓此不
信自相浑浊复能浑浊馀心心所如极秽物自秽
秽他故不忍等是不信性若于馀事起忍乐欲是
欲胜解非此自性。】

「懈怠依(至)加行乐欲。」

【述曰此释前业谓不信者多懈怠故无有善巧勉
励修善希求乐欲。】

「懈怠者(至)为业。」

【述曰此别有体如不信说虽勤作恶不勤作恶不
作勤修善亦名懈怠然懈怠者多著睡眠倚卧为
业此即懈怠之因果心不策励是懈怠体谓懈怠
者滋长染法故障修善于无记事而策勤者于善
品中无进退故是欲胜解非别有性如于无记忍
可乐欲非净非染无信不信。】

「放逸者(至)为业。」

【述曰谓由懈怠及贪嗔痴不能防修染净品法所
有纵荡总名放逸非别有体唯依四者馀法劣故
此障善根遍策法故故增长恶损善为业。】

「忘念者(至)为业。」

【述曰成唯识云于诸所缘不能明记是此自性有
义此体念一分摄此中说与烦恼俱故有义此体
痴一分摄五十五说是痴分故痴令念失非体即
念有义痴念各一分摄二影说故遍染心故。】

「不正知者(至)为业。」

【述曰成唯识云于所观境谬解为性有义此解慧
一分摄有义此体痴一分摄有义此体俱一分摄
一一皆应准忘念说。】

「不正知(至)多所毁犯。」

【述曰此释前业于身语心不正观察此应止持此
应止犯此应作持此应作犯故多违犯显不知能
发三业。】

「散乱者(至)为体。」

【述曰初出体后辨业体中有二初正出体后因辨
六散乱此即初也成唯识言于所缘境令心流荡
今言流散是此自性有义此体痴一分摄五十五
说是痴分故有义此体贪嗔痴摄此中说故遍染心
故有义此体别有自性说他分者彼等流故如无
惭等随他相说此别自相谓即躁扰令俱生法皆
流荡故若无别体者应不别障定此与掉举二相

何别掉令易解乱令易缘乃至广说如唯识所说。】

「此复六种(至)作意散乱。」

【述曰自下第二汎解散乱非随烦恼散乱自性非
五识等一向染故此初列名下随别释此中论本
更不指示其释论文下当显指七十七五乱。】

「自性散乱者谓五识身。」

【述曰五识因中不能入定假名散乱非染乱体辨
中边第三云出定者由五识身当知即是自性散
乱彼意说言处在定外名之为出非由五出与此
文同或复亦由无功故出出此唯有漏通善等三
欲色界系故第二云任运分别谓五识也由此诸
师说佛果位都无五识。】

「由彼自性(至)无功能故。」

【述曰此释师解未至佛果五识不能入等引位于
内寂定都无功能名为散乱非性唯染佛果便能
入等引故。】

「外散乱者(至)其心驰散。」

【述曰此散乱体缘五欲生障修诸善故名为外不
说五境为此乱体故显扬论第十八解此散乱云
谓于外五欲愦闹寻思随烦恼外境界中纵心流
荡此通六识相应染乱或即乱体。】

「谓方便修(至)处妙欲中。」

【述曰此释师解谓起加行修闻思等诸善法时舍
所闻等心驰妙欲。】

「内散乱者(至)沉掉味著。」

【述曰修止观位心起惛沉或时掉举或时贪著故
不能进。】

「谓修定者(至)退失静定。」

【述曰此释师解虽修止观彼皆能障然止位增故
亦偏说今欲修定先止住心惛沉遂起为修举相
掉举复生将住舍时复生贪著净定便失障内定
心名内散乱此以沉掉及贪为体显扬论说惛沉
睡眠未著诸定或即定中诸随烦恼以为自性彼
意显示行相顺障增睡无掉此论说修止举舍障
增掉无眠此依行增唯说三法彼说通有兼馀随
惑实不相违或举惛沉等意取相应乱沉等位中
乱必俱故正障定故馀不乱故。】

「相散乱者(至)矫示修善。」

【述曰为欲令他归信于巳矫示善仪修善之相此
说通修一切善法中边唯说修定加行体即谄诳
诈现德故或即散乱由散乱增示德相故。】

「谓欲令他(至)渐更退失。」

【述曰释师解言欲令他信诈现善仪恶法既增善
法便退显扬论说依止外相作意思惟内境相貌
彼后以外相方比内相名相散乱非矫示相意显
相乱通缘外相及矫示也。】

「粗重散乱者(至)取相。」

【述曰我我所执我慢粗重者即我见我慢种子由

彼种子在身有故修善法时于彼俱受见有领纳
起我我所慢执受间杂取相。】

「由我执(至)永不清净。」

【述曰下释师解由三种力于善品俱乐喜等受见
有所领不正知故执为我等故所修善永不清净
此意说言无漏位受非我执等执受等故故成无
漏所以清净有漏位受我等执故成有漏永不清
净我执等流唯说受者领纳所知受相增故理亦
有领此体即取我见我慢言我皆能然恃巳凌他
故显扬唯说我我所者此为首故略无我慢或体
即是散乱自性见慢因故。】

「执受者(至)数执异相。」

【述曰释前见慢执受等言善品受中初起见慢执
为我等名为执受最初执取领为我等故于第二
时起执著等名为间杂与善间故若数数执为我
等者名为取相不见是善见我等相言我能然馀
不能尔恃巳凌他种种相故即四处中第三处也
此依修大乘法时所有我见等自下即第一处断
二乘作意故然此稍宽通不定故。】

「作意散乱者(至)所有流散。」

【述曰显扬论说舍大乘心习二乘意名作意乱有
退灭故舍胜品定入下劣定准此亦然舍二乘定
入上乘定非为散乱有胜进故此文虽总义与彼
同或显扬说决定趣入若不决定数数舍下数数

趣上复更退下后更修上此论亦说为散乱体心
不定故有说此以三慧为体作意俱故名作意乱
有说唯以散乱为体由散乱故有所舍入依谓所
依入谓趣入先依后入舍入别故。】

「谓依馀乘(至)发起散乱。」

【述曰此释师解显乘定别说乘为依说定为入理
实乘定皆有依入俱舍得故或乘唯依通无为故
定唯是入唯有为故上解体巳下当释业。】

「当知能障离欲为业。」

【述曰据实散乱通障定慧偏说障定故障离欲成
唯识说障定慧故。】

「谓依随烦恼性散乱说。」

【述曰释师解业非六乱业唯初自体随乱之业六
散乱相违如中边抄会此六散乱应以诸门分别
此二十种皆有别障成唯识说忿恨恼嫉害嗔之
一分所障不忿等无嗔所摄覆诳谄三贪痴一分
所障不覆等无贪痴所摄若有说覆唯痴一分者
所障即唯无痴所摄悭憍二法贪之一分等所障
即唯无贪所摄无惭障惭无愧障愧惛沈障安掉
举障舍不信障信懈怠障精进放逸障不放逸忘
念障正念不正知障正知散乱障定忘念等三别
境之分与馀不同此中文略不说别障此略以二
十门分别一增减废立二依处不同三假实义殊
四俱生分别五自类俱起六诸识有无七诸受相

应八别境俱转九本惑所摄并起十三性分别十
一三界成就十二上下相起十三上下相缘十四
学等所摄十五见所断等十六迷缘障相十七有
无事缘十八有无摄境十九名事所缘二十有异
熟等一增减废立者成唯识言杂事等说诸随烦
恼非唯二十说二十者一非烦恼二唯是染三行
相粗此馀染法或此分位或此等流皆此所摄故
说二十不减不增二依处不同者五十五说依处
有九一展转共住处依生忿恨二展转相举处依
生覆恼三利养处依生嫉悭四邪命处依生诳谄
五不敬尊师依之生憍六不忍处依之生害七毁
增上戒依之生长无惭无愧八毁增上心九毁增
上慧依此二处生馀八种心慧皆有止举舍相毁
止相门依生惛沈毁举相门依生掉举毁舍相门
依生不信懈怠放逸忘念散乱及不正知三假实
义殊者小十大三定是假有无惭无愧不信懈怠
定是实有掉举惛沈散乱三种有义是假有义是
实如前巳说四俱生分别者皆通二种随二烦恼
势力起故五自类俱起者忿等初十定不俱生行
相粗猛各为主故无惭无愧遍不善心与馀十九
定得俱起惛沈等八遍诸染心与馀十九互相应
起五十五说不信懈怠放逸忘念散乱恶慧六遍
染者依别义说非实能遍谓依二十随烦恼中解
通粗细无记不善通障定慧相显故说遍通三义

名遍染心五十八说邪欲胜解及此大八十遍染
者依二十二随烦恼中解通粗细无记不善遍通
二义名遍染心此论第七说惛沈掉举不信懈怠
放逸五种遍染心者解通粗细违唯善法纯随烦
恼无记不善通四义故名遍染心皆非实遍忘念
等三别境分者不遍染心痴分等者遍染心起故
知大八名十九俱六诸识有无者非第八俱大八
容与第七识俱忿等十种行粗动故无惭无愧唯
不善故一切皆容意识俱转五识唯有无惭等十
小十粗故非五识俱此依正义唯识第四说遍染
心更有三师如彼广说七诸受相应者中二大八
容五受俱忿等七种喜忧舍俱谄诳憍三四俱除
苦有义忿等七四俱除乐谄诳憍三五受俱起意
有苦故八别境俱转者二十皆与别境五俱染念
染慧痴分俱故念亦缘现前习类境忿亦得缘刹
那过去故忿念俱染定起时心亦[跳-兆+参]扰故定乱俱
九本惑并起者中二大八十烦恼俱小十定非见
疑俱起粗细别故忿恨恼嫉害嫉容痴慢俱非贪
恚并是嗔分故悭痴慢俱非贪恚并是贪分故覆
谄诳三贪痴慢俱贪痴分故十三性分别者小七
中二唯不善摄谄诳憍三惛沉等八亦通无记十
一三界成就者小七中二唯欲界有谄诳欲色憍
及大八通三界有十二上下相起者生在下地容
起上十一若生上地起下后十小十生上无由起

下非正润生及谤灭故十三上下相缘者中二大
八下亦缘上忿等小十有义不缘行相粗近不远
取故有义嫉悭憍容亦得缘上于胜地法生嫉等
故大八谄诳上亦缘下憍不缘下非所恃故十四
学等所摄者二十皆非有学无学彼唯净故十五
见所断等者后十唯通见修所断前十有义唯修
所断有义亦通见修所断随二惑起故缘见等生
故十六迷缘谛相者二十皆通迷缘四谛或总或
别如烦恼说随彼生故此中有义忿等前十非亲
迷谛行粗浅故有义嫉悭憍害亦亲迷谛于灭道
等生嫉等故十七有无事缘者忿等初十唯缘有
事要托本质方得生故馀通二种十八有无漏境
者中二大八通缘二种嫉恼憍害有义亦缘无漏
为境有义唯缘有漏为境馀亦唯缘有漏本事十
九名事所缘者中二大八通缘二种忿等六种唯
缘于事嫉悭憍害有义但缘各别事境行相浅故
有义亦缘名事为境于胜地法生嫉等故二十有
异熟等者忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧九唯有异
熟唯不善故馀十一种通无异熟通二性故此中
略依唯识第六作分别所馀义门如瑜伽论第一
第八及五十五五十八六十二八十九显扬第一
此下第六五蕴论法蕴足等皆当广说。】

「睡眠者(至)为体。」

【述曰解心所中下第六位不定心所文别为三寻

伺二法业合说故此睡眠中初略体业后广体业
此略释体睡因缘者能生因缘愚痴分者依缠盖
性随他相说心略者显自性令心略故显扬论言
略摄于心不自在转成唯识说令不自在昧略为
性谓睡眠位身不自在心极昧劣一门转故昧简
在定略别寤时寤时行广此轻略故令不自在者
意显睡眠非无体用此唯说略不别说昧愚痴分
言虽唯染分意显昧义故下释言为别于定但无
身果不说能令。】

「或善(至)为业。」

【述曰此有四位至下当知上论本文下释师解。】

「睡因缘者(至)串习睡眠。」

【述曰释体中文显睡因因义略有五因一羸疲二
疲倦行役所生三身分沉重疾病所致或性惛沉
四思惟闇相舍诸所作寂静闲闷无禅乐欲五曾
数此时串习睡眠。】

「或他咒术(至)凉风吹等。」

【述曰此释睡缘文略有三一咒术所引二神力所
引三凉风所引等言显示温处所引鬼等所引。】

「愚痴分言为别于定。」

【述曰虽愚痴分唯染非馀显善等睡尚常皆性暗
昧故别于定定行虽略明證法故或依缠盖说痴
分言不尔善等应有痴俱释师且依别定为论。】

「又(至)非定痴分。」

【述曰释业中文初通三性前言痴分恐言唯染故
说善等。】

「时者(至)馀分。」

【述曰此第二位夜分中分应睡眠时或是夜中分
应睡眠分初后夜等名为非时。】

「应尔者(至)谓所馀分。」

【述曰此第三位所许时者佛开许时设复非佛所
开许时为病为调皆名应尔应作睡故不应翻此。】

「越失所作(至)性睡眠说。」

【述曰此第四位多乐睡者所作事业并皆越失此
依随惑染睡眠说非善等睡由闻思等所引睡眠
不越失故显此作业非通一切。】

「恶作者(至)为体。」

【述曰文势有二如睡眠说乐不乐者依情欲说应
作不应作者依宜非宜说愚痴分者依缠盖性随
他相说心追悔者正显行相显扬论言怅怏追恋
为悔体故恶作是因悔体是果果说因称立恶作
名恶恶所作方生悔故正理师言恶作是厌应通
三性或前省察诸心心所今义释者恶作即厌善
厌无贪恶厌嗔分无记即欲于不作中生欣乐故
然说恶作通三性者依总聚说或从果名又释恶
作即悔之境能恶所作即是悔故悔前恶作即是
境故又释恶作善者是愧不善者无惭无记者是
慧又释恶作三性皆慧简择所作方生悔故如唯

识疏具广分别应作不应作者应作是恶事应起
悔故不应是善事不应生悔故又应是善事善事
应作翻生悔故不应是恶事恶事不应作可生悔
故虽作二释何相未周无记之悔二中何摄今正
释者三性诸法可生悔者名为应作时不宜故不
可悔者名不应作悔修下善等所时宜故释论不
解故今略释。】

「或善(至)为业。」

【述曰此有四位一通三性二了未了三此馀处四
能障碍障心住故显扬论说障奢摩他名障心住
上论本文下释师解。】

「乐作者(至)如其所应。」

【述曰释体中文由本情欲乐作所作后生追悔或
为他遣及烦恼逼情虽不欲而作所作名不乐作
后生追悔如所应者显由他引通起三性烦恼驱
逼多造不善或随所应皆通三性远因方便烦恼
逼故如二种愚发三种业贪饮食等起无记业诸
无漏业非由惑力有漏业者皆悔境故或随所应
显乐不乐皆通三性乐中文略不说无记应作业
易略而不论。】

「愚痴分者随烦恼所摄。」

【述曰显依随惑说愚痴分非为尽理通三性故下
释作业。】

「时者(至)巳后。」

【述曰三性易知略不解作事未了未出离时即生
追悔作事巳了出离巳后名为非时方生追悔。】

「应尔者(至)于非处。」

【述曰应尔谓恶事等应生悔处不应翻此体中应
作等时宜不宜故与此别或随所应三性等法即
于作处而生悔者名为应尔于是处故馀处悔此
名不应尔于非处故成唯识言有义此二唯痴为
体有义此二染痴为体净即无痴有义睡以思想
为性恶作亦以思慧为性如实义者各别有体行
相别故随他相说名痴分等。】

「寻者(至)为体。」

【述曰自下第三合解寻伺初辨二体后辨二业依
慧思者显寻所依意言者显遍缘境意言境中遍
寻求故此中有三释一者从喻意及相应法能取
境界似言说故二者从境言谓音声唯意取故三
者从果唯意能起言说名故虽相应法亦得此名
意识是主但说意言意言境中能寻求者寻遍缘
故令心粗者寻之行相于意言境令心粗转是寻
相故上论本文下释师解。】

「依思(至)意言分别。」

【述曰依思之寻不能推度非简择故依慧之寻即
能推度非思惟故依二位别故须依二应逆次第
配思及慧思不推度慧推度故故显扬云思能造
作慧起推求逆次第者性相求故追求诸境而在

意言为分别者寻之行相。】

「伺者(至)为体。」

【述曰粗细有异馀与寻同此论本文下释师解。】

「依思(至)意言分别。」

【述曰倒配次第如寻应知伺察诸境而在意言为
分别者伺之行相。】

「如是二种(至)为业。」

【述曰此论本师第二解业成唯识说寻伺俱以安
不安住身心分位所依为业所依即身通五蕴故
俱依思者身心位安不深推度故俱依慧者身心
位不安深推度故瑜伽第五说寻伺体者不深推
度所缘思为体性若深推度所缘慧为体性。】

「寻伺二种(至)建立差别。」

【述曰释论师解寻伺俱依思慧为性俱能遍缘诸
意言境俱深推度不深推度俱令身心安不安住
如是行相相类难知故以粗细分二差别瑜伽第
五寻伺二种七门分别嗢拖南曰体所缘行相等
起与差别决择及流转略辨相应知一体性者不
深推度俱思为体若深推度俱慧为体二所缘者
依名句文义为所缘此论所言寻求伺察意言等
者言谓言说名等所依所缘境即彼三所诠义也
三行相者于此所缘寻求行是寻伺察是伺行即
见分四等起者能发语言成唯识说有义唯有漏
即无漏语言非二所发此唯有漏有义通无漏在

因非果唯佛语言非二所发五差别者即七分别
谓有相等至后当知六决择者若寻伺即分别耶
设分别即寻伺耶诸寻伺必分别有分别非寻伺
所馀三界诸心心所望出世智皆是分别而非寻
伺准此寻伺唯是有漏不尔应成四句分别下料
简中当更解释七流转者那落迦寻伺何等行何
所触何所引何相应何所求何业转傍生饿鬼人
欲界天初静虑者为问亦尔地狱寻伺唯是戚行
触非爱境引发于苦与忧相应常求脱苦娆心业
转一分鬼界寻伺亦尔此据多分理实亦与舍受
相应有义彼苦以忧名说在意识故如唯识论第
五卷说傍生人趣大力饿鬼所有寻伺多分戚行
少分欣行多触非爱境少触可爱境多引苦少引
乐多忧相应少喜相应多求脱苦少求遇乐娆心
业转欲天寻伺多欣行少戚行多触可爱境少触
非爱境多引乐少引苦多喜相应少忧相应多求
遇乐少求脱苦娆心业转初静虑天所有寻伺一
向欣行一向触内可爱境界一向引乐一向喜相
应唯求不离乐不娆心业转广如彼说此四略以
十六门分别一彰假实二自俱起三诸识有四受
相应五别境俱六善俱起七本惑俱转八随惑相
应九三性分别十二善所摄十一二无记有十二
三界所系十三上下相起十四上下相缘十五有
学等摄十六见所断等一彰假实者寻伺唯假恶

作睡眠有义是假有义是实取实为正二自俱起
者寻伺二法必不相应粗细异故依于寻伺有染
离染立三地别不依彼种现起有无故不杂乱如
唯识枢要说皆悔眠俱悔眠二法亦得俱起三诸
识有者四皆不与七八识俱四皆定与第六识俱
有义寻伺亦五识有五十六说有寻伺故此第二
说七分别中有任运故有义寻伺唯意识有瑜伽
第一说是意识不共法故如前所引喜忧俱故五
识中说有寻伺者显多由彼起非说彼相应任运
分别略有二种一五俱意识相应寻伺瑜伽说为
意不共法二即五识此说任运即是五识故非五
俱以此为正四受相应者有义恶作忧舍相应睡
眠喜忧舍受俱起寻伺忧喜舍乐相应有义此四
更增苦受意有苦故许地狱中亦有眠故五别境
俱者四皆五俱不相违故六善俱起者悔眠十俱
除轻安故寻伺皆俱通定有故七本惑俱转者悔
唯痴俱贪等细故馀三十俱行不乖故八随惑相
应者悔后十俱馀各为主故馀三二十俱行容顺
故九三性分别者皆通三性无记业中亦生悔故
十二善所摄者有义悔眠唯生得善行相粗鄙及
昧劣故寻伺通二有义悔眠亦加行善闻思位中
有悔眠故此说为正十一二无记有者眠寻伺三
皆通染净二无记摄恶作非染解粗猛故有四无
记一异熟生二威仪路三工巧处四通果悔唯中

二眠除第四寻伺除初此依业果异熟生说法执
等类亦是初者随应具四十二三界所系者悔眠
唯欲寻伺亦通初静处有馀界地法皆妙静故十
三上下相起者悔眠生上必不起下寻伺上下亦
起上下此依多分非尽理说色界中有悔修定故
由此生上有起下悔或前义正中有位俱无容起
故十四上下相缘者下上寻伺能缘上下有义悔
眠不能缘上有义此二亦得缘上悔修定故梦曾
更故后说为正十五有学等摄者悔非无学馀通
三种顺彼有故十六见所断等者悔眠唯通见修
所断见力起故若巳断故名非所断即无学眠非
所断摄寻伺皆通见修所断有义寻伺唯是有漏
无非所断者彼因果故有义寻伺亦无漏显扬第
二说正思惟是无漏故又说正思惟令寻求等故
十地第一说正思惟言说因故未究竟位于药病
等未能遍知为他说法必假寻伺非如佛地无功
用说故此二种通因无漏引證会违如唯识第七
卷说此四不定如瑜伽论第一第五第十二五十
五五十六五十七五十八七十三八十九瑜伽释
第一显扬第一第二十地第一此论此处及第二
第十五蕴论唯识第七随应广说其缘谛相有无
事缘有无漏境名事所缘有异熟等皆应准思恐
烦且止。】

「复次(至)为业。」

【述曰随别解释诸心所中大文有三此即第三释
善染法共相作业善法强胜断鄣染为业染法迷
境障善为业此论本文下释师解。】

「如信惭等(至)及无惭等。」

【述曰此释善法断障之业信断不信乃至不害能
断于害十一善法各有所断此依别治如前巳说。】

「贪等烦恼(至)令不生故。」

【述曰解染障中本惑作业贪障无贪乃至邪见能
障正见各有所障如前巳说障碍善法令不生故。】

「当知忿等(至)亦尔。」

【述曰释前随惑能障之业忿障不忿乃至恶慧能
障善慧如前巳说显扬第四云慈体无嗔悲体不
害喜体不嫉此三皆是无嗔一分舍以无贪无嗔
一分为体今释论师以别障法相隐难了说通所
障为彼别障以慈舍等法为忿等所障令生厌故
不尔便违显剔等说如上所明六位心所虽一一
位巳别解释然未总集一处聊简及所未明今当
总说且总略以五门分别一增减不同二体数多
少三起位无有四界地短长五与心一异。

一增减不同瑜伽第五十五显扬第一唯识第
五等五蕴论百法论并说五十一谓五遍行五别
境十一善六烦恼二十随烦恼四不定瑜伽第一
说五十三前所说中随惑增二谓邪欲邪胜解依
此论中说五十五根本烦恼增说四种皆同初说

瑜伽六十二说随烦恼有十八种谓谄诳憍诈无
惭无愧不信懈怠忘念不定恶慧慢缓猥杂趣向
前行舍远离轭不敬学处不顾沙门唯希活命不
为菩萨而求出家八同前说更增十种并前所说
总六十三瑜伽八十九说诸随烦恼有七十种谓
贪嗔痴忿恨覆恼嫉悭诳谄无惭无愧慢憍放
逸傲愤发矫诈现相研求以利求利不敬恶说恶
友恶欲大欲希欲不忍耽嗜遍耽嗜贪非法贪执
著恶贪萨迦耶见有常见无有断见贪欲嗔恚惛
沉睡眠掉举恶作疑𧄼瞢不乐频申食不知量不
作意不应理心下劣抵突諀訾不纯直不和软不
顺同分欲寻恚寻害寻亲里寻国土寻不死寻轻
懱寻家势寻愁叹忧苦随烦恼等二十九种同前
所说更增四十一法添六十三总一百四虽法蕴
足杂事品中说七十三诸随烦恼非大乘义故略
不叙百法论等说五十一者菩萨地说初地菩萨
成十百法百法门者谓识有八心所有五十一色
有十一不相应行有二十四无为有六虽心所等
更有众多依初地證说五十一瑜伽第一说五十
三者说四无为除不动想受由别境染分为障处
深故说忘念等随惑所摄由此瑜伽说十随惑遍
通粗细二性染心百法等中以遍行等通三性法
各别有位不说为随忘念恶慧散乱三种痴分等
者说为随惑非别境分又设此三是别境分染念

能障念根念力念支正念其染定分障四神足定
根定力定支正定其恶慧分障四念处慧根慧力
择法正见为障处深所以偏说欲解不尔故不说
之又对法说五十五者无邪欲解义同前说本烦
恼中恶见行相以各增猛损害处深为令生厌别
开为五然百法等以深推求俱染慧分总合为一
开合虽别而不相违六十二中增说十种随烦恼
者彼自说言不信懈怠增上力故当知发起四种
随惑慢缓猥杂趣向前行舍远离轭又由忘念散
乱恶慧增上力故当知发起三种随惑不敬学处
不顾沙门惟希活命不为菩提而求出家由此准
彼不定即是散乱差别矫诈即是诳谄差别故六
十二所增十种即二十中七种分位八十九中所
增四十一种随烦恼者五是随烦恼分位三十六
是等流五是随分位者谓现相不纯直二谄诳分
位𧄼瞢频申二种是睡眠沉分位不作意一种放
逸分位三十二种根本烦恼分位随其所应诸随
烦恼等流一十八种是贪分位谓研求以利求利
恶欲大欲希欲耽嗜遍耽嗜非法贪执著恶贪不
乐食不知量不应理欲寻亲里寻国土寻不死寻
家势寻七是嗔分位谓愤发恶说不忍抵突諀訾
恚寻害寻五是慢分位谓傲不敬心下劣不和耎
轻蔑寻一是贪痴分位谓恶友一是贪嗔痴分位
谓不顺同分四是受分位谓愁叹忧恼随其所应

诸有随烦恼等流由此义故唯识又言善可对除
诸随烦恼虽义有别说种种名而体无异故不别
立何故六十二唯说十八诸随烦恼更不说馀彼
论自说三处违犯故唯尔所一同住处起初四种
二犯戒处起无惭无愧三犯心慧学处起所馀种
不信懈怠依俱犯起忘念散乱依心犯起恶慧依
慧犯起馀慢缓等由五所起如前随惑等流中说
亦通心慧依二犯起八十九中唯说七十诸随烦
恼不说馀者五十八若在欲界说依十二处转故
谓执著恶行处起贪嗔痴乃至第十二众苦所集
处起愁叹忧苦广如彼说故唯七十不减不增虽
心所法有此众多依初地所證五十一为正此论
虽说五十五种体非增益故不相违。

二体数多少者有义五十五诸心所中二十七是
实谓遍行别境各有五种善法有八除不放逸舍
及不害根本烦恼五除五恶见随烦恼四谓无惭
无愧不信懈怠馀二十八皆是假有有义此中三
十二法体是实有随烦恼中加掉举惛沉散乱三
种不定悔眠馀二十三皆假有说实有者各别种
生离他有用别有行相随其所应实与识俱转实
圣道所断说假有者随其所应或别或总依他施
设无别种生离他无实用无别实行相瑜伽一说
邪欲胜解至自说苦者如此一切随其所应或随
所依实有体法前后分位或一刹那义假安立。

二起位有无者今依此论五十五心所中略为六
例一者有五法起一必五俱谓遍行五二者有九
法起一必六俱谓别境五不定四随一起时必有
遍行故遍行既遍一切心中下应皆说三者有九
法起一必十四俱谓无明及惛沉等八大随烦恼
此九必俱故四者有二十一法起一必十五俱谓
十善法除轻安及贪慢疑五见谄诳憍善起十必
俱贪等染法随一起时必有无明八大随惑故五
者有三法起一必十六俱谓轻安无惭无愧轻安
起必十一善俱无惭无愧此二必俱并无明八大
随惑故六者有八法起一必十七俱谓嗔忿恨覆
恼嫉悭害随一起时必有无明无惭无愧八大随
惑遍行五故此依正义准成唯识说决定俱定不
俱者一切善法定不与三十染法俱贪定非嗔疑
俱嗔定非见戒取覆诳谄俱慢定非疑俱疑定非
五见俱五见展转定不俱忿等初十自定不俱亦
定不五见疑俱忿恨恼嫉害定非贪嗔俱憍定非
贪嗔慢俱寻定非伺俱悔眠定非轻安俱悔除嗔
痴邪见定非慢等七本惑俱论虽说九非决定故
悔定非忿等少十俱此依唯识所说决定不相应
者此所除外容得相应若依五十一及五十三心
所说即必定应说颂言五法五俱起九法定十四
二十一十五三法起十六八法十七俱是心所相
应智者应当学。

四界地短长者界谓三界地谓十地三界短长者
五十五心所中欲界具五十四除轻安有义具五
十五前说为正色界有四十三无色界有三十九
十二法唯欲界系谓嗔忿等七无惭无愧及悔眠
二法唯二界系谓谄诳十八法唯三界系谓九根
本或憍八大随烦恼三唯二界系及不系谓寻伺
轻安二十法三界系及不系谓遍行别境善除轻
安诸经论等具有诚文易不烦引如唯识疏十地
短长者理趣等经说一净观地二种姓地三第八
地四具见地五薄地六离欲地七巳办地八独觉
地九菩萨地十如来地此说三乘共行十地摄法
周尽渐悟顿悟定不定姓皆此摄故非唯一乘所
行十地唯圣非凡因非果故初二地中略有二释
有义净观地唯在声闻解脱分位及顺决择分前
三位中种姓唯在世第一法有义净观地唯在解
脱分等未为谛观种姓未定伹净修心观身受等
名净观故种姓通在顺决择分燸等四位中至此
位中种姓方定不可转故第八地谓预流向即住
见道前十五心回向果中从阿罗汉向前数故具
见地者谓预流果具足见道十六心故薄地谓一
来果巳于欲界九品惑中能倍离欲断六品故离
欲地谓不还果决定全离欲界惑故巳办地谓阿
罗汉果生巳尽梵行立所作办无后有故独觉地
谓麟角部行一切独觉菩萨地谓十二住如来地

谓在佛位净观地中具五十五其种姓地第八地
具见地薄地唯有五十一法除邪见疑见取戒取
成唯识言加行位中分别二取皆巳伏故离欲地
唯有四十法前所除外又除十一嗔忿恨覆恼嫉
害悭无惭无愧悔巳办地独觉地唯成就二十四
法前所除外又除贪慢疑身边见及谄诳憍八大
随惑前所除者皆烦恼障若所知障八位皆具五
十五法由此圣教说有彼习菩萨地中十二住者
一种姓住谓住菩萨本性种姓二胜解行住从初
发心乃至初地巳后十住各是一地三极喜住亦
名净胜意乐住四增上戒住五增上心住六觉分
相应增上慧住七诸谛相应增上慧住八缘起流
转止息相应增上慧住九无相有功用住十无相
无功用住十一无碍解住十二最上成满菩萨住
其初二住皆具五十五此说顿悟若渐语者随何
位入所具多少如本住说虽华严经第十卷十住
中言除灭诸烦恼永尽无有馀无碍寂灭观是则
佛正法缘起经言无明有四一共二不共三缠四
随眠外法异生所有诸业我说皆以此四为缘内
法异生若放逸者所有诸业我说皆以三无明为
缘不放逸者所有诸业我不说为无明缘行成唯
识论第九卷言资粮位中于唯识义虽深信解而
未能了能所取空多住外门證菩萨行故于二取
所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现

行又加行位唯能伏除分别二取一切皆尽不说
十住一切烦恼皆悉能断但可应同缘起经说因
邪教友不共相应四种无明及此伴类十住中伏
行相粗故自分别起发分别业四种无明等乃至
暖位方能伏尽不尔便违唯识等说亦非内法一
切异生一切无明悉皆不起故知伹应如前分别
其第三住乃至第九住中皆具五十一除疑邪见
见取戒取此中所无皆通烦恼所知障虽说有馀
诸烦恼等故意力有非不能除虽说四地断身见
等此说少分非一切无馀三种中具三十五法前
所除外又除嗔及边见少十随惑无惭无愧恶作
睡眠其贪慢痴身见及八大随惑第七识俱法执
有故此说寻伺遍无漏者若说寻伺唯有漏者彼
三住中唯有三十三法其佛地中唯有二十一法
如上说有皆说现行可得起者不说种子若说种
子义不定故断不起义前六位中各巳别释故今
但应说具不具。

五与心一异者唯识第七自问答言诸心所法为
离心体有别自性为即是心分位差别若离心体
有别自性便违五教若即是心分位差别便违三
教若依世俗应说离心有别自性以心胜故说唯
识等皆无有失若依胜义心所与心非即非离今
依初胜义王臣别故行相差别故有无异故不可
定即幻事性故难了知故依缘起义皆可同故不

可定离第二胜义事差别故非定即理无二故非
定离又因果性非定即离第三胜义中诠有异故
非定即自无异故非定离第四胜义内證所知心
言俱寂心所与心非即非离。】

「复次(至)障自能治为业。」

【述曰释心所中自下第三解善染心所共相作业
于中有二上来论本下释师解善法力强称断所
治恶法性劣名障能治又善法可欣与能断称恶
法可厌与障道名问以善违于恶即言断恶种以
恶违于善应言断善种答善能證理胜顺益称断
于恶种恶法不證理损害不能断善种。】

「如信惭等(至)令不生故。」

【述曰此释别义前虽总举未别指示今指善染各
别治障令法分相各如自名说障治法。】

「当知忿等(至)对治亦尔。」

【述曰善中总举断自所治染中分二根本巳说此
说随障唯如自名各障自善今言忿等能障于慈
据其通障显扬第二说慈是不害悲是无嗔喜是
不嫉正障慈者即害随惑言忿能障说是嗔分据
通障等亦不相违此等如名可自体摄如成唯识
第六卷说。】

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四