法行。果差别有二十七。谓信解见至身證。慧
解脱俱解脱。预流向预流果。一来向一来果。
不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。极七返
有。家家一间。中般涅槃。生般涅槃。无行般
涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿罗汉。思
法阿罗汉。护法阿罗汉。住不动阿罗汉。堪
达阿罗汉。不动法阿罗汉。界差别者。谓欲
界异生有学无学。如欲界有三色界无色界
亦尔。又有欲色界菩萨。又有欲界独觉。不
可思议如来修行差别略有五种。一胜解行
菩萨。二增上意乐行菩萨。三有相行菩萨。
四无相行菩萨。五无功用行菩萨。如是等
补特伽罗无量差别。贪行补特伽罗者。谓有
猛利长时贪欲。虽于下劣可爱境界。而能发
起上品贪故。起即长时无断绝故。如贪行者
乃至寻思行者亦尔。各随自境。猛利长时如
理配释。

等分行补特伽罗者。谓住自性位烦恼。远离
猛劣住平等位诸烦恼故。随境界势力烦恼
现行故。

薄尘行补特伽罗者。谓住自性位微薄烦恼。
如前所说自性位烦恼相。今此烦恼望彼是
微薄故。虽于增上所缘境界。而微薄性烦恼
现行。昔所修习胜对治力所摧伏故。

声闻乘补特伽罗者。谓住声闻法性若定不
定性是钝根。自求解脱发弘正愿。修厌离贪
解脱意乐。以声闻藏为所缘境。精进修行法
随法行得尽苦际。当知此中以种性根愿意
乐境界行果差别说声闻乘。对独觉菩萨根

性。说此为钝。若不尔即与随法行等利根言
相违。

独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不
定性是中根自求解脱发弘正愿。修厌离贪
解脱意乐。及修独證菩提。意乐即声闻藏为
所缘境。精进修行法随法行。或先未起顺决
择分。或先已起顺决择分。或先未得果。或先
已得果。出无佛世。唯内思惟圣道现前。或如
麟角独住。或复独胜部行得尽苦际。若先未
起顺决择分亦不得果。如是方成麟角独住。
所馀当成独胜部行。

大乘补特伽罗者。谓住菩萨法性若定不定
性是利根。为求解脱一切有情。发弘大愿修
无住处涅槃意乐。以菩萨藏为所缘境。精进
修行法随法行。成熟众生修净佛土。得受大
记。證成无上正等菩提。得受大记者。谓住第
八菩萨地。證得无生法忍故。

未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。
发起软品清信胜解。成就软品顺解脱分。
未定生时。

已具未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法
为境。发起中品清信胜解。成就中品顺解脱
分。已定生时。

已具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。
发起上品清信胜解。成就上品顺解脱分。即
此生时。

又未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛
中成就下品谛察法忍。成就下品顺决择分。
未定生时。

已具未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸
谛中成就中品谛察法忍。成就中品顺决择
分。已定生时。

已具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中
成就上品谛察法忍。成就上品顺决择分。即
此生时。

如是三种补特伽罗。由成就顺解脱分顺决
择分各三品故。约能引生顺决择分。及谛现
观如其次第。未定已定即此生时。于谛增上
法清信胜相。是顺解脱分。即于此法谛察法
忍相。是顺决择分。如其次第信增上故。慧增
上故。此中三品顺决择分者。谓除世第一法。
由世第一法性唯一刹那必不相续。即此生
时定入现观非前位故。从下中品顺解脱分
顺决择分有可退义。此唯退现行非退习气。
已依涅槃先起善根者。不复新起故。依此下
品顺解脱分善根薄伽梵说。若有具世间增
上品正见。虽经历千生不堕三恶趣。

又有四种顺解脱分。一者依凭顺解脱分。二
者胜解顺解脱分。三者爱乐顺解脱分。四者
趣證顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所
有善根。皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法
所有胜解俱行善根。是名胜解顺解脱分。缘
解脱境作意相续清净喜俱所有善根。是名
爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺决择
分所有善根。是名趣證顺解脱分。

复有六种顺决择分。谓随顺顺决择分。胜进
顺决择分。通达顺决择分。馀转顺决择分。一
生顺决择分。一座顺决择分。若最初所起缘

谛境行下品善根。是名随顺顺决择分。即此
善根转成中品。是名胜进顺决择分。望前
下品是增胜故。即此善根增至上品。于此生
中决定堪能通达谛理。是名通达顺决择分。
又即此位中不定种性者。为回向最胜菩提。
及诸独觉为求无师自證菩提。转趣馀生。是
名馀转顺决择分。若于此生定能通达。是名
一生顺决择分。若于此座定能通达。是名一
座顺决择分。

随信行补特伽罗者。谓资粮已具性是钝根。
随顺他教修谛现观。

随法行补特伽罗者。谓资粮已具性是利根。
自然随顺谛增上法修谛现观。

信解补特伽罗者。谓随信行已至果位。见至
补特伽罗者。谓随法行已至果位。身證补特
伽罗者。谓诸有学已具證得八解脱定。即不
还果说名身證。由身證得八解脱定。具足住
故。八解脱者。谓有色观诸色等。后当广说。

慧解脱补特伽罗者。谓已尽诸漏而未具證
八解脱定。唯究竟断慧。所对治烦恼障故。

俱分解脱补特伽罗者。谓已断诸漏及具證
八解脱定。由烦恼障分及定障分俱得解脱
故。预流果向补特伽罗者。谓住顺决择分位。
及住见道十五心刹那位。此中意说。始从一
座顺决择分乃至。未得初果。皆名预流果向。
豫流果补特伽罗者。谓住见道第十六心刹
那位。即此见道。亦名入正性决定。亦名于法
现观。问谁于见道最后心位得初果耶。答若
于欲界未离欲者。后入正性决定得预流果。

谓次第者。虽少分离欲亦名未离欲。彼后入
正性决定。至第十六心位得预流果。若倍离
欲者后入正性决定得一来果。谓先用世间
道已断欲界修道所断六品烦恼。名倍离欲。
彼后入正性决定。至第十六心位得一来果。
若已离欲者后入正性决定得不还果。谓先
用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼。名
已离欲。彼后入正性决定。至第十六心位得
不还果。问若已永断见道所断一切烦恼得
预流果。何故但言永断三结得预流果耶。答
最胜所摄故。由此三种障解脱。得最为殊胜。
所以者何。于解脱是不发趣因故。虽已发趣
复为邪出离因故。及不正出离因故。由萨迦
耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故。于大
苦聚不生厌背。于胜解脱无发趣心。或有众
生。虽已发趣解脱。然由戒禁取及疑。僻执
邪道疑正道故。便邪出离及不正出离。又此
三结是迷所知境因故。迷见因故。迷对治因
故所以者何。由萨迦耶见迷所知境。于大苦
聚虚妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知
见。于颠倒见谓为清净出离因故。由疑迷正
对治。于三宝所不决定故。

一来果向补特伽罗者。谓于修道中已断欲
界五品烦恼安住彼道。所以者何。由见道后
已断欲界乃至中中品烦恼及住彼断道故。

一来果补特伽罗者。谓于修道中已断欲界
第六品烦恼安住彼道。所以者何。由已永断
中软品烦恼断道究竟。建立此故。

不还果向补特伽罗者。谓于修道中已断欲

界第七第八品烦恼安住彼道。所以者何。由
一来果后已断欲界软上软中品烦恼及住
彼断道建立此故。

不还果补特伽罗者。谓于修道中已断欲界
第九品烦恼安住彼道。所以者何。由彼永断
欲界软软品烦恼断道究竟。建立此故。问
若已永断一切见道所断烦恼。及已永断欲
界修道所断一切烦恼得不还果。何故但言
永断五顺下分结得不还果耶。答最胜所摄
故。云何最胜。由此五结能为下趣下界胜因
故名最胜。所以者何下趣者。谓地狱畜生
饿鬼。下界者。谓欲界。以萨迦耶见戒禁取疑
为最胜因。令诸有情不越下趣故。以贪欲
瞋恚为最胜因。令诸有情下越下界故。

阿罗汉果向补特伽罗者。谓已永断有顶八
品烦恼安住彼道。

阿罗汉果补特伽罗者。谓已永断有顶第九品
烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界
一切烦恼。何故但言永断一切五顺上分结
得阿罗汉果耶。答最胜所摄故。云何最胜。由
此五结是取上分因及不舍上分因故名最
胜。所以者何。由色无色爱取欲界上色无色
界生故。由掉慢无明不舍此上生故。以爱慢
疑上静虑者。为彼所恼故。

极七返有补特伽罗者谓即豫流。于人天生
往来杂受。极至七返得尽苦际。

家家补特伽罗者。谓即预流。或于天上或于
人中。从家至家得尽苦际。所以者何。即预流
果进至一来果向。或于天上或于人中。决定

往来极受二有方般涅槃故。

一间补特伽罗者。谓即一来。或于天上唯受
一有得尽苦际。所以者何。即一来果进至不
还果向。或于天上唯受一有得般涅槃故。唯
有一隙容此一生故名一间。

中般涅槃补特伽罗者。谓生结已断起结未
断。或中有才起。即便圣道现前得尽苦际。或
中有起已。为趣生有才起思惟。即便圣道现
前得尽苦际。或思惟已发趣生有。未到生有
即便圣道现前得尽苦际。此中显示三种中
般。由烦恼力往趣生处令生有相续。此烦恼
已尽。唯由随眠力令命终后诸蕴续起。此随
眠馀犹未尽。或中有才起由串习力圣道现
前断馀随眠。即于此位入般涅槃。或中有起
已。为往生有才发思惟。圣道现前断馀随眠
入般涅槃。或思惟已往生有处。未得生有圣
道现前。断馀随眠入般涅槃。如是三种望生
有处。未发才发已远去位差别建立。随顺七
善丈夫趣经。

生般涅槃补特伽罗者。谓二结俱未断才生
色界已。即便圣道现前得尽苦际。

无行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已不由加
行。圣道现前得尽苦际。不由加行者。由宿
串习力。无漏圣道任运现前。无功用故。

有行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已由加行
力。圣道现前得尽苦际。由加行者。与上相违
故。

上流补特伽罗者。谓于色界地地中皆受生
已。乃至最后入色究竟。于彼无漏圣道现前

得尽苦际。复有乃至往到有顶圣道现前得
尽苦际。此中显示二种上流。一极至色究竟。
二极至有顶。极至色究竟者。谓多爱味补特
伽罗。由多生起软等静虑差别爱味故始从
梵众天乃至色究竟。于一切处次第各受一
生。乃至最后入色究竟得般涅槃。极至有顶
者。谓不杂修第四静虑。唯避净居。如前次第
生一切处。乃至有顶方般涅槃。又杂修第四
静虑有五品差别。一下品修。二中品修。三上
品修。四上胜品修。五上极品修。由此五品杂
修第四静虑故。如其次第生五净居。

退法阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散。
若思惟若不思惟。皆可退失现法乐住。思惟
者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退现法
乐住者。谓退世间静虑等定。

思法阿罗汉者。谓钝根性若游散若不游散。
若不思惟即可退失现法乐住。若思惟已能
不退失。

护法阿罗汉者。谓钝根性。若游散便可退失
现法乐住。若不游散即能不退住。不动阿罗
汉者。谓钝根性。若游散若不游散。皆能不退
现法乐住。亦不能练根。练根者。谓转下钝根
成上利根。是故不动法不说能练根。性是利
根故。

堪达阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散。
皆能不退现法乐住。堪能练根。不动法阿罗
汉者。谓利根性。若游散若不游散。皆能不退
现法乐住。

欲界异生补特伽罗者。谓于欲界若生若长。

不得圣法。

欲界有学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。
已得圣法犹有馀结。

欲界无学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。
已得圣法无有馀结。如欲界有三。如是色无
色界各有三种随相应知。

欲色界菩萨者。谓与灭离无色界生静虑相
应住静虑乐。而生欲界或生色界。问何缘菩
萨不生无色界。答若已證得最胜威德菩萨
凡所受生。皆欲利益安乐众生。以无色界非
成熟众生处故。灭离无色界生静虑者。谓能
除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者。谓不
退静虑。由此菩萨善巧回转故。为欲成熟所
化有情。或生欲界或生色界。

欲界独觉者谓无佛出世时生于欲界。自然
證得独觉菩提。

不思议如来者。谓且于欲界始从示现安住
睹史多天妙宝宫殿。乃至示现大般涅槃。示
现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行
者。谓从示现睹史多天宫。乃至现大神变降
伏魔军。诸佛所行者。谓从示现成等正觉。乃
至示现大般涅槃。

胜解行菩萨者。谓住胜解行地中。成就菩萨
下中上忍。由其安住菩萨种姓。始从初发大
菩提愿。乃至未入极欢喜地。未得出世真实
内證故。名胜解行菩萨。

增上意乐行菩萨者。谓十地中所有菩萨。由
已證得出世内證清净意乐故。有相行菩萨
者。谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地

中所有菩萨。由此六地虽不喜乐而为诸相
所间杂故。

无相行菩萨者。谓住远行地中所有菩萨。由
此菩萨若作功用乃至随其欲乐。能令诸相
不现行故。

无功用行菩萨者。谓住不动善慧法云地中
所有菩萨。由此菩萨已得纯熟无分别智故。

复次如说预流补特伽罗。此有二种。一渐出
离。二顿出离。渐出离者。如前广说。顿出离
者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道
顿断三界一切烦恼。品品别断唯立二果。谓
预流果阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲
色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至
软软品。顿断三界者。如见道所断。非如
世间道界地渐次品品别断。此义以何为證。
如指端经说。诸所有色乃至识。若过去若未
来若现在。广说乃至若远若近。总此一切略
为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切
皆是无常一切皆苦。乃至广说。依如是观但
可建立初后二果。由此二果如其次第。永断
三界一切见修所断烦恼。无馀所显故。不立
第二第三两果。由此二果已见谛者。唯断欲
界修道所断。有馀无馀所显故。又依如是顿
出离者。如来于分别经中预流果无间即建
立阿罗汉果。如是补特伽罗多于现法或临
终时善办圣旨。设不能办由愿力故。即以
愿力还生欲界。出无佛世成独胜果。设不办
者未能无馀离诸欲故。即以愿力生欲界者。
彼能速證般涅槃故。

建立现观略有十种。谓法现观。义现观。真现
观。后现观。宝现观。不行现观。究竟现观。声
闻现观。独觉现观。菩萨现观。法现观者。谓
于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而
行。所以者何。由于诸谛增上契经等法中从
闻他音增上缘力。已得最后顺解脱分善根
所摄上品清信胜解由得如是清信胜解故。
说名以法现观现观诸谛。

义现观者。谓即于诸谛增上法中已得上品。
于诸谛境谛察法忍。此忍居顺决择分位。所
以者何。由即于如上所说法中如理作意。增
上缘力于苦等谛境。已得最后顺决择分善
根所摄上品谛察法忍。此谛察法忍由三种
如理作意所显发故。复成三品谓上软上中
上上。上软者。谓即此生时软位。上中者。
谓顶忍位。上上者。谓世第一法位。

真现观者。谓已得见道十六心刹那位所有
圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。
由出世智增上缘力长养彼种子故。名得此
智而不现前。以见道十六心刹那无有间断。
不容现起世间心故。于修道位此世俗智方
现在前。

后现观者。谓一切修道。由见道后一切世间
出世间道皆名后现观故。

宝现观者。谓于佛證净于法證净于僧證净。
由佛圣弟子于三宝所已得决定證清净信。
谓薄伽梵是真正等觉者。法毗奈耶是真善
妙说。圣弟子众是真净行者。

不行现观者。谓已證得无作律仪故。虽居学

位而谓我今已尽地狱畜生饿鬼颠坠恶
趣。我不复能造恶趣业感恶趣异熟。已得无
作律仪者。谓已證得圣所爱戒所摄律仪。由
得此故。此所对治地狱异熟等必不复行。由
地狱等永尽不行故。名不行现观。

究竟现观者。如道谛中究竟道说。谓已息一
切粗重已。得一切离系得。如是等。

声闻现观者。谓前所说七种现观。从闻他音
而證得故。名声闻现观。

独觉现观者。谓前所说七种现观。不由他音
而證得故。名独觉现观。

菩萨现观者。谓诸菩萨于前所说七现观中。
起修集忍而不作證。为于声闻独觉调伏方
便中得善巧故。哀恋众生。不于下乘而出离
故。然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定。
是名菩萨现观。

已说现观。差别今当说。问声闻菩萨现观有
何差别。答略说有十一种。谓境界差别。任持
差别。通达差别。誓愿差别。出离差别。摄受
差别。建立差别。眷属差别。胜生差别。生差
别。果差别。

境界差别者。谓缘方广大乘为境故。任持差
别者谓满大劫阿僧企耶。福智资粮圆满故。

通达差别者。谓由补特伽罗法无我理增上
法。方便所引出世间智。俱通达二无我故。

誓愿差别者。谓能通达一切有情与己平等。
犹如自身誓愿摄益故。

出离差别者。谓依十地而出离故。

摄受差别者。谓无住涅槃所摄受故。

建立差别者。谓善修治诸佛净土故。

眷属差别者。谓摄受一切所化众生为眷属
故。

胜生差别者。谓如世间腹所孕子继父种族
令不断绝。如是菩萨绍隆佛种令不断绝。是
佛真子相故。

生差别者。谓于如来大集会中生故。果差别
者。复有十种。谓转依差别。功德圆满差别。
五相差别。三身差别。涅槃差别。證得和合
智用差别。障清净差别。和合作业差别。方便
示现成等正觉入般涅槃差别。五种拔济差
别。转依差别者。谓染不染一切种所依粗重
永断故。一切无上功德所依永转故。

功德圆满差别者。谓力无所畏不共佛法等
无边功德永成满故。

五相差别者。谓清净等五相差别。一清净差
别。谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差别。
谓遍修治佛净土故。三身差别谓法身圆满
故。四受用差别。谓一切时处大集会与诸菩
萨受用种种大法乐故。五业差别。谓随其所
应起种种变化。遍于十方无量无边诸世界
中作诸佛事故。

三身差别者。谓證得圆满自性受用变化身
故。

涅槃差别者。谓于无馀涅槃界为欲利乐一
切有情。一切功德无断绝故。

證得和合智用差别者。谓證得最极清净法
界一味故。于彼能依一切种妙智用一一佛
功能等一切佛功能故。

障清净差别者。谓永断一切烦恼障所知障
故。

和合作业差别者。谓化导一一有情作用。皆
一切佛增上力故。

方便示现成等正觉入般涅槃差别者。谓于
十方一切世界。随其所应。乃至后际数数示
现成正觉等。令一切所化众生成熟解脱故。

五种拔济差别者。谓拔济灾横等五事。一拔
济灾横。谓如来入城邑等时。令盲聋等得眼
耳等。二拔济非方便谓令得世间正见远离
一切邪恶见故。三拔济恶趣。谓令生见道越
诸恶趣故。四拔济萨迦耶。谓令證阿罗汉果
永脱三界故。五拔济乘。谓令诸菩萨不乐下
乘故。

问如经说。四无量等最胜功德何现观所摄
耶。答后现观究竟现观所摄。所以者何。如是
最胜功德。诸圣弟子等或于修道或究竟道
之所发起。是故二现观所摄。彼复云何谓无
量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通相随
显清净力无畏念住不护无忘失法永断习
气大悲十八不共佛法一切种妙智。如是等
功德如来于诸经中。或依声闻乘说。或依大
乘说。此诸功德随其所应。略以五门显示其
相。谓所依境界行相自体助伴。

无量者。谓四无量。一慈无量。二悲无量。三
喜无量。四舍无量。慈云何。谓依止静虑于
诸有情与乐相应意乐。住具足中若定若慧。
及彼相应诸心心法。此中显慈无量。以静虑
为所依。有情为境界。愿彼与乐相应为行相。

定慧为自体。一切功德皆奢摩他毗钵舍那
所摄故。诸心心法为助伴。当知悲等一切功
德随其所应亦尔。悲云何。谓于诸有情离苦
意乐。住具足中若定若慧。馀如前说所依自
体助伴与慈相似故。喜云何。谓于诸有情不
离乐意乐。住具足中若定若慧。馀如前说。舍
云何。谓依止静虑于诸有情利益意乐。住具
足中若定若慧。馀如前说。利益意乐者。谓于
与乐相应等有情所弃舍爱等。作是思惟。当
令彼解脱烦恼。如是意乐名舍行相。利益意
乐行相圆满。名住具足。

解脱者。谓八解脱。广说如经。云何有色观
诸色解脱。谓依止静虑于内未伏见者色想。
或现安立见者色想。观所见色。住具足中若
定若慧。及彼相应诸心心法。乃至为解脱
变化障。有色者。谓于内身未依无色定伏除
见者色想故。或见者色想。安立现前故。观诸
色者。谓以意解观见好恶等色故。解脱者。谓
能解脱一切变化障故。

云何内无色想观外诸色解脱。谓于内已伏
见者色想。或现安立见者无色想。观所见色
住具足中若定若慧。馀如前说。内无色想者。
谓于内身已依无色定伏除见者色想故。或
见者无色想。安立现前故。谓见者名想现在
前行。馀如前释。

云何净解脱身作證具足住。谓于内净不净
诸色。已得展转相待想展转相入想展转一
味想故。于彼已得具足中若定若慧。馀如前
说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此

中显示于净不净诸色。依展转相待想展转
相入想。得展转一味想。所以者何。待诸净
色于馀色中谓为不净。待不净色于馀色中
谓为清净。非不相待。何以故。唯见一类时
净不净觉无故。又于净中不净性所随入。于
不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共
谓为净。中现有发毛等三十六种不净物故。
如是展转总一切色合为一味清净想。解如
是已得随所乐色。解脱自在者能断净不净
色变化障及于此中烦恼生起障。何等名于
变化烦恼。谓于净色变化加行功用。与不净
色变化相违故。

云何无边虚空处解脱。谓于随顺解脱无边
虚空处。住具足中若定若慧。馀如前说。如无
边虚空处解脱。无边识处无所有处非想非
非想处解脱亦尔。乃至为解脱寂静解脱无
滞碍障。如是四种若圣弟子所得能顺无漏。
是清净性方名解脱。解脱爱味故。寂静解脱
者。谓超色无色于中清净。名无滞碍。味著无
色是此障。

云何想受灭解脱。谓依止非想非非想处解
脱。超过诸馀寂静解脱。住于似真解脱具足
住中心心法灭。为解脱想受灭障。此显想受
灭解脱。以非想非非想处为所依。无境界行
相助伴。心心法无故。以心心法灭为自体。
又此解脱似真解脱。圆满为性。以圣弟子由
出世间道已得转依。诸心心法暂不现起。于
此位中极寂静故。染污意不现行故。

此八解脱亦名圣住。诸圣所住故。然诸圣者

多依二住。谓第三第八以最胜故。是故经中
于此二解脱有身作證具足住言。非馀由此
二种。如其次第。有色无色解脱障断无馀故。
證得圆满转依故。说名最胜。

胜处者。谓八胜处。广说如经。前四胜处由二
解脱所建立后四胜处由一解脱所建立。从
彼所流故。所以者何。谓内有色想观外色
少。若好若恶若劣若胜。于彼诸色胜知胜见
得如实想。是初胜处。内有色想观外色多若
好若恶。广说乃至得如实想。是第二胜处。此
二胜处从有色观诸色解脱所出。内无色想
观外色少。广说乃至得如实想。是第三胜处。
内无色想观外色多。广说乃至得如实想。是
第四胜处。此二胜处从内无色想观外诸色
解脱所出。是故前四胜处。由二解脱所建立。
内无色想观外诸色。若青青显青现青光。犹
如乌莫迦花。或如婆罗痆斯深染青衣。若青
青显青现青光。如是内无色想观外诸色。若
青乃至青光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如
实想。是第五胜处。内无色想观外诸色。若黄
乃至黄光。犹如羯尼迦花。或如婆罗痆斯深
染黄衣。若黄广说乃至得如实想。是第六胜
处。内无色想观外诸色。若赤乃至赤光。犹如
般豆时缚迦花。或如婆罗痆斯深染赤衣。若
赤广说乃至得如实想。是第七胜处。内无色
想观外诸色。若白白显白现白光。犹如乌沙
斯星色。或如婆罗痆斯极鲜白衣若白白显
白现白光。如是内无色想观外诸色。若白白
显白现白光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如

实想。是第八胜处。如是四胜处从净解脱身。
作證具足住所出。此中解脱是意解所缘。胜
处是胜伏所缘。少多等境随意自在。或令隐
没故或随欲转故少色者。有情数色。其量小
故多色者。非有情数色。舍林地山等其量大
故。好色恶色者。净不净显色所摄。劣色胜色
者。若人若天随其次第。于彼诸色胜者自在
转故。知者由奢摩他道故。见者由毗钵舍那
道故。得如实想者谓于已胜未胜中得无增
上慢想故。若青者是总句青显者是俱生青。
青现者是和合青。青光者。谓彼二所放鲜净
光青。如青黄赤白广说亦尔。于一处说二譬
喻者为显俱生和合二显色故。谓若青者总
举花衣二青。青显者依花青说。以俱生故。青
现者依衣青说。以和合方成故。青光者依二
种说。由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻
中若青青显等。总句释句如相应知。如青黄
等亦尔。馀如解脱中说。何等为馀。谓内有色
想观外色等。如有色观诸色等随相应释。已
说胜处胜所缘境界。

遍处者。谓于遍满住具足中若定若慧。及彼
相应心心法。是名遍处。遍满者其量广大
周普无边。此复十种。谓地水火风青黄赤白
无边空处无边识处皆悉遍满。问何故于遍
处建立地等。答由此遍处观所依能依色皆
遍满故。若于此中不建立地等。遍处者。即离
所依大种亦不能观青等所造色为遍满相。
是故为观所依能依皆悉遍满建立地等。馀
随所应如解脱中说。谓无边空处等。

当知此中依解脱故造修。由胜处故起方便。
由遍处故成满。若于彼得成满。即于解脱
究竟。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷第十三