论决择悦智者心者。善能开发深隐义故。得
预聪明英睿者数者。广大美称流布十方故。
当知后二种合为一胜利。

应颂者。即诸经中或中或后以颂重颂。又不
了义经应更颂释。故名应颂。

记别者。谓于是处圣弟子等谢往过去。记别
德失生处差别。又了义经说名记别。记别
开示深密意故。

讽颂者。谓诸经中以句宣说。或以二句或三
或四或五或六。

自说者。谓诸经中或时如来悦意自说如伽
他曰。若于如是法发勇猛精进静虑谛思惟。
尔时名梵志。

缘起者。谓因请而说。随依如是补特伽罗。起
如是说故。又有因缘制立学处。亦名缘起。谓
依如是因缘。依如是事乃至广说。

譬喻者。谓诸经中有比况说。为令本义得明
了故。说诸譬喻。

本事者。所谓宣说圣弟子等前世相应事。

本生者。所谓宣说诸菩萨行本相应事。

方广者。谓菩萨藏相应言说。如名方广。亦名
广破。亦名无比。为何义故名为方广。一切有
情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。
为何义故名为广破。以能广破一切障故。为
何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方
广等皆是大乘义差别名。由与七种大性相
应故名大乘。何等名为七种大性。一境大性。
以菩萨道缘百千等无量诸经。广大教法为
境界故。二行大性。正行一切自利利他广大

行故。三智大性。了知广大补特伽罗法无我
故。四精进大性。于三大劫阿僧企耶。方便勤
修无量百千难行行故。五方便善巧大性。不
住生死及涅槃故。六證得大性。證得如来
诸力无畏不共佛法等无量无数大功德故。
七业大性。穷生死际示现一切成菩提等。建
立广大诸佛事故。

希法者。若于是处宣说声闻诸大菩萨及如
来等最极希有甚奇特法。

论议者。若于是处无有颠倒。解释一切深隐
法相。以无颠倒一切法相论议经等深隐义
故。

如是契经等十二分圣教三藏所摄。何等为
三。一素怛缆藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。
此复有二。一声闻藏。二菩萨藏。契经应颂记
别讽颂自说。此五声闻藏中素怛缆藏摄。缘
起譬喻本事本生。此四二藏中毗奈耶藏并
眷属摄。缘起者。宣说有因缘建立诸学处。是
正毗奈耶藏摄。譬喻等三。是彼眷属摄。方
广希法。此二菩萨藏中素怛缆藏摄。方广
者。文义广博正菩萨藏摄。希法差别难思广
大威德最胜相应。是故亦是菩萨藏摄。论议
一种。声闻菩萨二藏中阿毗达磨藏摄。问何
故如来建立三藏。答为欲对治疑随烦恼故。
建立素怛缆藏。为欲断除所化有情于种种
法发起疑惑。宣说契经应颂等故。为欲对治
受用二边随烦恼故。建立毗柰耶藏。二边者。
谓欲乐行边。自苦行边。对治受用者。遮彼受
用畜积等故。开彼受用百千如法衣服等故。

为欲对治自见取执随烦恼故。建立阿毗达
磨藏。处处广释诸法差别如实相故。复次为
欲开示三种学故。建立素怛缆藏。所以者何。
要依此藏所化有情解了三学。由此藏中广
开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上
心学故。建立毗柰耶藏。要依此藏二增上学
方得成立。所以者何。广释别解脱律仪学道
圣教为所依止。方能修治净尸罗故。依净尸
罗生无悔等。渐次修学心得定故。为欲成立
增上慧学故。建立阿毗达磨藏。要依此藏增
上慧学方得成立。所以者何。由此藏中能广
开示简择诸法巧方便故。复次为欲开示正
法义故。建立素怛缆藏。依止此藏文义易
了故。为显法义作證安足处故。建立毗柰耶
藏。依止此藏能修二种作證学行故。毗柰耶
是法义作證安足处。安足处者是所依义。为
令智者论议决择受用法乐住故。建立阿毗
达磨藏。依止此藏诸有智者。更相问答论议
决择受法乐住。由此藏中以无量门开示诸
法自相共相等真实法性故。如是三藏具有
八万四千法蕴。谓依声闻乘。尊者阿难常所
受持。问一一法蕴其量云何。答十百之数是
法蕴量。十百者千数义。若尔何故不直说是
千数耶。为显建立一一法蕴千数因故。所以
者何。初一数增以成十数。十数复增以成百
数千等数量。因十百数方得成立。谓十百名
千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切
后后数位决定用此十百二数随一为因。是
故此中唯总取十百两数。以用建立一一法

蕴由此数量总计八万四千法蕴。成八俱胝
四十洛叉。问如是三藏所摄法为谁所行境
耶。答是闻思。修所生诸心心法所行境界。所
行者是所缘义。

复次因此所缘相。依心心法建立有缘等义。
如经中说。诸心心法有缘有行有依相应彼
于此法为何所缘。谓契经等此显名身句身
文身。所摄契经等教法为所缘境。作何等
行。谓蕴等相应义。此显依蕴等义所起言教
法。彼心心法作此行相。何所依止。谓他表了
忆念习气。此显正说法时用他表了为所依
止。如说从他言音故。次此后时忆念为所依
止。如所闻已随念数习故。复此后时习气为
所依止。由后串习习气力强。虽离忆念而似
彼显现故。何等相应。谓互为助伴于所缘行
平等解了。由心心法互为助伴。于契经等所
缘境界。以蕴等相应义行平等解了故。

云何于法所缘差别。若略说有四种。谓遍满
所缘。治行所缘。善巧所缘。净惑所缘。遍满
所缘复有四种。谓有分别影像所缘。无分别
影像所缘。事边际所缘。所作成就所缘。有分
别影像所缘者。谓由胜解作意。所有奢摩他
毗钵舍那所缘境。胜解作意者。一向世间作
意。无分别影像所缘者。谓由真实作意。所有
止观所缘境。真实作意者。一向出世间。及
此后所得作意。事边际所缘者。谓一切法尽
所有性如所有性。尽所有性者。谓蕴界处。为
显所知诸法体事唯有尔所分量边际。是故
建立蕴界处三。如所有性者。谓四圣谛十六

行真如。一切行无常。一切行苦。一切法无
我。涅槃寂静空无愿无相。由如是等义差别
门了所知境故。名如所有性。或以谛门了所
知境。谓即前所说诸蕴界处。随其所应了知
是苦乃至是道。或以行门了所知境。谓一一
谛各由四行及一切法无有差别皆真如行。
或以诸法邬柁南门了所知境。谓诸行无常
乃至涅槃寂静。或以解脱门了所知境。谓
空无愿无相如是等所作成就所缘者。谓转
依。已得转依者无有颠倒。所缘显现故。如
是转依不可思议。前说如所有性中有十六
行及三解脱门。如是二种更互相摄。问空
摄几行。答二。谓空行无我行。问无愿摄几
行。答六。谓无常行苦行因行集行生行缘
行。由彼于三界无所愿求故。问无相摄几
行。答八。谓灭道八行。由彼不能行诸相故。
治行所缘者。略说有五种。谓多贪行者缘不
净境。多瞋行者缘修慈境。多痴行者缘众缘
性诸缘起境。憍慢行者缘界差别境。寻思行
者缘入出息念境。何故多贪行者等缘不净
等。修治行所缘境耶。由此能息除增上贪等
故。善巧所缘者。略有五种。谓蕴善巧。界善
巧。处善巧。缘起善巧。处非处善巧。处非处
善巧应云何观。应如缘起善巧观。问缘起善
巧处非处善巧有何差别。答若以诸法流润
诸法。令离无因不平等因生故。是缘起善巧。
谓以无明等诸法流润行等诸法。非彼诸法
无因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
观智名缘起善巧。因果相称摄受生起故。是

处非处善巧。谓虽唯有法为因。然由摄受相
称因。方能生起相称果。如善行感可爱异熟
恶行感不可爱异熟。如是比如是观智。名处
非处善巧。净惑所缘者。谓下地粗性上地静
性。真如及四圣谛。下地粗性上地静性者。依
世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛
者。依出世道说。略故真如。广故四圣谛。由
此永害诸随眠故。

复次因辩观察契经等法。应当解释诸法道
理。由依此道理能观彼法故。问若欲于诸法
正勤审观察。由几种道理能正观察耶。答由
四种道理。谓观待道理。作用道理。證成道
理。法尔道理。观待道理者。谓诸行生时要待
众缘。如芽生时要待种子时节水田等缘。诸
识生时要待根境作意等缘。如是等。作用道
理者。谓异相诸法各别作用。如眼根等为眼
识等所依作用。色等境界为眼识等所缘作
用。眼等诸识了别色等。金银匠等善修造金
银等物。如是比。證成道理者。谓为證成所
应成义。宣说诸量不相违语。所应成义者。谓
自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者。
谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者。谓
无始时来于自相共相所住法中。所有成就
法性法尔。如火能烧水能烂。如是等诸法成
就法性法尔。如经言。眼虽圆净空无有常
乃至无我。所以者何。其性法尔。复次于
诸法中正勤观察四道理已。云何而起寻思。
谓起四种寻思。一名寻思。二事寻思。三自
体假立寻思。四差别假立寻思。名寻思者。

谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。
由名身等是假有故。观彼自相皆不成实。事
寻思者。谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由
诸蕴等如名身等。所宣说事皆不成实。是故
观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立
寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求自
体。唯是假立言说因性。能诠所诠相应者。谓
此二互为领解因性。所以者何。善名言者。
但闻能诠由忆念门。便于所诠得生领解。或
但得所诠由忆念门。便于能诠得生领解。于
如是种类共立相应中。眼等自相唯是假立。
但于肉团等名言。因中起此名言故。若如是
观察是名自体假立寻思。差别假立寻思者。
谓于诸法能诠所诠相应中推求差别。唯是
假立名言因性。所以者何。以于能诠所诠相
应中。推求若常无常有上无上有色无色有
见无见等差别相。唯是假立名言因性。如是
观察是名差别假立寻思。

复次于法正勤修寻思已。必于诸法得如实
智。云何而起如实智耶。谓起四如实智。一名
寻思所引如实智。二事寻思所引如实智。三
自体假立寻思所引如实智。四差别假立寻
思所引如实智。名寻思所引如实智者。谓如
实知名不可得智。事寻思所引如实智者。谓
如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所
引如实智者。谓如实知实有自性不可得智。
差别假立寻思所引如实智者。谓如实知实
有差别不可得智。此四如实智如前所寻思
了知。名等如实皆不可得。

复次依法修三摩地者瑜伽地。云何当知。此
地略有五种。谓持任镜明依。持者。谓已积
集菩提资粮。于煖等位依诸圣谛所有多闻。
如所多闻安立止观所缘境故。说名为持。又
已积集菩提资粮者。为求谛现观听受契经
等法。故名多闻。任者。谓缘此境如理作意。
由此作意。依所多闻无倒思惟。所闻义相任
持心故。镜者。谓缘此境有相三摩地。此三
摩地即缘多闻。为境与定相俱故名有相。由
此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此
三摩地能审照察所知事质。故譬于镜。明者。
谓能取所取无所得智。由此智见道所摄现
观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修学證无
所得。谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资
粮已。过第一无数大劫已。闻随顺通达真如。
契经等法如理作意。发三摩地依止定心。思
惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此
影像舍外境想。唯定观察自想影像。尔时菩
萨了知诸法唯自心故。内住其心知一切种
所取境界皆无所有。所取无故。一切能取亦
非真实。故次了知能取非有。次复于内舍
离所得二种自性證无所得。依此道理佛薄
伽梵妙善宣说。菩萨于定位观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。知所住内心知所取
非有。次能取亦无。后触无所得。依者。谓
转依。舍离一切粗重得清净转依故。当知此
中以因果两位释瑜伽地。由持等四种释此
地因。最后一种释此地果。

复次云何于诸法中法善巧。云何义善巧。云

何文善巧。云何词善巧。云何前际后际密
意善巧。如是五问随顺经中所说诸句。如尊
者阿难告舍利子。长老当知。若诸比丘成
就五法。即能速受多受善受受已不失。于此
经中即由五法如其所应成速受等四种句
义。云何法善巧。谓多闻故。于法善巧便能速
受。由具多闻者多分能速受文句差别故。云
何义善巧。谓于阿毗达磨毗奈耶中善知其
相故。于义善巧便能多受。若善了知阿毗达
磨等相。乃于蕴界处等所说事中。便能摄集
众多文故。云何文善巧。谓善知训释文词
故。云何词善巧。谓能善知我我所等世俗言
词。不深执著随顺说故。若于文词俱得善
巧。便能妙善领受所说。善知训释文词故。
善知我我所等世俗言词。不深执著随顺说
故。即能无倒领受文义。云何前际后际密意
善巧。谓能善知于前际领受于后际出离故。
若于前际后际密意善巧。便能受已而不失
坏。依止前际所受法。后能證得出离故。由善
了知如来密意。便能證取圣教坚实。云何于
诸法中安住于法。若不得修慧唯勤方便修
习闻思。不得名为安住于法。若不得闻思唯
勤方便修习修慧。亦不得名安住于法。若俱
得二种方便安住。如是乃名安住于法。如经
言。大德当知。若诸比丘如是住法。乃可名为
住法比丘。于此经中世尊显示。若能具依闻
思修住。方名住法。非随住一方便修习得名
住法。若唯于法受持读诵为他宣说等。是名
闻思所生慧。如说若于是处多究其文。读诵

宣说又多寻思。唯修闻思慧不修习。修慧舍
离瑜伽等。不可建立为住法。若修三摩地方
便不知足。是名修所生慧。如说若有不得闻
思唯修修慧。亦不可立为住法。是故世尊因
住法比丘说如是言。若比丘于法究竟。所谓
契经应颂乃至广说。已后复说言。不舍瑜伽。
如是等应如理知。若有具得闻思修慧依二种
住。是名住法不舍瑜伽。如是等者。谓修三摩
地方便不知足。显示修所生慧。三摩地方便
者。谓无间殷重方便。及无颠倒方便。此则显
示二种方便。一无间殷重方便所摄。如说不
舍瑜伽故。二无颠倒方便所摄。如说不舍作
意故。不知足者。谓不生味著修上奢摩他方
便。如说不舍内心奢摩他故。此则显示不生
味著故。及修上奢摩他方便故。名为不舍。

复次何因缘故。十二分圣教中方广分名菩
萨波罗蜜多藏耶。由此分中广说一切波罗
蜜多数故。相故次第故释词故修故差别故
摄故所治故功德故更互决择故。问于何处
说。答如经中说。大乘者即是菩萨波罗蜜多
藏。云何宣说波罗蜜多数相次第。乃至更互
决择。数有二种。一计算数。二决定数。计算
数者。谓六波罗蜜多。决定数者。谓波罗蜜
多数唯有六不增不减。何以故。一切菩萨道
略有二种。一增上生道。二决定胜道。如其次
第三三摄故。所以者何。增上生有三种。一
大资财。二大自体。三大眷属。施波罗蜜多
感大资财果。戒波罗蜜多感大自体果。由持
净戒生善趣中得尊贵身故忍波罗蜜多感大

眷属果。能行忍者一切众生咸所归附故。决
定胜道有三种。一伏诸烦恼修习善品方便。
二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
中随阙一种。菩萨决定胜道必不成就。成熟
有情方便者。谓静虑波罗蜜多。依此发神通
成熟有情故。复次波罗蜜多是无住处涅槃方
便故。其数唯六。所以者何。由诸菩萨为翻
住涅槃故。于生死中摄增上生。为翻住生死
故。即于生死而不染污。是故前三是得增上
生方便。后三是不染污方便。随其所应如前
应知。不染污方便者。由精进故修习对治。由
静虑故伏诸烦恼。由智慧故永害一切烦恼随
眠。复次为摄益一切有情故。对治一切烦恼
故。波罗蜜多唯有六种。所以者何。菩萨摩诃
萨由布施故引摄资财。方便摄益一切有情。
由持戒故不起侵损逼迫恼乱。方便摄益一切
有情。如其次第不毁坏他财身心故。由忍辱
故堪受侵损逼迫恼乱。方便摄益一切有情。
由堪忍他侵损己财等故。由此三种善能摄
益一切有情。由精进故虽未永伏一切烦恼。
而依善品修彼对治。由静虑故永伏烦恼。由
智慧故永害随眠。由此三种善能对治一切
烦恼。相者。谓诸菩萨波罗蜜多相。云何施波
罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心
为依止。以悲导心舍一切时所有身语意业。
如是由种性故愿故意乐故事故自体故。显
施波罗蜜多相。种性者。谓菩萨法性。愿者。
谓菩提心。意乐者。谓悲导心。事者。谓舍诸
所有。自体者。谓身语意业。云何戒波罗蜜多

相。谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止。
以悲导心受持一切菩萨戒时所有身语意
业。云何忍波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨
法性菩提心为依止。以悲导心堪忍安受
诸怨苦时所有身语意业。云何精进波罗蜜多
相。谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止。
以悲导心引发一切胜善法时所有身语意
业。云何静虑波罗蜜多相谓诸菩萨安住菩
萨法性菩提心为依止。以悲导心起一切种
身语意业自在用时。所有一切心恒安住。云
何慧波罗蜜多相。谓诸菩萨安住。菩萨法性
菩提心为依止。以悲导心起一切种身语意
业自在用时。所有一切诸法简择复次若所
行施依止萨伐若性。能感萨伐若性。摄受萨
伐若性。能为一切萨伐若事。是名施波罗蜜
多相。如是四句随其次第。由发起故习气故
自体故等流故。显波罗蜜多相。发起者。谓依
止一切智性。凡所生起一切施行。皆回向萨
伐若性故。习气者。谓能感一切智性。即所行
施熏修相续。于当来世能感萨伐若性故。自
体者。谓摄受一切智性。即所行施究竟圆满。
尔时能办佛法身故。等流者。谓能为一切一
切智事。从此后时由受用变化身等流门。发
起一切萨伐若事故。如施波罗蜜多相乃至
慧波罗蜜多相。皆应如是说。

次第者。谓前前波罗蜜多能为后后所依止
故。所以者何。菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串
习舍施内外事故。不顾身命弃大宝藏受持
禁戒由护戒故。他所毁骂终不反报。由如是

等遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦。虽遭此缘
加行不息发勤精进。精进方便證究竟果成
满静虑。静虑满已。由净定心如实知故。證得
出世究竟大慧。复次前前波罗蜜多后后所
持故。谓戒能持施。乃至慧能持静虑。由具尸
罗施得清净。何以故。由行布施摄益有情。由
具尸罗不为恼害。是故菩萨于受施者。以离
恼害善能施与清净乐具故。由净戒力施得
清净。如是由忍力故戒得清净。何以故。由能
忍受他不饶益。终不毁犯所学处故。由精进
故忍得清净。何以故。由勇猛力故久处生死
不以为难。能受众生违逆等苦。由静虑故精
进清净。何以故。由喜乐俱能勤修习一切善
法无休息故。由具慧故静虑清净。何以故。若
由无量门数数观诸法。能證内寂静。增长三
摩地。又伽他说。无有静虑而不因慧。复次由
粗细故。波罗蜜多前后次第。所以者何。于诸
行中施行最粗故先建立。于忍等行戒复为
粗故次建立。乃至于慧静虑为粗。一切行中
慧为最细故最后立。

释词者。谓诸菩萨所行布施。所以名施波罗
蜜多者。谓由大施故离过故离垢故。名施波
罗蜜多。大施者。尽舍一切内外事故。长时
施故。离过者。远离不平等追求等过故。离垢
者。永断一切所治悭故。如无尽慧经施无尽
中说云何离垢。永断所治并习气故。如是三
句显波罗蜜多三种最胜。何等为三。一自体
最胜并积习。二方便最胜。三果最胜。积习
者。谓长时施故。如施波罗蜜多有三种。乃至

慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者。谓远离我增
益等随其所应。如无尽慧经广说。复次由与
十二种最胜相应故。名波罗蜜多。何等名为
十二最胜。一广大最胜。不求一切世间乐故。
又最上故。二长时最胜。经三大劫阿僧企耶
所积习故。三所为最胜。为利益安乐一切有
情故。四无尽最胜。由回向大菩提究竟无尽
故。五无间最胜。由得自他平等胜解令诸有
情于施等波罗蜜多速圆满故。六无难最胜。
唯由随喜他所行施等令波罗蜜多速圆满故。
七大自在最胜。由得虚空藏等诸三摩地令布
施等波罗蜜多速圆满故。八摄受最胜。无分
别智所摄受故。九发起最胜。谓解行地中上
品忍位所行施等波罗蜜多。十證得最胜。谓
初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜。
谓馀八地中所行施等波罗蜜多。十二圆满
最胜。谓第十地及如来地所有施等波罗蜜
多。如其次第菩萨圆满故。佛圆满故。复次最
胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛
菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故。名波
罗蜜多。安住佛性故。复次济度自他最极灾
横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共词已释。不共今当说。能舍施者当
来贫苦。能舍受者现在热恼。故名为施。能令
诸根永寂静故。能趣清净诸善趣故。能为清
凉所依处故。说名为戒。随其次第。能引守
护诸根门故。是往清净善趣因故。能为无悔
等渐次乃至涅槃所依故。远离一切忿热灰
故。远离不舍怨害心故。显发损者常安隐故。

说名为忍。怨害心者。谓起报怨心。不舍者。
谓不弃此心。能坏怨心名为损者。显此无畏
故名显发。损者常安隐故。损害生长作用相
应故名精进。损害作用相应者。谓前二正断。
以能损害不善法故。生长作用相应者。谓后
二正断。以能生长诸善法故。能持能息能静
能调。又能引发故名静虑。能持者。谓于境系
心。能息者。谓息诸散乱。能静者。谓令心寂
静。能调者。谓制伏诸缠。能引发者。谓能引
发自在作用。他所发智故。内證智故。种别
智故。得寂静智故。胜德智故。名为慧。他所
发智者。谓从他言音所生慧。及如理作意相
应慧。内證智者。谓出世间慧。种别智者。谓
出世间后所得慧。得寂静智者。谓修道中治
烦恼慧。胜德智者。谓能引发胜功德慧。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷第十一