不爱果异熟。或引或满。于恶趣中具受引满
果异熟。于诸善趣唯受满果。谓生彼已由恶
行力受贫穷苦。所治不善者。谓诸对治所对
治法。障碍不善者。谓能障碍诸善品法。如数
与众集等。

云何无记。几是无记。为何义故观无记耶。谓
自性故相属故随逐故发起故第一义故生
得故方便故现前供养故饶益故受用故引摄
故对治故寂静故等流故。是无记义。八界八
处全及馀蕴界处一分。是无记。八界者。谓五
色根香味触界。八处亦尔。为舍执著离法非
法我故。观察无记。自性无记者。谓八色界处
意相应品。命根众同分。名句文身。相属无
记者。谓怀非秽非净心者。所有由名句文身
所摄受心及心法。非秽非净心者。显善不善
相违心。由名句文身所摄受者。显彼行相义。
以彼意言门转故。随逐无记者。谓即彼戏论
习气。以名身等熏习心故。由此习气后戏论
生。发起无记者。谓彼所摄诸心心法所发身
业语业。此所摄者。谓怀非秽非净心者。所
有名身等戏论行相所摄心心法。第一义无
记者。谓虚空非择灭。生得无记者。谓诸不善
有漏善法报方便无记者。谓非染非善心者。
所有威仪路工巧处法。非染非善心者。此显
若非染非善心所发威仪路等。是无记性。所
馀随其所应或善或不善。现前供养无记者。
谓如有一想对归依随一天众。远离杀害意
邪恶见。而建立祠庙兴供养业。令无量众于
如是处不生长福非福。饶益无记者。谓如有

一于自仆使妻子等所。以非秽非净心而行
惠施。受用无记者。谓如有一以无简择无染
污心受用资具。无简择心者为别善性。无染
污心者为别不善性。引摄无记者。谓如有一
于工巧处串习故。于当来世复引摄如是相
身。由此身故。习工巧处速疾究竟。对治无记
者。谓如有一为治疾病得安乐故。以简择心
好服医药。寂静无记者。谓色无色界诸烦
恼等。由奢摩他所藏伏故。等流无记者。谓变
化心俱生品。是證等流故名等流无记。变化
心相应共有等法名俱生品。此心心法谓嬉
戏故发起变化是无记性。若为利益安乐有
情。当知是善。复有示现善不善无记法。此复
云何。谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨。为欲
饶益诸有情故有所示现。当知此中无有一
法真实可得。有所示现者。谓佛菩萨由所化
有情力故。示现种种善不善等。示现不善者。
谓化作贼等示现断其首足等事。怖馀有情
令调伏故。

云何欲界系。几是欲界系。为何义故观欲界
系耶。谓未离欲者所有善不善无记法。是欲
界系义。未离欲言显犹未离少分欲界欲。是
未證得三摩地义。若异此者非至定法。亦应
是欲界系。所以者何。由彼已得三摩地故。爱
乐断灭。以所治粗重少分断故。亦得说有一
分离欲。外诸色等是未离欲。业增上力所生
故。亦名欲界系。经言。一切有情共有业增
上力所生者。为显生色无色界者亦有未离
欲。业种随逐故。四界二处全。及馀蕴界处

一分。是欲界系。四界者。谓香味鼻舌识界。
二处者。谓香味处。馀一分者。谓除色无色界
系及无漏法。为舍执著欲增上我故。观察欲
界系。

云何色界系。几是色界系。为何义故观色界
系耶。谓已离欲界欲。未离色界欲者。所有善
无记法。是色界系义。除前所说四界二处。馀
蕴界处一分是色界系。一分者。谓除欲无色
界系及无漏法。为舍执著离欲界欲我故。观
察色界系。

云何无色界系。几是无色界系。为何义故观
无色界系耶。谓已离色界欲。未离无色界欲
者。所有善无记法。是无色界系义。三界二处
四蕴一分。是无色界系。三界者。谓意界法界
意识界。二处者。谓意处法处。四蕴者。谓受
等。亦有三摩地所生色。少故不说。一分者。
谓除欲色界系及无漏法。为舍执著离色界
欲我故。观察无色界系。

复次有一分离欲。具分离欲。通达离欲。损伏
离欲。永害离欲。一分具分离欲者。谓或依地
离欲说。若于此地乃至能断八品烦恼。是一
分离欲。若已断第九品。是具分离欲。或依萨
迦耶离欲说。若有学位是一分离欲。若无学
位是具分离欲。通达离欲者。谓由见道离欲。
损伏离欲者。谓由世间道离欲。永害离欲者。
谓由出世间道离欲。复有十种离欲。谓自性
离欲。损害离欲任持离欲。增上离欲。愚痴离
欲。对治离欲。遍知离欲。永断离欲。有上离欲。
无上离欲。如是十种离欲当知。是违背义不

必断义。由自性故离欲名自性离欲。乃至由
永断故离欲名永断离欲。如是诸句义分别
种类应知。自性离欲者。谓于苦受及顺苦受
处法生厌背性。损害离欲者。谓习欲者畅热
恼已生厌背性。任持离欲者。谓饱食已于诸
美膳生厌背性。增上离欲者。谓得胜处已于
下劣处生厌背性。犹如世间已得城主等胜
位已。于村主等下劣位生厌背心。愚痴离欲
者。谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。以不了达
寂静性故。及坚实著萨迦耶故。对治离欲者。
谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者。谓已
得见道者于三界法生厌背性。由遍了知行
苦性已。厌背一切有漏事故。永断离欲者。谓
永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者。
谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离欲者。
谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故。

云何有学。几是有学。为何义故观有学耶。谓
求解脱者所有善法。是有学义。从积集资粮
位已去名求解脱者。当知求證解脱分位。名
积集资粮位。十界四处诸蕴一分是有学。十
界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法
处。为舍执著求解脱我故。观察有学。

云何无学。几是无学。为何义故观无学耶。谓
于诸学处已得究竟者所有善法。是无学义。
以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟故
名无学。十界四处诸蕴一分是无学。为舍执
著已脱我故。观察无学。

云何非学非无学。几是非学非无学。为何义
故观非学非无学耶。谓诸异生所有善不善

无记法。及诸学者染污无记法。诸无学者无
记法并无为法。是非学非无学义诸异生者。
谓除求解脱者。以彼于诸学处求修学故。即
名有学。有学染污无记者。如其所应不善及
有覆无记是染污。无覆无记是无记。八界八
处全及馀蕴界处一分。是非学非无学。为舍
执著不解脱我故。观察非学非无学。

云何见所断。几是见所断。为何义故观见所
断耶。谓分别所起染污见疑。见处疑处。及于
见等所起邪行烦恼随烦恼。及见等所发身
语意业。并一切恶趣等蕴界处。是见所断义。
此中分别所起染污见疑者。谓闻不正法等
为先。所起五见等。分别所起言为简。俱生萨
迦耶见及边执见。问何相边执见。是俱生耶。
答谓断见已学现观者起如是怖。今者我我
为何所在。见处者。谓诸见相应共有法。及彼
种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦
恼者。谓依见等门及缘见等。所起贪等一切
一分。是见所断。一分者。除修所断及无漏
故。为舍执著见圆满我故。观察见所断。

云何修所断。几是修所断。为何义故观修所
断耶。谓得见道后。见所断相违诸有漏法。是
修所断义。见所断相违者。谓除分别所起染
污见等。馀有漏法。有漏法言亦摄随顺决择
分善。粗重所随故。一切一分是修所断。一分
者。除见所断及无漏法。为舍执著修圆满我
故。观察修所断。

云何非所断。几是非所断。为何义故观非所
断耶。谓诸无漏法除决择分善。是非所断。无

漏法者。谓出世圣道及后所得并无为法。十
界四处诸蕴一分。是非所断。问何等色声是
非所断。答无学身中善身语业自性。是非所
断。为舍执著成满我故。观察非所断。

云何缘生。几是缘生。为何义故观缘生耶。谓
相故。分别支故。略摄支故。建立支缘故。建
立支业故。支杂染摄故。义故。甚深故。差别
故顺逆故。是缘生义。

相者。谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生
故。是缘生相。由此相故薄伽梵说。此有故彼
有。此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有
故彼有者。显无作缘生义。唯由有缘故果法
得有。非缘有实作用能生果法。此生故彼生
者。显无常缘生义。非无生法为因故。少所生
法而得成立。无明缘行等者。显势用缘生义。
虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故一
切果生。所以者何。以诸法功能差别故。如从
无明力故诸行得生。乃至生力故得有老死。
分别支者。谓分别缘生为十二分。由十二支
缘起差别故。何等十二。谓无明行识名色六
处触受爱取有生及老死。

略摄支者。谓前所分别无明等十二支。今复
略摄为四。谓能引支所引支能生支所生支。
唯由如是四种支故。略摄一切因果生起法
尽。谓于因时有能引所引。于果时有能生所
生。能引支者。谓无明行识。为起未来生故。
于诸谛境无智为先。造诸行业熏习在心故。
所引支者。谓名色六处触受。由心习气力能
令当来名色等前后相依次第生起种子得增

长故。能生支者。谓爱取有。由未永断欲等
爱力。于欲等中爱乐。妙行恶行差别为先发
起贪欲。以有有取识故。于命终位将与异熟
随顺贪欲。随一业习气现前有故。所生支者。
谓生老死。由如是业差别习气现前有故。随
于一趣一生等差别众同分中。如先所引名
色等异熟生起故。生老死言为显依三有为
相故。所以老死合立一支者。为显离老得有
死故。非于胎生身中离名色等得有六处等
法。是故于彼各别立支。

建立支缘者。谓习气故引发故思惟故俱有
故。建立支缘随其所应。依四缘相建立支缘。
且如无明望行。前生习气故。得为因缘。由彼
熏习相续所生诸业能造后有故。当于尔时
现行无明能引发故。为等无间缘。由彼引发
差别诸行流转相续生故。思惟彼故。为所缘
缘。以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境
界故。彼俱有故。为增上缘。由彼增上力令相
应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所
应尽当知。

建立支业者。谓无明支有二种业。一令诸有
情于有愚痴。二与行作缘。令诸有情于有愚
痴者。谓由彼所覆于前中后际不如实知故。
由此因缘起如是疑。我于过去世为有为无
如是等。与行作缘者。由彼势力令后有业得
增长故。行有二种业。一令诸有情于诸趣中
种种差别。二与识作缘。令诸有情于趣差别
者。由业势力令诸有情趣种种异趣故。与识
作缘者。由习气力能使当来名色等生起种

子得增长故。识有二种业。一持诸有情所
有业缚。二与名色作缘。持诸有情业缚者。
与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者。由
识入母胎名色得增长故。名色有二种业。一
摄诸有情自体。二与六处作缘。摄有情自体
者。由彼生已得预有情众同分差别数故。与
六处为缘者。由名色等前支为依止六处等
后支得生起故。六处有二种业。一摄诸有情
自体圆满二与触作缘。摄诸有情体圆满者。
由彼生已馀根无缺故。触有二种业。一令诸
有情于所受用境界流转。二与受作缘。令有
情于境转者。依此为门。受用顺乐受等三种
境界故。受有二种业。一令诸有情于所受用
生果流转。二与爱作缘。令有情于受用生果
流转者。由此为依受用种种可爱等业异熟
故。与爱为缘者。悕求与此和合等为门。诸爱
生故。爱有二种业。一引诸有情流转生死。二
与取作缘。引诸有情流转生死者。由彼势力
生死流转无断绝故。与取作缘者。爱味求欲
为门。于欲等中贪欲转故。取有二种业。一为
取后有令诸有情发有取识。二与有作缘。为
取后有发有取识者。为那落迦趣等差别后
有相续不断。令业习气得决定故。与有作缘
者。由此势力诸行习气得转变故。有有二种
业。一令诸有情后有现前。二与生作缘。令后
有现前者。能引无间馀趣故。与生作缘者。由
此势力馀众同分转故。生有二种业。一令诸
有情名色六处触受次第生起。二与老死作
缘。令名色等次第起者。能引后后位差别故。

与老死作缘者。由有此生彼相续变坏皆得
有故。老死有二种业。一数令有情时分变异
坏少盛故。二数令有情寿命变异坏寿命故。

支杂染摄者。若无明若爱若取。是烦恼杂染
所摄。若行若识若有。是业杂染所摄。馀是生
杂染所摄。问何故识支业杂染摄耶。答诸行
习气所显故。义者。谓无作者义。有因义。离
有情义。依他起义。无作用义。无常义。有刹
那义。因果相续不断义。因果相似摄受义因
果差别义。因果决定义。是缘起义。谓离自在
天等作者故。是无作者义。以无明等为因故。
是有因义。无自然我故。是离有情义。托众缘
生故。是依他起义众缘作用空故。是无作用
义。以非恒故是无常义。生时过已无暂住故。
是有刹那义。因刹那灭果刹那生时分等故。
是因果相续不断义。不从一切一切生故。是
因果相似摄受义。从非一一类因一非一类
果生故。是因果差别义。于馀相续不受果故。
是因果决定义。甚深者。因甚深故。相甚深
故。生甚深故。住甚深故。转甚深故。是甚深
义。谓即由此无作者等义显缘起法五种甚
深。由二种义显因甚深。对治不平等因无因
论故。由一种义显相甚深。是无我相故。由二
种义显生甚深。虽从众缘果法得生。然非彼
所作故。由二种义显住甚深。实无安立显现
似住故。由四种义显转甚深。因果流转难了
知故。又诸缘起法虽刹那灭而住可得。虽无
作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情
可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚

深。业果不坏者虽内无作者而有作业受彼果报又诸法不从自生。不从他生。不从共
生。非不自作他作因生。是故甚深。不从自生
者。谓一切法非自所作。彼未生时无自性故。
不从他生者。谓彼诸缘非作者故。不从共生
者。谓即由此二种因故。非不自作他作因生
者。缘望果生有功能故。又有差别。谓待众缘
生故非自作。虽有众缘无种子不生故非他
作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有
功能故非无因生。是故如是说。自种有故不
从他。待众缘故非自作。无作用故非共生。有
功能故非无因。若缘起理非自非他。遣双句
者犹为甚深。况总忘四句。是故缘起最极甚
深。

差别者。谓识生差别故。内死生差别故。外谷
生差别故。成坏差别故。食持差别故。爱非爱
趣分别差别故。清净差别故。威德差别故。是
差别义。识生差别者。谓眼色为缘眼识得生。
如是等内死生差别者。依有情世间说。谓无
明等为缘能生行等。外谷生差别者。谓种缘
芽芽缘茎。如是展转枝叶花果次第得生。
成坏差别者。谓一切有情共业增上力为缘
大地等生故。食持差别者。谓四食为缘三界
有情相续住故。爱非爱趣分别差别者。谓妙
行恶行为缘往善恶趣故。清净差别者。谓顺
解脱分善为缘生顺决择分善。如是见道等
渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音内
如理作意为缘发生正见。次第乃至诸漏永
尽。威德差别者。谓内證为缘发神通等最胜

功德。由此差别应随广说诸行缘起。

顺逆者。谓杂染顺逆故。清净顺逆故。是说缘
起顺逆。杂染顺逆者。或依流转次第说谓无
明缘行。如是等顺次第说或依安立谛说。谓
老死苦老死集老死灭老死趣灭行。如是等
逆次第说。清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如
是等顺次第说。由谁无故老死无。由谁灭故
老死灭。如是等逆次第说。应如是观缘生起
义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无
为法。为舍执著无因不平等因我故。观察缘
生。

云何缘。几是缘。为何义故观缘耶。谓因故等
无间故所缘故增上故。是缘义。一切是缘。为
舍执著。我为因法故。观察缘。因缘者。谓阿
赖耶识及善习气与有漏无漏诸法。如其次
第为因缘故。阿赖耶识复有二种。谓成熟及
加行。成熟者。是诸生得法因缘。加行者。是
诸方便法及当来世馀阿赖耶识因缘。又加
行阿赖耶识者。谓于此生中现行转识等之
所熏集。善习气者。谓顺解脱分习气。由此习
气用出世间證等流法为缘生故。能与出世
法作因缘。又自性故差别故助伴故等行故
增益故障碍故摄受故。是因缘相。当知此中
以自性等六种因相显因缘义。谓自性差别
两句建立能作因。馀句如其次第建立俱有
相应同类遍行异熟因。

自性者。谓能作因自性依因自性建立能作
因故。当知一切因皆能作因所摄。为显差别
义故。复别建立助伴等因。

差别者。谓能作因差别略有二十种。一生能
作。谓识和合望识。由此和合所作本无今有
故。二住能作。谓食望已生及求生有情。由
此势力生已相续不断故。三持能作。谓大地
望有情。载令不堕故。四照能作。谓灯望诸色
了闇障故。五变坏能作。谓火望薪。令彼相续
变异故。六分离能作。谓镰望所断。令连属物
成二分故。七转变能作。谓工巧智等望金银
等物。转彼方分成异相故。八信解能作。谓烟
望火。由此比知不现见故。九显了能作。谓宗
因喻望所成义。由此得正决定故。十等至能
作。谓圣道望涅槃。由此證彼故。十一随说能
作。谓名想见。由如名字取相执著随起说故。
十二观待能作。谓观待此故。于彼求欲生。如
待饥渴追求饮食。由此是彼欲生因故。十三
招引能作。谓悬远缘。如无明望老死。由此异
位展转招当有故。十四生起能作。谓邻近缘。
如无明望行。由此无间生当有故。十五摄受
能作。谓所馀缘。如田水粪等望谷生等。虽自
种所生。然增彼力故。十六引发能作。谓随顺
缘。如臣事王令王悦豫。由随顺引发故。十
七定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。
由差别自性招别别果故。十八同事能作。谓
和合缘。如根不坏境界现前。作意正起望所
生识。以成自所作必待馀能作故。十九相违
能作。谓障碍缘。如雹望谷。能损彼故。二十
不相违能作。谓无障碍。如谷无障与上相违。
于此能作因差别中。唯说识和合等者。且举
纲要为诸智者依此一方。类思馀故。

助伴者。谓诸法共有而生。必无缺减。如四大
种及所造色随其所应。非一切聚定有四大
及色等所造。若于是处有尔所量。此必俱生
互不相离。

等行者。谓诸法共有等行所缘必无缺减。如
心心法前约助伴。决定建立俱有因中。唯说
大种及所造色者。此但略摽纲目。以心心法
互不相离性。决定故。亦助伴摄。若尔不应别
立相应因诸心心法亦共有因所摄故。虽尔
然义有异。谓诸法共有等行所缘互不相离。
此等行故立相应因。非唯共有义。如心心法。

增益者。谓前际修习善不善无记法故。能令
后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修
习者。谓先所数习现行义。后际展转增胜后
后生起者。谓由彼长养诸种子故。于未来世
即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增
长因故立同类因。

障碍者。谓随所数习诸烦恼故。随所有惑皆
得相续增长坚固。乃令相续远避涅槃。此遍
行因。非唯令相似烦恼增长。所以者何。若有
随习贪等烦恼。皆令瞋等一切烦恼相续增
长坚固。由此深重缚故障解脱得。是故建立
遍行因。

摄受者。谓不善及善有漏法能摄受自体故。
即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似。
无覆无记自体所摄。异熟果故即摄受义。建
立异熟因。善有漏言为简无漏。由违生死故
不能感异熟果。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷第四