田供养。众生为田。教彼供养令种善根故。最
后十一种者。谓依止供养。此依止有十一种。
一者依止物。由依财物而供养故。二者依止
思惟。由依味思惟随喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘发菩提心故。四者依止
愿。由发弘誓愿故。五者依止悲。由怜悯众生
故。六者依止忍。由难行能行故。七者依止行。
由诸波罗蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正见。由如实觉了故。十者依止
解脱。由声闻烦恼灭故。十一者依止真实。由
得大菩提故。问供养种差别云何。偈曰。

「　因果及内外
　粗细与大小
　亦远近差别
　是名供养种」


释曰。世等差别为供养种差别。彼过去为因。
现在为果现在为因未来为果。如是因果谓
去来今。应知内者自供养。外者令他供养。粗
者利供养。细者随顺供养。小者劣供养。大者
胜供养。有慢者为劣。无慢者为胜。三轮不分
别故。远者欲后时供养近者即今时供养。复
次隔世供养者为远。无间供养者为近。复次
发愿于未来欲供养者为远。发愿于现在即
供养者为近。问何等供养如来为最上供养。
偈曰。

「　供养诸如来
　最上由自意
　信心通方便
　和合五胜故」


释曰。五种自意供养如来。应知此供养为最
上供养。何谓为五一者净信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。净信者。于大乘
法说供养处生净信故。深心者此心有九种。

一味心。二随喜心。三希望心。四无厌心。五广
大心。六胜喜心。七胜利心。八无染心。九善净
心。此九心如修诸波罗蜜中说。神通者。谓依
虚空藏等诸三摩提故。方便者。谓无分别智
方便摄故。和合者。谓一切诸大菩萨和合一
果入一切果故。供养品究竟。

* 《大乘庄严经论》亲近品第十九

释曰。已说供养如来。云何亲近善知识。偈曰。

「　如前供养佛
　略说有八种
　亲近于善友
　应知八亦然」


释曰。应知亲近善知识亦有依等八种。问此
中八义复云何。偈曰。

「　调静除德增
　有勇阿含富
　觉真善说法
　悲深离退减」


释曰。此偈显示第一依亲近。若善知识具足
十种功德者。应堪亲近。何谓为十。一者调伏。
二者寂静。三者惑除。四者德增。五者有勇。六
者经富。七者觉真。八者善说。九者悲深。十者
离退。调伏者与戒相应由根调故。寂静者。与
定相应由内摄故。惑除者。信念与慧相应烦
恼断故。德增者。戒定慧具不缺减故。有勇者。
利益他时不疲惓故。经富者。得多闻故。觉真
者。了实义故。善说者。不颠倒故。悲深者。绝
希望故。离退者。于一切时恭敬说故。偈曰。

「　敬养及给侍
　身心亦相应
　愿乐及以时
　下心为缘起」


释曰。此偈上半显示物亲近。下半显示缘起
亲近。物亲近有三。一者财。谓恭敬供养。二
者身。谓随顺给侍。三者心。谓给侍时身心相

应。缘起亲近亦有三种。一者愿乐。二者知时。
三者除慢。偈曰。

「　为离于贪著
　为求随顺行
　随顺如所教
　以此令彼喜」


释曰。此偈上半显示回向亲近。下半显示因
亲近。回向亲近者。不为贪著利养故。但为随
顺修行故。因亲近者。菩萨如所教授随顺修
行。为亲近善知识因。何以故。菩萨以此随顺
令彼善知识心生欢喜故。偈曰。

「　善解于三乘
　自乘令成就
　成生及净土
　为法不为财」


释曰。此偈显示智田依止三种亲近。善解于
三乘自乘令成就者。显示智亲近。善解三乘
者由智故。成生及净土者。显示田亲近。田有
二种。一众生田。二佛土田。问此二云何名田。
答自所闻法于众生相续中而建立故。随所
住佛土修清净因故。为法不为财者显示依
止亲近。菩萨但以法利具足为依止。是故亲
近善知识。不以财利具足为依止故。问亲近
善知识种差别云何。偈曰。

「　因果及随法
　内外与粗细
　胜劣亦远近
　是谓种差别」


释曰。因果差别者。谓过去亲近为因。现在亲
近为果。现在亲近为因。未来亲近为果。随法
差别者。谓善知识所流法门。随其差别而修
行故。内外差别者。自亲近为内。令他亲近为
外。粗细差别者。自听为粗。内心思惟为细。
胜劣差别者。有慢亲近为劣。无慢亲近为胜。
远近差别者。现在趣中亲近为近。生报趣中

亲近为远。复次生报趣中亲近为近。后报趣
中亲近为远。复次无间亲近为近。隔世亲近
为远。复次愿于现在亲近为近。愿于未来亲
近为远。问何等亲近善知识得为最上。偈
曰。

「　亲近善友胜
　自意五如前
　信心通方便
　和合等别故」


释曰。如前供养诸佛。由五种自意故得为最
胜。谓净信深心神通方便和合。此中亲近善
知识最胜亦尔。由净信者。于大乘经说。亲近
处生净信故。由深心者。心亦九种。谓味心乃
至善净心。亲近修行故。由神通者。谓依虚空
藏等三摩提而亲近故。由方便者。谓依无分
别智摄故。由和合者。诸大菩萨以一果入一
切果故。亲近品究竟。

* 《大乘庄严经论》梵住品第二十

释曰。菩萨所修四梵住此云何。偈曰。

「　梵住有四种
　一一有四相
　治障与合智
　转境及成生」


释曰。梵住者。谓四无量。即慈悲喜舍。此中应
知菩萨四无量。一一各有四种相。一治障。由
所治断故。二合智。得无分别智对治胜故。三
转境。由众生缘法缘无缘故。四成生。由作胜
业成就众生故。问何等众生为众生缘。何等
法及无缘为法缘及无缘。偈曰。

「　乐苦喜烦恼
　如是众生缘
　法缘说彼法
　无缘即彼如」


释曰。四种众生聚是众生缘。一求乐众生聚。
二有苦众生聚。三有喜众生聚。四烦恼众生

聚。慈者于求乐众生聚起与乐行。悲者于有
苦众生聚起拔苦行。喜者于有喜众生聚起
不离行。舍者于诸受起烦恼众生聚起令离
行。是名众生缘。法缘者。即是说彼四种梵住
法。说名法缘。无缘者。即是彼如以无分别
故。说名无缘。偈曰。

「　及彼如义故
　忍位得清净
　身口业所摄
　亦尽诸烦恼」


释曰。彼四种行应知。无缘慈者。以如缘故。八
地无生法忍时得。一切善根亦得圆满。彼清
净故。及慈所依身口二业所摄者。诸烦恼亦
尽。如烦恼所缘。说意自体诸烦恼断。断所缘
故。如是修多罗中说。问彼四梵住何等行差
别。偈曰。

「　有动及不动
　亦啖及不啖
　应知四梵住
　如是行差别」


释曰。彼四梵住应知。有四种行差别。一者动。
二者不动。三者啖。四者不啖。动者退分。可退
故。不动者。住分及胜分。不可退故。啖者染
污。贪著乐味无大心故。不啖者。不染污也。此
退等行。是梵住差别。诸菩萨住不动及不啖
中。不住于动及啖中。问梵住种差别云何。偈
曰。

「　前六及前二
　下地亦下心
　相似等为下
　翻下则为上」


释曰。下上差别者。彼不定地自性。前六品为
下。一切定地前二品亦为下。谓软软软中下
地亦为下。谓下七地菩萨观上地故。下心亦
为下。谓诸声闻故。相似亦为下。谓未得无生

法忍菩萨故。如所说下翻此下则为上应知。
问此四梵住能得几果。偈曰。

「　所生欲界报
　满聚亦成生
　不离及离障
　具足五为果」


释曰。菩萨住诸梵住为因具得五果。一者欲
界众生中生。是果报果。二者二聚圆满。是增
上果。三者成熟众生。是丈夫果。四者一切生
处不离梵住。是依果。五者所生之处恒离彼
障。是相离果。问此梵住中有何等事是菩萨
相偈曰。

「　设遇重障缘
　及以自放逸
　欲知菩萨相
　梵心无退转」


释曰。菩萨有二事。梵心不动应知。是为菩萨
相。一者设遇重障因缘心终无异。是菩萨相。
二者设自放逸谓能治不现前时心亦无异。
是菩萨相。况无量现前时。问梵住障碍云何。
偈曰。

「　四梵有四障
　瞋恼忧欲故
　菩萨具此障
　多种过失起」


释曰。彼四梵所对治具有四障。如其次第。一
瞋二恼三忧四欲。由如此障梵无体故。若有
此四复生多种过失。问多失云何。偈曰。

「　如是诸烦恼
　起则有三害
　自害亦害彼
　及以尸罗害」


释曰。此偈显示三害过失。一自害。谓自苦思
作。二他害。谓他苦思作。三尸罗害。谓俱苦
思作。偈曰。

「　有悔亦失利
　失护及师舍
　治罚并恶名
　如是六呵责」

释曰。此偈显示得六种呵责过失。一者自呵
责。由有忧悔故。二者他呵责。由失利养故。三
者天呵责。由失拥护故四者大师呵责。由大
师所舍故。五者梵行呵责。由智慧梵行人如
法治罚故。六者十方人呵责。恶名流出故。偈
曰。

「　后身诸难堕
　梵住今亦退
　心数亦苦得
　复次三过生」


释曰。此偈显示后得三种过失。一者堕难。由
此恶业得。后世恶报故。二者退行。由已得退
及未得退退失现在未来梵住故。三者苦生。
由心数法从彼生大忧苦故。问已说过失。何
者是功德。偈曰。

「　善住梵住人
　远离彼诸恶
　生死不能污
　不舍济群生」


释曰。住梵住者得二功德。一者舍烦恼。如前
所说过失悉远离故。二者不舍众生。为成熟
众生生死不能污故。问已知功德。此功德云
何知最尊最上。偈曰。

「　如人有一子
　有德生极爱
　菩萨于一切
　起梵胜过彼」


释曰。由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊
最上。问大悲以何等众生为所缘。偈曰。

「　炽然及怨胜
　苦逼亦闇覆
　住险将大缚
　食毒并失道
　复有非道住
　及以瘦涩者
　如此十众生
　大悲心所缘」


释曰。菩萨大悲略以十种众生为境界。一是
炽然众生。谓乐著欲染者。二是怨胜众生。谓

修善时为魔障碍者。三是苦逼众生。谓在三
涂者。四是闇覆众生。谓恒行不善者。由不识
业报故。五是住险众生。谓不乐涅槃者。由生
死险道不断绝故。六是大缚众生。谓外道僻
见者。由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。
七是食毒众生。谓啖定味者。譬如美食杂毒
则能害人。善定亦尔。为贪所著则便退失。八
是失道众生。谓增上慢者。由于真实解脱道
中而迷谬故。九是非道住众生。谓于下乘不
定者。由有退故。十是瘦涩众生。谓诸菩萨于
二聚未满者。如此十种众生。是菩萨大悲所
缘境界。已说大悲境界。次说大悲得果。偈
曰。

「　障断及觉因
　与乐亦爱果
　自流五依故
　是人去佛近」


释曰。障断者。是相离果彼障断故。觉因者。
是增上果。利益众生故。与乐者。是丈夫果。
丈夫所作故。爱果者。是果报果。得可爱报
故。自流者。是依果。与未来胜悲故。如是五
果皆依大悲所得。当知如此菩萨去佛菩提
则为不远。已说大悲得果。次说大悲不住。
偈曰。

「　生死苦为体
　及以无我性
　不厌亦不恼
　大悲胜觉故」


释曰。一切生死以苦为体以无我为性。菩萨
于苦得如实知。于无我得无上觉。如是得知
觉已。由大悲故于生死不生厌离。由胜觉故
亦不为烦恼所恼。是故菩萨得不住涅槃。亦
不住生死。已说大悲不住。次说大悲功德。偈

曰。

「　见苦自性时
　知苦生悲苦
　亦知舍方便
　恒修不厌生」


释曰。菩萨观世间苦见其自性时。即生悲苦。
如彼远离方便亦求如实知。知已恒修不厌。
是名大悲功德。已说大悲功德。次说大悲差
别。偈曰。

「　自性与数择
　宿习及障断
　应知菩萨悲
　如此四差别」


释曰。此大悲随其次第有四差别。一者自性。
成自然故。二者数择。见功德过失故。三者
宿习。由先世久修故。四者障断。由得离欲断
所治恼障清净故。复有六种差别。偈曰。

「　非等亦非常
　非深亦非顺
　非道非不得
　翻六悲如是」


释曰。翻非大悲六种差别。即是大悲六种差
别。一者平等。二者常恒。三者深极。四者随
顺。五者净道。六者不得。平等者。于乐受等
众生所有诸受皆知是苦故。常恒者。乃至无
馀涅槃亦无尽故。深极者。入地诸菩萨得自
他平等故。随顺者于一切众生苦如理拔济
故。净道者。所对治恼得断除故。不得者。得无
生法忍时。诸法不可得故。已说大悲差别次
说大悲如树。偈曰。

「　悲忍思愿生
　成熟次第说
　大根至大果
　悲树六事成」


释曰。此大悲树应知以六事成就。一者大悲。
二者忍辱。三者思惟。四者胜愿。五者胜生。六
者成熟。此即是根茎枝叶华果六位。问此事

云何。答此树以大悲为根。以忍辱为茎。以利
益众生思惟为枝。以胜生愿为叶。以所得胜
生为华。以成熟众生为果。问何故六事先后
如此。偈曰。

「　无悲则无忍
　如是六次第
　胜生若不得
　成熟众生无」


释曰。若无大悲则不能起大苦难行忍。若无
大苦难行忍则不能起利益众生思惟。若无
利益众生思惟则不能起胜生愿。若无胜生
愿则不能向胜生处。若不向胜生处则不能
成熟众生。问前后相似如此。成立相似复云
何。偈曰。

「　根生以慈润
　茎擢以乐广
　念正则增枝
　愿续则长叶
　内缘成为华
　外缘成为果
　当知悲根等
　如是次第成」


释曰。此中成立相似者。悲以慈润能令滋生。
由有慈者见他苦已生悲苦故。是故以悲为
根。忍以乐想能令抽擢。由菩萨利他苦生乐
想乐想生已能令忍辱得广大故。是故以忍
为茎。思以正念能令增进。由忍广已能于利
他事中起正念故。是故以思为枝。愿以相续
能令长成。由前灭后生。譬如叶长落故抽新。
是故以愿为叶。生以内缘成为实。由自身成
熟则受生不虚。是故以生为华。成熟者。以外
缘成为实。由他身成熟则利益不虚。是故以
成熟众生为果。如是次第。成立应知。已说大
悲如树。次赞大悲功德。偈曰。

「　大悲利益作
　谁于他不起

　于苦胜乐生
　乐生由悲故」


释曰。此义如偈所说。已赞大悲功德。次说大
悲无著。偈曰。

「　菩萨悲自在
　寂静尚不住
　世乐及身命
　此爱云何起」


释曰。一切世间皆爱世乐及自身命。一切声
闻缘觉虽不爱世乐及自身命。而于涅槃起
住著意。菩萨不尔。大悲自在故。于涅槃尚不
住。何况住彼二爱中。已说大悲无著。次说大
悲爱胜。偈曰。

「　贪爱非无障
　世悲亦世间
　菩萨悲爱起
　障尽亦过世」


释曰。悲爱最胜自有二义。一者障尽。二者过
世。爱亲等贪则自体是障。行世间悲体虽非
障而是世间。菩萨悲爱自体障尽而复过世。
故为最胜。问云何障尽。偈曰。

「　有苦及无智
　大海及大闇
　拔济以方便
　云何不障尽」


释曰。有苦为大海。无智为大闇。能拔济方便
是大悲。此悲爱则障尽。问云何过世。偈曰。

「　罗汉及缘觉
　如是悲爱无
　何况馀世间
　岂得不过世」


释曰。阿罗汉辟支佛尚无大悲爱。况馀世
间而有可得。若如是者。岂不过世乎。已说大
悲爱胜。次说大悲无厌。偈曰。

「　得悲诸菩萨
　舍苦而起苦
　彼初起苦怖
　證时欣乐甚」


释曰。舍苦者。谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦。
而起苦者。由舍他苦则起自苦。彼初起苦怖

者。彼初谓信行地菩萨。彼于起苦中而生怯
怖。由自他平等未见故。由苦如实未触故。證
时欣乐甚者。證时谓净心地菩萨。彼于起苦
中生极欣乐。由见自他平等故。由苦如实已
触故。已说大悲无厌。次说大悲苦胜。偈曰。

「　悲苦最希有
　苦胜一切乐
　更乐悲生故
　办非有况馀」


释曰。悲苦最希有者。谓从他苦而生大悲。从
大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得过
此故为最希有。苦胜一切乐者。即此悲苦。胜
于一切世间之乐。问何故。答更乐悲生故。此
诸菩萨更以悲苦为乐。由此苦从大悲生故。
办非有况馀者。彼乐所作已办者尚无。况馀
世间而得有也。已说大悲苦胜。次说大悲施
胜。偈曰。

「　施与悲共起
　能令菩萨乐
　三界中乐受
　比此无一分」


释曰。若布施与大悲俱生。则能起菩萨胜乐。
于三界中所作诸乐。欲比大悲施所作乐。无
有一分而得相似。已说大悲施胜。次说大悲
忍苦。偈曰。

「　生死苦自性
　不舍由悲故
　起苦利他因
　云何舍不习」


释曰。一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不舍生
死由大悲故。菩萨起苦是利他因。菩萨不舍
生死时即是不舍一切苦。已说大悲忍苦。次
说大悲施果。偈曰。

「　悲施财三果
　悲者恒增长
　爱生及摄生
　资生复三乐」

释曰。悲施财三果悲者恒增长者。谓菩萨大
悲能增长三种果。一者增悲。由修习故能令
自体增长。二者增施。由悲自在故能令施得
增长。三者增财。由施自在故能令财得增长。
爱生及摄生资生复三乐者。从是三果复生
三乐。一者从悲为因生爱生乐。二者从施为
因生摄生乐。三者从财为因生资生乐。已说
大悲增果。次说大悲劝进。偈曰。

「　悲长及施增
　成生亦乐起
　牵来复将去
　大悲劝如是」


释曰。大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言。
菩萨汝修习我令我滋长。汝舍资财令施增
进。汝应以施成熟众生。汝应以施令自乐起。
汝若施者招引大菩提二聚及馀令向己来。
汝若施者将导二聚及馀令向大菩提去。已
说大悲劝进。次说大悲乐胜。偈曰。

「　苦者悲诸苦
　不施云何乐
　以令自乐故
　施乐拔他苦」


释曰。苦者悲诸苦者。诸菩萨以悲起诸苦。是
故名苦者。不施云何乐者。菩萨大悲故以他
苦为自苦。若不施他乐云何得自乐。以令自
乐故施乐拔他苦者。若菩萨施众生乐拔众
生苦时。即是菩萨自作乐。已说大悲乐胜。次
说大悲教授。偈曰。

「　悲者教自施
　施彼勿自求
　施报愿不受
　有愿还以施」


释曰。此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿
自求者。大悲义言。汝施施他时莫求自乐。他
乐若无自乐亦无。何以故。乐不别故。施报愿

不受有愿还以施者。若我施果亦愿不受。设
有果时还以布施。偈曰。

「　施及于施果
　普施于一切
　彼乐我乐故
　施彼我无须」


释曰。此偈教行施果施。谓施及施所得果。普
施一切众生。何以故。悲者以彼乐为自乐故。
是故菩萨所有施果。皆应布施一切众生。大
悲作如是教授。偈曰。

「　轻财而以施
　来多复来好
　不用而自来
　还用展转施」


释曰。此偈教行厌财施。若人厌财而行施者。
是人虽不欲财而财自来。极广极妙道理如
此。以大心故。若有如此还用布施。是则资财
来而复来。菩萨则施而复施。何以故。非求自
乐。欲令施施无穷故。偈曰。

「　悲者以大悲
　尽施及常施
　应作如是施
　慎勿求施果」


释曰。此偈教行无间施应知。偈曰。

「　若我不乐施
　施果不施时
　施无一刹那
　以无施爱故」


释曰。此偈教行无厌施应知。偈曰。

「　不作不与果
　与果与作者
　是汝观恩过
　与我不相似」


释曰。此偈教行舍恩施。菩萨语施云。若人行
汝者。汝方与果。是汝待报恩过失。我则不尔。
是汝不与我相似。复次若人行汝者。汝但与
此人果。汝则是待报恩者。我则不尔。所行施
果与一切众生。是汝不与我相似。已说大悲
教施。次说大悲行施。偈曰。

「　无障及净句
　利彼亦自量
　无求与无著
　悲者如是施」


释曰。无障者。谓不夺他物行施故。净句者。以
如法财行施。谓不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者。以施摄他时置于善根故。自量者。
不令自眷属有乏少故。无求者。谓前众生或
无。心求或无口求。见彼乏少自然而施。及
不简福田故。无著者。不求报恩及以果报故。
偈曰。

「　尽广胜常喜
　离著亦清净
　回向于二处
　菩提及善根」


释曰。尽者。内外物施故。广者。多物施故。胜
者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。离瞋施故。
谓乞求者作不饶益时忍而喜施。离著者。无
希望故。如前无著说。清净者。以如法故。如
前净句说。回向菩提者。回向大菩提故。回向
善根者。回向随顺善根器故。已说大悲行施。
次说大悲受用差别。偈曰。

「　有财而自用
　及用施众生
　得喜施喜胜
　三乐养心故」


释曰。菩萨自受用财生喜。及用财布施众生
生喜。二喜相比施喜为胜。何以故。三乐养心
故。三乐者。一布施喜。二摄他喜。三菩提聚满
足喜。已说大悲受用差别。次说大悲增长诸
度。偈曰。

「　悭恶瞋放逸
　缘著及邪著
　如是六蔽者
　悲令六度增」


释曰。悭者。少物不能舍故。恶者。破戒及恼他
故。瞋者。于少不饶益起大瞋故。放逸者。于诸

善法不勤行故。缘著者。五欲乱心故。邪著者。
外道无慧故。如是住六蔽者。大悲怜悯为说
过失。令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸
度已。此大悲从四缘生。亦应显示。偈曰。

「　苦乐不苦乐
　因力及善友
　自体相续流
　大悲四缘义」


释曰。苦乐不苦乐者。显示缘缘具缘。三受三
苦俱起悲故。问舍受云何苦。答由行苦故。因
力者。显示因缘。善友者。显示增上缘。自体相
续流者。显示次第缘。问大悲如是生已云何
得平等。偈曰。

「　行相及思惟
　随顺与离障
　不得亦清净
　六义悲平等」


释曰。大悲平等有六种。一者行相平等。由三
受位众生平等知是苦故。二者思惟平等。由
平等怜悯故。三者随顺平等。由平等救济故。
四者离障平等。由平等不恼故。五者不得平
等。由自他及悲三轮平等不可得故。六者清
净平等。由八地无生忍时平等得故。问如是
别说大悲已。此四梵住云何修习得令无上。
偈曰。

「　慈等令无上
　自意修亦五
　信心通方便
　和合如前说」


释曰。如前供养诸佛亲近善友皆由五种自
意修习得令无上。梵住亦尔。由净信者。于大
乘经说。梵住处生净信故。由深心者。以九种
心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修习
故。由方便者。依无分别智所摄故。由和合者
以一果入一切果故。梵住品究竟。

《大乘庄严经论》卷第九