论曰。当知心散乱有六种心安住。有十五种
心缘境。有六种等众多差别。所对治心亦非
一种。应知。

心散乱有六种者。一作意心散乱。谓诸菩萨
弃舍大乘相应作意。退习声闻独觉相应下
劣作意。二外心散乱。谓于外妙五欲中及愦
闹相貌寻思随烦恼外境界中纵心流散。三
内心散乱。谓或由惛沈睡眠下劣。或由味著
诸定。或由种种定中随烦恼故。恼乱其心。四
相心散乱。谓依止外相作意思惟内境相貌。
五粗重心散乱。谓内作意为缘生起诸受。由
粗重身故计我我所。六自性心散乱。谓五识
身心安住有十五种者。一初发安住心。谓修
三摩地方便。二證得安住心。谓已得未至三
摩地。三圆满安住心。谓已得根本静虑三摩
地。四自在安住心。谓即于此得随所欲。五有
动安住心。谓于下三静虑。六无动安住心。谓
于第四静虑。七此上寂静安住心。谓于寂静
无色解脱。八最胜寂静安住心。谓于想受灭
解脱。九信解安住心。谓于闻所生智。十决定
安住心。谓于思所生智。十一影像安住心。谓
于世间修所生智。十二成实安住心。谓出世
间修所生智。十三有增上慢出离安住心。谓
于世间静虑无色。十四无增上慢出离安住
心。谓于出离世间静虑无色。十五三行杂染
安住心。谓识随色而住。缘色而住。依色而住。
如是乃至随行而住。缘行而住。依行而住。此
中随色而住者。谓执受所依故。缘色而住者。
谓取境界故。依色而住者。谓由粗重故。如

是乃至随行等三。当知识非识住。缘自心心
能尽爱故。复次缘境界六等者。谓常缘境非
常缘境。遍满缘境。净行缘境。善巧缘境。净惑
缘境。如是为先复有多种馀缘境界。谓欲界
系心缘欲色无色及不系境。如是色无色界
系心及不系心各缘四种境。又依欲界系心
起欲色无色界系心及不系心。依色界系心
起色无色界系心及不系心。依无色界系心
起无色界系心及不系心。又过去心缘过去
未来现在。如是未来现在心各缘三种。又善
心缘善不善无记。如是不善无记心各缘三
种。又乐俱行心缘乐俱行等三种境界。如是
苦俱行心。不苦不乐俱行心。各缘三种。又贪
瞋痴相应心。各缘贪等相应三种境界。

复次所治心非一者。谓欲界系有五种心。谓
见苦所断心。乃至修道所断心。如是色无色
界系心。各有五种。及无漏心合为十六种心
复有二十种心。谓欲界系心有八种。一生得
善心。二方便善心。三不善心。四有覆无记心。
及无覆无记心。分为四种。谓异熟生心。威仪
路心。工巧处心。变化心。色界系有六心。除不
善工巧处心。无色界系有四心。谓除不善威
仪路工巧处变化心。不系心有二种。谓学心
无学心。复次心所有事胜决择。今当说。颂曰。

「　依多境了别
　各为自业生
　心法不应思
　相似境转故」


论曰。心所有法依止。能缘多境八种识故。各
各造作自业而起。依心而有故名心所有法。
不应更思。彼所缘境。由彼与识等缘转故。如

经言若于此受即于此思若于此思即于此想
若于此想即于此了别。复次今当略说作意
触受想思五种遍行心法作业。颂曰。

「　引心三分别
　领位审了相
　得失等营为
　名作意等业」


论曰。引发于心是作意业。三和分别是触业。
领纳违顺俱相违位是受业。审了位相是想
业。为造功德过失俱非是思业。馀心法业如
前广说。复次色事决择今当说。颂曰。

「　上界无香味
　大造随可得
　极微无自体
　非实有七事」


论曰。上界无香味者。欲界已上香味无故。大
造随可得者。四大及所造色随于聚中现。可
得者即自相有。不可得者此中即无。极微无
自体者。谓诸极微但假想立自体实无。非实
有七事者。谓七种事无有实体。一表色。二形
色。三影像。四响音。五触处造色。六律仪色。
七不律仪色。复次颂曰。

「　微和合不离
　善恶无自然
　三相想外无
　法处色十二」


论曰。微和合不离者。谓于大极微能依造色
处不相离。馀异处色若和若合亦不相离。善
恶无自然者。色非自体有善恶性。随能发心
假说善恶故。三相想外无者。三相色外无别
有色。谓有见有对色无见有对色。无见无对
色。三想所行色外亦无别色。谓色想有对想
种种别异想。法处色十二者。谓法处所摄色。
略说有十二种相。一影像相。二所作成就相。
三无见相。四无对相。五非实大种所生相。六

属心相。七世间相。八不可思议相。九世间三
摩地果相。十出世间三摩地果相。十一自地
下地境界相。十二诸佛菩萨随心自在转变
不可思议相。复次心不相应行胜决择。今当
说。颂曰。

「　当知不相应
　皆假施设有
　假有性六种
　彼皆二过故」


论曰。当知心不相应行皆是假有。假有之性
略有六种。云何为六。谓若事能起六种言论。
何等名为六种言论。一属主相应言论。二远
离此彼言论。三众共施设言论。四众法聚集
言论。五不遍一切言论。六非常言论。属主相
应言论者。谓诸言论配属于主方解其相。非
不属主。如说生时。此谁之生。观所属主起
此言论。所谓色之生。受想行识之生。非说色
时。此谁之色。观所属主起此言论。如生如是
住异无常等心不相应行类。如其所应尽当
知。是名属主相应言论。若事能起如是言论。
当知此是假相。

远离此彼言论者。谓诸言论非以此显此。亦
非以彼显彼。此说名为远离此彼言论。若以
此显此言论。此言论亦于实相处起。亦于假
相处起。若以彼显彼言论。此言论亦于实相
处起。亦于假相处起。若非以此显此。亦非以
彼显。彼言论此言论。一向于假相处起。云何
以此显此言论。于实相处起。如言地之坚。云
何此复于假相处起。如言石之圆。如地之坚
石之圆。如是水之湿油之滑火之煖燬之焰
风之动飘之鼓当知亦尔。云何以彼显彼言

论。于实相处起。如言眼之识身之触。如是等
云何此复于假相处起。如言佛救德友之食
饮衣服严具。如是等云何非以此显此。亦非
以彼显彼言论一向于假相处起。如舍之门
舍之壁瓮之口瓮之腹军之车林之树百之十
十之三。如是等是名远离此彼言论。众共
施设言论者。谓六种相貌言说自体施设言
论。六种相貌者。谓事相。应识相。好等相。
益等相。言说状相。邪行等相。事相者。谓若
相识所取。应识相者。谓若相由作意故能起
于识。好等相者。谓若相触所取。益等相者。
谓若相受所取。言说状相者。谓若相想所取。
邪行等相者。谓若相思所取。

众法聚集言论者。谓于众多和合安立自体
言论。如于内色受想行识说我等言论。于外
色香味触安立差别说舍瓮军林等言论。

不遍一切言论者。谓诸言论有处随转有处
退还。如于舍舍言唯随舍转。于村亭等即便
退还。于瓮瓮言于馀瓶器等即便退还。军言
于别男女等退还。林言于别树根茎叶花果
等退还。

非常言论者。当知四种因。谓破坏故。不破坏
故。加行故。转变故。破坏故者。如瓶坏已瓶言
舍瓦等言生。不破坏故者。如种种药物共和
合已或丸或散种种药言舍药物丸散等言
生。加行故者。如于金段起诸加行造作环钏
等异庄严具尔时金段之言舍异物环钏等言
生。转变故者。如饮食等转变时饮食等言舍
粪秽等言生。如是等类应知。非常言论随于

诸物。发起如是六种言论。当知此物皆是假
有。问诸心不相应行皆是假有。云何应知。答
由二种过失故。一因过失。二体过失。因过失
者。若言生是生因。能生生故说名为生。是即
无别果生可得。此生为谁。能生因故说之为
生。若言生是生体。是即从他生故。不应说为
能生。如是馀心不相应行。如理应知。复次彼
心等乃至心不相应行。诸有为法是因性故。
此因决择今当说。颂曰。

「　三过因非五
　因相略系合
　相依处差别
　建立有多种」


论曰。有一异计立六种因。谓同类因。遍行因。
俱有因。相应因。异熟因。能作因。如是六种。
除异熟因馀五因性。不应道理。由有三种过
失故。何等为三。旦如同类因有三过失。若言
同类之因。名同类因。有已成过。何以故。若善
等法善等体性。先已成就。彼何用因。若言同
类即因。名同类因。是即无果。有不定过。何以
故。不示其果。是谁因耶。又非决定因体同类
不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非
同类之因是即言名有虚设过。同类因言无
有所主浪施设故。如是于馀四因三种过失。
亦应如理广说。

复次已破不如理因。今当建立如理因相。若
略说有二种因。一系缚相因。二和合相因。系
缚相因者。谓烦恼随眠。此依能生后有而说。
和合相因者。谓因缘和合彼彼法生。此依能
生现在时说。

又应知此略所说因相。及依处差别。建立复

有多种。

相者。谓若由此为先。此为建立。此和合故。彼
彼诸法。或生或得。或成立或成办。或起作
用。当知说此即是彼因。

问以谁为先。谁为建立。谁和合故。何法生耶。
答自种子为先。除所依种外。所馀若色非色
所依及业以为建立。伴及所缘境为和合故。
如其所应欲系色系无色系及不系诸法生。
问以谁为先。谁为建立。谁和合故。得何法耶。
答声闻独觉及与如来种性为先。内因力为
建立。外因力为和合故。證得烦恼离系涅槃。
此中内因力者。谓如理作意少欲知足等内
分善法。又得人身生在圣处。诸根无缺无诸
业障。于如来所具净信心。如是等法是名内
因力。外因力者。谓诸佛出世宣说妙法。住正
法者共为伴侣。具悲信者以为施主。如是等
法名外因力。

问以谁为先。谁为建立。谁和合故何法成立。
答于所知法胜解欲乐为先。宗因譬喻以为
建立。不相违众及对论者为和合故。所欲立
义方得成立。

问以谁为先。谁为建立。谁和合故。何法成办。
答工巧智为先。随彼勤劳为建立。工巧业处
众具为和合故。彼彼工巧业处成办。又爱为
先。由食住者依止为建立。四食为和合故。已
生有情存养得住。

问以谁为先。谁为建立谁和合故。何法作用。
答自种为先。即彼前生为建立。彼生缘为和
合故。自作业者自所作用而得成办。自所作

业者。如眼之见业。如是所馀诸根当知各别
作业。又如地能持水能烂火能烧风能燥。如
是等类是名外法。各别作业。

依处者有十五种因缘所依处。一语。二领受。
三习气。四有润种子。五无间灭。六境界。七
根。八作用。九士夫用。十真实见。十一随顺。
十二差别功能。十三和合。十四障碍。十五不
障碍。差别者。谓十因四缘五果十因者。谓随
说因。观待因。牵引因。生起因。摄受因。引发
因。定别因。同事因。相违因。不相违因。四缘
者。谓因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘。五果
者。谓异熟果。等流果。离系果。士用果。增上
果。

此中随一切法名为先故想。想为先故说。是
谓彼诸法随说因。若观待此故。若因此故。于
彼诸事若求若取。是谓观待因。如观待手故。
手为因故。起执取业。观待足故。足为因故。起
往来业。观待节故。节为因故。起屈伸业。观待
饥渴故。饥渴为因故追求饮食。随如是等类
无量所受。当知皆名观待因。若种子于最后
自果是牵引因。即此种子是自果生起因。除
种子外。所馀缘是摄受因。即此种子果生已后。是种所牵引果引发因。能作种种异类各
别之因。是名定别因。若观待因。若牵引因。若
生起因。若摄受因。若引发因。若定别因。总摄
如是等因。名同事因。若果生已能为障碍。
是名相违因。若离障碍。是名不相违因。

诸法种子是因缘。等无间缘者。若从此识等
无间。诸识等决定生。此是彼等无间缘。若诸

心心所有法所缘境。是所缘缘增上缘者。除
种子外。馀所依如眼及诸共有法于眼识等。
如是所馀诸根等。于馀识等又善不善法摄
受爱不爱果。如是等类是增上缘。诸不善法
所招恶趣报。有漏善法所招善趣报。是名
异熟果。若由习不善故。乐住不善不善增多。
修习善故。乐住于善善法增多。又与前业相
似后果随转。是名等流果。若由圣八支道诸
烦恼灭。是离系果。若诸异生由世间道诸烦
恼灭。非究竟转故非离系果。若诸世间于现
法中随依一种工巧业处起士夫用。谓营农
商贾事王书算计数造印等。由依此故苗稼
成满。获商利等果法成就。是名士用果。眼识
是眼根增上果。如是乃至意识是意根增上
果。又诸众生身不散坏是命根增上果。又二
十二根一切各别增上力故彼果得生。应知
彼果皆名增上果。

问建立云何。答依语因依处建立随说
因。何以故。由于欲界系法色无色界系法及
不系法建立。名为先故想转。想为先故起语。
由语故随见随闻随觉随知起诸言说。是故
依语依处建立随说因。

依领受因依处建立观待因。何以故。诸有欲
求欲界系乐者。彼观此故。于诸欲具或为求
得。或求积集或求受用。诸有欲求色无色系
乐者。彼观此故。于彼诸缘或为求得。或求受
用。诸有欲求不系乐者。彼观此故。于彼诸缘
或为求得。或求受用。诸有不欲苦者。彼观此
故。于得彼缘于断彼缘。或求远离或求受用。

是故依领受依处建立观待因。

依习气因依处建立牵引因。何以故。由净不
净业熏习三界诸行。于爱不爱趣中能感爱
不爱自身。又即由此增上力故。诸外资具或
成满或损减。是故依诸行净不净业习气依
处建立牵引因。

依有润种子因依处建立生起因。何以故。欲
系诸法及色无色系诸法。各从自种而得生
起。爱名能润种是所润。由此所润诸种子故。
先所牵引各别自身今得生起。如经言。业为
感生因。爱为生起因。是故依有润种子依处
建立生起因。

依无间灭因依处及境界根作用士用真实见
因依处建立摄受因。何以故。由欲系诸法无
间灭摄受故。境界摄受故。根摄受故。作用摄
受故。士用摄受故。彼诸行转。如欲系诸行。如
是色无色系诸行亦尔。真实见摄受故。馀不
系诸行转。是故依无间灭境界根作用士用
真实见依处建立摄受因。

依随顺因依处建立引发因。何以故。欲系善
法能引欲系诸胜善法如是欲系善法能引色
无色系诸胜善法随顺彼故。如欲系善法。如
是色系善法能引色系诸胜善法及无色系若
不系诸胜善法。如色系善法。如是无色系善
法能引无色系诸胜善法及不系善法。如无
色系善法。如是不系善法能引不系诸胜善
法及能引无为作證之法。又不善法能引胜
不善法。谓如欲贪能引瞋痴慢见疑身恶行语
恶行意恶行。如欲贪如是瞋痴慢见疑。如其

所应尽当知。如是无记之法能引善不善无
记法。所谓能持善不善无记种子阿赖耶识。
又无记法能引同类胜无记法。谓诸段食能
引已生有情令住不坏。及能引彼适悦势力
令其增长。随顺彼故。是故依随顺因依处建
立引发因。

依差别功能因依处建立定别因。何以故。由
欲系法自体功能有差别故。能生种种体差
别法。如欲系法如是色系法无色系法及不
系法亦尔。是故依差别功能依处建立定别
因。依和合因依处建立同事因。何以故。要由
获得自生和合故欲系法生。如欲系法如是
色系法无色系法及不系法亦尔。如生和合
如是得和合成立和合成办和合作用和合亦
尔。是故依和合依处建立同事因。

依有障碍因依处建立相违因。何以故。若欲
系法将生时。若有障碍现前便不得起。如欲
系法如是色无色系法及不系法亦尔。如为
欲生如是为欲得为欲成立为欲成办为欲作
用亦尔。是故依障碍依处建立相违因。依无
障碍因依处建立不相违因。何以故。若欲系
法将生时。若无障碍现前便得生起。如欲系
法如是色无色系法及不系法亦尔。如生如
是得成立成办作用亦尔。是故依无障碍依
处建立不相违因。

复次依种子缘依处建立因缘。依无间灭缘
依处建立等无间缘。依境界缘依处建立所
缘缘。依所馀缘依处建立增上缘。

复次依习气及随顺因。依处缘依处建立异

熟果及等流果。依真实见因依处缘依处建
立离系果。依士用因依处缘依处建立士用
果。依所馀因依处缘依处建立增上果。

复次顺益义是因义。建立义是缘义。成办义
是果义。复次建立因有五种相。谓能生因。方
便因。俱有因。无间灭因。久远灭因。能生因
者。谓生起因。方便因者。谓所馀因。俱有因
者。谓摄受因一分。如眼于眼识。如是耳等于
所馀识。无间灭因者。谓生起因。久远灭因者。
谓牵引因。又建立因有五种相。谓可爱因。不
可爱因。增长因。流转因。还灭因。又建立因有
七种相。谓无常法是因相。无有常法得名为
因。谓若生因若得因。若成立因。若成办因。若
作用因。又无常法为无常法因时。与他性为
因。非己性。亦与后自性为因。非即此刹那。又
与他性为因。及后自性为因时。必已生未灭。
非未生已灭。又已生未灭为因时。必得馀缘。
非不得。又得馀缘时。必成变异。非未成变异。
又成变异时。必有功能相应。非功能退失。又
功能相应时。必相称随顺。非不相称不随顺。
如是七种因相。如其所应建立应知。复次无
为决择今当说。颂曰。

「　心所缘等故
　清净所缘故
　四种离系故
　建立八无为」


论曰。八种无为。如摄事品已说。虚空无为者
由心所缘境相相似故立为常。非缘彼心缘
彼境界有时变异故。由清净所缘故建立真
如。由此真如如清净时所缘体相。常如是住
故。由四种离系故。建立馀四无为。谓非择

灭等四种。离系者。谓缘差脱毕竟离系。简
择烦恼究竟离系。苦乐暂时离系。心心法暂
时离系。如是已说一切决择界事。决择今当
说。颂曰。

「　三界应当知
　十二相差别
　所治及能治
　唯能损伏种」


论曰。当知欲色无色三界有十二种相差别。
一多种差别。此复六种应知。谓多种所依。多
种相貌。多种处所。多种境界。多种烦恼。多种
作业。二趣差别。三苦乐不苦不乐俱行差别。
四有难无难差别。谓欲界或有难或无难。上
二界唯有难少功能故。五不清净处不清净
身等差别。谓或有处。不清净身清净。谓欲界
无难处生。或有处清净非身清净。谓色无色
界异生或有处不清净身不清净。谓欲界有
难处生。或有处清净身清净。谓色无色界已
见谛者。六受用差别。谓欲界受用外门境界
及受用四食。上二界受用内门境界及受用
三食。七善根胜劣差别。八杂恶行不杂恶行
善根差别。九粗重厚薄差别。十生差别。十一
得自体差别。谓于欲界具四种得自体。上二
界唯有一种。由彼界无故。自害亦无他害故。
十二言说差别。谓欲界中具四种言说。色界
无觉无推度故。无色界中一切无有。又此三
界能治所治差别应知。谓欲界是所治。色界
是能治。色界是所治。无色界是能治。又下地
是所治。上地是能治。如是对治唯损伏种。令
其微劣。非是永害以更生故。复次颂曰。

「　法王海咸味
　欲恶趣长寿

　多世界共一
　各二种因缘」


论曰。何因缘故焰魔鬼王。说名法王。谓由摄
益彼众生故。由二种因能为摄益。一令彼忆
念。前生所作。令自诃厌先世恶业故。二令于
地狱卒所不造馀恶业故。从彼地狱速得
出离。何因缘故诸大海水皆悲咸味。谓由二
因故。一水生众生福力增上故。令馀众生不
能趣入。二陆生众生非福增上故。令彼不得
入取珍宝。何因缘故。于地狱畜生趣一分
众生寿量长远非于欲界所摄善趣。谓恶趣
长寿由二因故。一欲界善法思择励力方能
起故。二诸不善法不由思择任运起故。何因
缘故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
究竟天。而同说为一世界但至梵世。谓亦由
二因故。一同成坏故。二建立众会故。
《显扬圣教论》卷第十八