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《显扬圣教论》卷第十七
无著菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
成现观品第八之馀
论曰。如是已得煖等善根。当知从此入于现
观。颂曰。
「 从此无加行
解脱智三心
一百一十二
烦恼断十摄」
论曰。从此无间无有加行。解脱见道所断随
眠三心智生。一内遣有情假缘智。二内遣诸
法假缘智。三遍遣一切有情诸法假缘智。此
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中前二是法智。第三是种类智。如是三智能
断一百一十二烦恼。如是烦恼十种所摄。一
百一十二烦恼者。谓欲界见苦谛等所断各
有十种。色无色界见苦谛等所断各有九种。
谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等
十烦恼所摄。谓五见自性五非见自性。如前
已说。复次颂曰。
「 此證菩提分
六种净智相
行无分别故
随所作建立」
论曰。当知此智真證觉分非方便位。亦是六
种清净智相。所谓法智种类智苦智集智灭
智道智相。此智无分别故但随所作建立六
智相貌。不由行差别故建立六种。应知。复
次颂曰。
「 菩萨在此位
先修胜因力
于自他身苦
起平等心性」
论曰。在此现观位中诸菩萨。由先修习胜资
粮力故。于自他相续苦中起五种平等心。谓
粗重平等心。无我平等心。断精进平等心。无
爱味精进平等心。一切菩萨现观平等心。复
次颂曰。
「 是大我意乐
于自性无得
广意乐当知
二性无分别」
论曰。当知此平等心性即是大我阿世耶。及
广大阿世耶。于遍计所执自性无所得故。于
有漏无漏二性过失功德亦无所得。由无分
别故。复次颂曰。
「 次上十六行
清净世间智
对治界地故
究竟事成就」
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论曰。从此谛现观已上。于修道中有十六行。
世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智。一
现观审察智。二现观决定智。于色无色系苦
谛亦有如是二智。如于苦谛有四智。如是于
集灭道谛亦各有四智。如是总有十六种智。
复次如是现观智。若声闻等所得。为对治欲
色无色三界杂染。若诸菩萨所得。为对治十
种地障。如是当知诸所作事成就究竟。所谓
转依究竟亦是现观智究竟。亦名究竟现观。
复次颂曰。
「 此现观差别
或六或十八
相胜利众多
随经论所说」
论曰。当知现观差别复有六种。一思现观二
信现观三戒现观四现观智谛现观。五现观
边智谛现观六究竟现观。问思现观以何为
体答以上品思所生慧为体。或彼俱行菩
提分法为体。问信现观以何为体。答以上品
世出世缘三宝净信为体。或彼俱行菩提分
法为体。问戒现观以何为体。答以圣所爱身
语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问现
观智谛现观以何为体。答以缘非安立谛圣
慧为体。或彼俱行菩提分法为体。问现观边
智谛现观以何为体。答以缘安立谛圣慧为
体或彼俱行菩提分法为体问究竟现观以
何为体答以尽智无生智等为体。或彼俱
行菩提分法为体。
又此现观差别有十八种。谓闻所生智现观。
思所生智现观。修所生智现观。顺决择分智
现观。见道现观。修道现观。究竟道现观。不
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善清净世俗智现观。善清净世俗智现观。胜
义智现观。不善清净行有分别智现观。善清
净行有分别智现观。善清净行无分别智现
观。成所作前行智现观。成所作智现观。成所
作后智现观。声闻等智现观。菩萨等智现观。
复次如是现观相貌胜利。随诸经论多种应
知。问思现观有何相貌。答若有成就思现
观者。能正了知诸行无常。诸行皆苦。诸法无
我。涅槃寂静。虽住异生位已能如是决定解
了一切。沙门婆罗门诸天魔梵及馀世间。决
定无能如法引夺。问信现观有何相貌。答若
有成就信现观者。或住异生位或住非异生
位。若于现法若现后法终不宣说。于异众中
别有大师。别有善说法别有正行僧。问戒现
观有何相貌。答若有成就戒现观者。乃至
畜生终不故害其命。及不与取行邪佚行。知
而妄语饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。问现
观智谛现观有何相貌。答若有成就现观智
谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自
所證起疑起惑。及染著一切生处计行吉相
而得清净。诽谤三乘造恶趣业。况复能起害
父害母等诸无间业。乃至终不生第八有。问
现观边智谛现观有何相貌。答若有成就现
观边智谛现观者。于自所證。若他问难终不
怯怖。问究竟现观有何相貌。答若有成就究
竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众
生之命。及不与取习近淫佚非梵行法。故说
妄语贮积财物受用诸欲。又终不怖畏不可
记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐自他
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作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等
名为现观相貌。当知此即现观胜利。若随
经随论如前广说。
*
《显扬圣教论》成瑜伽品第九
论曰。前说菩萨于此位中先修因力等。云何
名为先因力耶。颂曰。
「 般若度瑜伽
等至无分别
一切一切种
无有分别故」
论曰。依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜
伽胜行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最胜
方便。故名瑜伽。此所依止等至无有分别。于
一切法及一切种无分别故。云何一切及一
切种。颂曰。
「 一切一切种
三相与三轮
谓名相染净
及俱非二种」
论曰。一切者。谓三轮。一所知境。二能知智。
三能知者。一切种者。谓三相。一名相。二染
净。三俱非。名者。谓假立等十二种。名相者。
谓自相及共相。染者。谓染污法。净者。谓诸
善法。俱非者。谓无覆无记法。复次如是所说
无分别者。于何等法说无分别耶。颂曰。
「 于法及法空
无二种戏论
无分别无穷
此上非应理」
论曰。法与法空俱无二种戏论。故名无分
别。云何为二。谓有及无。何以故。色非是有。
遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有
故。色空亦非有。遍计所执相无所显故。亦非
是无。诸法无我有所显故。如于色色空。如是
于馀一切法及一切法空。当知亦尔。非离诸
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法及法空外更有馀境是可得者。是故但说
二无分别非无分别。更无分别有无穷过。此
上更无所知境故。复次颂曰。
「 若都无所取
无慧亦无度
俱成取离言
为顺非无用」
论曰。此若无有二种分别。即无有取。都无取
故慧体尚无。况到彼岸。是故必有离言相取。
由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由
此圣慧虽不取如所言相性。而取离言相性
故。问若此圣慧不取如言相性者。宣说正法
应无所用。答不然。为随顺故。所以者何为
欲随顺离言相取。是故如来宣说正法。
*
《显扬圣教论》成不思议品第十
论曰。要先思惟方入现观。是故应离不可
思议处方便思惟。云何名为不可思议处。颂
曰。
「 九事不思议
由依止五处
有五种因故
得失俱三种」
论曰。有九种事不可思议。一我。二有情。三
世界。四业报。五静虑者境界。六诸佛境界。七
十四不可记事。八非正法。九一切烦恼之所
引摄。若有思惟如是九事。必定依止五种处所方起思惟。一见。二忍。三推寻。四利养。
五散乱。依止于见思惟我及有情。依止于忍
思惟世界。依止推寻思惟业报。静虑者境界
诸佛境界及十四种不可记事。依止利养思
惟非正法。依止散乱思惟。一切烦恼之所引
摄。问何因缘故。如是九事不应思议。答五因
缘故。一我及有情无自相故。不应思议。二世
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界现成相故。不应思议。三业报及二境界甚
深相故。不应思议。四不可记事非一定相故。
不应思议。五非正法及诸烦恼之所引摄能
引无义相故。不应思议若有思议如是等事。
当知能引三种过失。一起心乱过失。二生非
福过失。三不得善过失。若不思议能引三种
功德。翻此应知。复次颂曰。
「 不应思不记
当知由四因
非定一甚深
引无义相住」
论曰。又若略说。由四种因于不可思议事自
不应思惟。亦不应为他记别。一我及有情若
有若无非一定故。不可思惟不可记别。二业
报及二境界皆甚深故。不可思惟不可记别。
三世界不可记事非正法。一切烦恼之所引
摄。引无义故。不可思惟不可记别。四真如于
行等法不即不离。其相法尔安住故。不可思
惟不可记别。复次颂曰。
「 不思我有无
成二过失故
于他亦二失
不应思一异」
论曰。不应思我若有若无。何以故。成二过失
故。若思为有。即于非实有义起增益执过。若
思为无。即于假有义起损减执过于他有情。
若执一异亦成二过。若执为一。有情多过。若
执为异。非六处过。复次颂曰。
「 二虽不依见
成故不应思
不思如是生
三过所随故」
论曰。有情世界器世界。此之二种虽不依见
亦不应思。何以故。世共了知现成相故问何
故不思此事如是生非不如是耶。答若如是
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思者。或谓即如是。或谓异如是。或谓无如是。
此三种过所随逐故。复次颂曰。
「 善趣与恶趣
二作者非定
过去善恶业
处事等难思」
论曰。于业报中不应思议。修福行者定往善
趣。为恶行者定往恶趣。不决定故。又过去世
净不净业。若处若事若因若报等。不可思议。
复次颂曰。
「 真如无漏性
成所作义利
静虑者如来
无譬自在故」
论曰。静虑者及佛二种境界中。真如及无漏
性皆不可思议。又诸佛等成所作义。谓所作
利益众生事亦不可思议。何以故。无譬喻故。
一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又
自在故诸如来等由内證得心自在故起所作
事世间所有一切作用。若离因缘和合所不
见故。复次颂曰。
「 外道所宣说
能引无义利
非理远四处
无记不应思」
论曰。一切不应记事不应思议。诸邪外道之
所说故。能引诸无义利故。不如正理故。远离
四种正思惟处故。谓因思惟处。果思惟处。杂
染思惟处。清净思惟处。复次如前所说。若思
惟彼有三种过。云何而有。颂曰。
「 非处勤功用
毁谤于大我
不修清净善
故成三过失」
论曰。由于非处勤功用故起心乱过失。由于
得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故生非福
过失。由不发起净善法故。有不得善过失。复
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次颂曰。
「 远离不思议
思可思议处
具八种功德
故如理应思」
论曰。由于不可思议处强思议者有如是过
失。故应远离。于可思议处如理思惟。若如是
思具八功德。何等为八。所谓能善了知。闇
说大说。依义思惟不依文字。少以净信信解。
少以慧观观察。坚固思惟。审谛思惟。常勤思
惟。于所思惟善能究竟中。无懈退。复次颂
曰。
「 诸佛之所说
遍知等无违
五因二因故
于此不应思」
论曰。由五因故于不可思议处不应欣乐思
惟。谓诸佛所说故。及于四谛中遍知断證修
不相违故。又略由二因故谓教及證教。谓诸
佛所说證谓遍知苦等。
*
《显扬圣教论》摄胜决择品第十一之一
论曰。如是远离不思议处方便思已。于九
种事应以十相发起种种最胜决择。何等
为十。颂曰。
「 数相别有处
边际与生起
想善巧摄等
胜决择诸事」
论曰。十种相者。一数二相。三差别。四有性。
五处所。六边际。七生起。八想。九善巧。十摄
等。此中数者。谓色数。有十五如是等相者。谓
假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。
名亦名相。相应亦名相。俱是能相具故。如与
火色相应表知有煖。如是等众生亦名相。
是相者故。取亦名相。是能相体故。差别者。谓
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有色无色有见无见等差别。有性者。谓假有
性实有性胜义有性。处所者。如四大展转及
与造色同一处住又色心等同一处所。又依
欲界身色界等心展转安住。边际者。如色至
色界及与极微。是其边际乐受。乃至第三静
虑。是其边际如是等。生起者。谓由如是因缘
如是法生。如引势生等。想者。谓句迷惑等。
善巧者。谓蕴善巧等。摄等者。谓若摄若相应
若依若缘若问论。如是问论复有多种。谓一
行顺前句顺后句四句无事句。若能如是善
了知者。名善问记。复次于一切事应起种种
最胜决择。心事决择今当先说。颂曰。
「 心性有二种
异熟及与转
初阿赖耶识
种子二应知」
论曰。略说心性有二种。一名异熟心。二名转
心。异熟心者。即是阿赖耶识。亦名一切种子
识。此复二种应知。一證成。二建立。云何證
成。颂曰。
「 执受初明了
种子业身受
无心定命终
无皆不应理」
论曰。由八种相證阿赖耶识决定是有。谓若
无阿赖耶识依止执受应不可得。最初生起
定不可得。明了生起应不可得。诸法种子应
不可得。四种业用应不可得。种种身受应不
可得。二无心定应不可得。命终时识应不可
得。问何故若无阿赖耶识依止执受不可得
耶。答由五因故。何等为五。谓阿赖耶识先行
因生。眼等转识现缘因起。如经言。根境作意
力故诸转识生乃至广说。是名初因。又六识
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身善不善可得。是名第二因。又六识身一类
异熟无记。所摄必不可得。是名第三因。又六
识身各别依转。若依彼彼所。依彼彼识。转彼
彼所依。应有执受。馀无执受不应道理。虽许
能执。亦不应理。识远离故。是名第四因。又所
依止应成数数执受过失。所以者何。眼识一
时转一时不转。馀识亦尔。是名第五因。如是
先业因现缘因所生故。善不善故。一类不可
得故。各别所依故。数数执受过故不应道理。
问何故最初生起不可得耶。答设有难言。若
有阿赖耶识应有二识同时生起。应告彼言。
汝于无过妄生过想。容有二识同时转故。所
以者何。谓如有一俱时欲见乃至欲识。随别
一识最初生起。不应道理。何以故。尔时作
意无有差别。根及境界不坏现前。何因缘故
识不俱转。问何故明了生起不可得耶。答若
有定执识不俱生。与眼等识同行一境。明了
意识应不可得。所以者何。若时缘过去境生
起忆念。尔时不明了意识现在前行。非于现
境意识现行。得有如是不明了相。是故应许
诸识俱转。或应许彼第六意识无明了性。是
即有过。问何故种子不可得耶。答六转识身
各别异故。所以者何。是六转识从善无间不
善性生。不善无间善性复生。从二无间无记
性生。劣界无间中界生。中界无间妙界生。
如是妙界无间乃至劣界生。有漏无间无漏
生。无漏无间有漏生。世间无间出世生。出世
无间世间生。非如是相为种子体。应正道理。
又彼诸识长时间断。相续经久流转不息。是
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故转识能持种子。不应道理。
问何故诸业不可得耶。答若无诸识同时生
起诸业俱转。不应道理。所以者何。若略说业
有四种。一器了别业。二依了别业。三我了别
业。四境了别业。如是四种了别业用。刹那刹
那俱现可得。非于一识一刹那中有如是等
差别业用。是故必有诸识俱起。
问何故若无阿赖耶识。身受不可得耶。答谓
如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推寻。若心在定若不在定。身受生起非一众多。
若无此识应不可得如是身受既现可得。是
故定有阿赖耶识。
问何故若无阿赖耶识。诸无心定不可得耶。
答如薄伽梵说。入无想定及灭尽定。当知尔
时识不离身。若无此识尔时识应离身。识若
离身便应舍命。非谓在定。
问何故若无阿赖耶识命终时识不可得耶。
答谓如有一临命终时。或从身上分识渐舍
离冷触渐发。或从身下分非彼意识有时不
转。故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍
于彼身分冷触可得身无觉受。意识不尔。是
故若无此识。不应道理。如是已说阿赖耶识
證成道理。云何建立。颂曰。
「 所缘境相应
更互二因性
识等俱流转
杂染污还灭」
论曰。略说此识建立由五种相。一所缘境相。
二相应相。三互为因相。四俱转相。五杂染还
灭相。当知前四种相建立流转杂染还灭相。
一种当知建立还灭。
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问所缘境相建立云何。答若略说此识由了
别二种所缘境故转。一由了别内执受故。二
由了别外无分别相器故。了别内执受者。谓
了别遍计所执自性。妄执习气及诸色根根
所依处。谓在有色界若无色界。唯有妄执习
气执受。了别外无分别相器者。谓了别依止
缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断。
器世界相。譬如灯焰生时。内执炷腻外发光
明。如是阿赖耶识。内缘执受境。外缘器世界
境。生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细。
世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废时
无变易。从初执受刹那乃至命终一味了别
而流转故。又即此识于所缘境念念生灭。当
知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲
界中缘狭小执受境。于色界中缘广大执受
境。于无色界中空无边处识无边处缘无量
执受境。无所有处缘微细执受境。非想非非
想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘
境故。微细了别所缘境故。相似了别故。刹那
了别故。了别狭小执受所缘境故。了别广大
执受所缘境故。了别无量执受所缘境故。了
别微细执受所缘境故。了别极微细执受所
缘境故。是名建立阿赖耶识所缘境相。
问相应转相建立云何。答此阿赖耶识恒与
遍行五种心法相应。所谓作意触受想思。如
是五法亦异熟摄。最极微细。世聪慧者亦
难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即
此识相应受一向不苦不乐无记性摄。当知
馀心所法行相亦尔。如是遍行心法相应故。
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一类异熟相应故。最极微细相应故。恒常
一类缘境而起相应故。不苦不乐相应故。一
向无记相应故。是名建立阿赖耶识相应转
相。
问互为因相建立云何。答阿赖耶识与彼转
识为二种因。一为种子生因。二为所依止因。
种子生因者。谓诸所有善不善无记转识生
时。一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因
者。谓由阿赖耶识所执色根为依止故。五识
身转非无执受又由有此识故得有意根。由
此意根为依止故意识得生。譬如依止眼等
五种色根五识身转非无五根意识亦尔。非
无意根。复次转识与阿赖耶识为二种因。一
于现法中长养彼种子故。二于后法中为彼
得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子
者。谓随依止阿赖耶识。如是如是善不善无
记转识生时。于一依止同生同灭。如是如是
熏习此识。由是为因缘故后后转识善不善
无记性转。复增上转复炽然转。复明了而得
生起。于后法中摄殖彼种子者。谓彼熏习种
类能引摄未来即此异熟阿赖耶识。如是种
子因故。依止因故。长养种子故。摄殖种子
故。是名建立阿赖耶识转识互为因相。
问诸识俱转相建立云何。答阿赖耶识或于
一时唯与一转识俱起谓与意根。所以者何。
由此意根恒与我见我慢等相应。高举行相。
若有心位若无心位。恒与此识俱时生起。又
此意根恒缘阿赖耶识为其境界。执我及慢
高举行相而起。又即此识于一时间或与二
《显扬圣教论》成瑜伽品第九¶ 第 566c 页 T31-0566.png
转识俱起。谓意及意识于一时间或与三转
识俱起。谓五识身随一起时前二及此一。于
一时间或与四转识俱起。谓五识身随二起
时前二及此二。如是于一时间或乃至与七
转识俱起。谓五识身和合起时前二及此五
复次前说意识依染污意生。意未灭时于相
了别缚不得解脱。若意灭已相缚解脱。又此
意识能缘他境及缘自境。缘他境者。谓或总
或别缘五识身境。缘自境者。谓缘法境。复次
阿赖耶识或于一时与苦受乐受不苦不乐受
俱转。此受与转识相应依转识起。从此识种
子生。又于人趣若于欲缠天中及于一分鬼
畜趣中。俱生不苦不乐受。与彼苦乐不苦不
乐转识身相应。杂相续受一时俱转。若于地狱趣中他所映夺不苦不乐受与彼转识相应
纯苦无杂相续受俱转。当知此受被映夺故。
相难可了。如于地狱一向与苦受俱转。如是
于下三静虑地。一向与乐受俱转。于第四静
虑地乃至有顶地中。一向与不苦不乐受俱
转。
复次阿赖耶识于一时间或与转识相应善不
善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转
识一时俱转。亦与客受及客善不善无记
心法俱转。然不应说与彼相应。何以故。由不
与彼同一缘转故。犹如眼识与眼。虽复俱转。
然不相应。此亦如是。由与彼法少分相似故
得为喻。喻之道理应如是知又如诸心法。心
法体义虽无差别。然相异故一身俱转。互不
相违。如是此识与诸转识。当知俱转亦不相
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违。又如依止暴流有多波浪种种俱起互不
相违。又如依止清净镜面种种影像同时俱
起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识。
当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间
于一事境。唯取一类无异相色。或于一时顿
取非一种种相色。如眼识于色如是乃至身
识于触于一时一事境。或取一相。或复顿取
多种境相。如是分别意识于一时间或取一
境或复顿取众多境界。当知亦不相违。
复次如前所说意根常与此识俱转。于一切
时乃至未断。当知恒与任运俱生。四种烦恼
相应。所谓萨迦耶见我慢我爱无明。此四烦
恼。若在定地若不定地。当知恒行不与善等
相违。是有覆无记性。如是与转识俱转故。诸
受俱转故。善等俱转故。是名建立阿赖耶识
俱转相。
问阿赖耶识杂染还灭相建立云何。答若略
说阿赖耶识。当知是一切杂染法根本。所以
者何。此阿赖耶识亦是有情世间生起根本。
能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世
间生起根本。能生器世间故。又即此识亦是
一切有情互相生起根本。一切有情互为增
上缘故。所以者何。无有众生于馀众生见闻
等时不受用彼起苦乐等受。由此义故。当知
众生界互为增上缘。
复次阿赖耶识具一切种子故。于现在世是
苦谛体。是未来世苦谛生因。亦是现在世集
谛生因。如是有情世间生根本故。器世间生
根本故。是现在世苦谛体故。能生未来苦谛
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故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切
杂染根本。
复次阿赖耶识所有摄持顺解脱分及顺决择
分等善根种子。此非集谛因由。顺解脱分善
根等违流转故。所馀世间所有善根因此生
故转复明净。所以者何。由是缘故。彼所摄受
自类种子。转有功能转有势力。增长种子而
得成立。由此种子故。彼诸善法转明净生。又
复能感后世增上可爱异熟。又依此一切种
子阿赖耶识故。薄伽梵说。眼界色界眼识界。
乃至意界法界意识界。由于阿赖耶识中有
种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶
识中有非一界故。是故当知即此杂染根本
阿赖耶识以修习善法故即得转灭。又此善
法修习。若诸异生以缘转识为境作意故。方
便住心为欲入初谛现观故非未见谛者。于
诸谛中未得法眼。而能通达一切种子阿赖
耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正
性离生。或入菩萨正性离生。通达一切法界
已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时总观各别
自内一切杂染。又复了知自身外为相缚所
缚内为粗重缚所缚。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸
行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一
积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修
习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶
识。由此断故。当知已断一切杂染。
又此转依以相违故。当知能治阿赖耶识。又
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阿赖耶识体是无常有取受性。转依是常无
取受性。以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶
识粗重所随转依。究竟远离一切粗重。又阿
赖耶识是烦恼生因。圣道不生因。转依是烦
恼不生因。圣道生因。此是建立因体非生因
体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自
在。转依令于一切善净无记法中得大自在。
复次此阿赖耶识断灭相者。谓此阿赖耶识
正断灭故。便舍二种取。其身虽住犹如变化。
所以者何。未来后有苦因断故。便舍未来后
有之取于现法中一切烦恼因断故。便舍现
法一切杂染所依之取。一切粗重远离故。唯
有命缘暂住。由有此故。佛经中说。尔时但受
身边际受命边际受。广说乃至即于现法一
切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故。趣
入通达修习作意故。建立转依故。是名建立
阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理。建
立心意识已。随此所说道理故。于三界中一
切心意识一切杂染道理及清净道理。应随
显了。若于馀处所显心意识道理。此由所化
有情差别故。但依具愚夫慧所化有情而说
方便令彼易入法故。
问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。设成就
转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓
或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无
心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想
天者。或有成就转识非阿赖耶识。谓住有心
位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来。或有
俱成就。谓所馀住有心位者。或有俱不成就。
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谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽
定。若处无馀依涅槃界。
《显扬圣教论》卷第十七