性。或未入正性无生。或已入正性无生。观
自他俱利依安立非安立谛作意门入真如理。
自内缘无分量法大悲增上故起利益他摄受
方便行。履无上迹。因为尽自他爱作意修习。
是名菩萨作意修。

三影像作意修。谓或思惟有分别毗钵舍那
品三摩地所行本境界法同分影像。或复思
惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同
分影像。如是修习名为影像作意修。

四事究竟作意修。谓思惟诸法若过去若未
来若现在。若内若外。若粗若细。若远若近。或
复思惟诸法真如尽诸所有。如诸所有如是
修习。是名事究竟作意修。

五事成就修。谓已證得根本静虑及世出世
三摩钵底。如是修习是名事成就修。

六得修。谓如有一依初静虑。或修习无常想。
或乃至修习死想时。此人所有不现在前所
馀善想。若自地摄若下地摄。及彼所引世及
出世所有功德。皆悉修习令其转增。猛利清
净当得生起。證得彼法自在成就。是名得
修。

七习修。谓如有一现前思惟彼彼诸法起无
常等所有善想。及现修习诸馀善法。如是修
习是名习修。

八除遣修。谓如有一思惟三摩地所行影像
相故除遣诸法根本性相。令不复现依以榍
出榍道理。犹如有人以其细榍除遣粗榍。或
以身安遣身粗重。如前已说。是名除遣修。

九对治修。谓思惟修习。厌坏对治。断对治。持

对治。远分对治。是名对治修。此中闻思所生
道是厌坏对治。出世间道是断对治。彼果转
依是持对治。世间修慧道是远分对治。

十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
其次第依根防护修习三学。当知是名身等
修性。

十四少分修。谓思惟诸法起无常等一一善
想及修所馀少分善法。是名少分修。

十五遍行修。谓思惟一切法一味真如。如是
修习名遍行修。

十六有动修。谓勤方便修无相时。于中间起
诸有相修。是名有动修。

十七功行修。谓勤方便修无相时。由功用行
无有间缺起无相修。是名功行修。

十八成满修。谓或依声闻乘。或依独觉乘。或
依大乘。一切依已转得一切法自在。如是修
习是名成满修。

如是诸修略有二种。谓有毒修。无毒修。我我
所执。杂不杂故。

又此诸修当知对治五种邪执。一众生邪执。二
法邪执。三损减邪执。四差别邪执。五变异邪
执。众生邪执者。谓于诸蕴执有有情作者受
者。法邪执者。谓如所言说执有色等自体差
别。损减邪执者。谓执诸法一切相。无差别邪
执者。谓执诸法我无我等有别体性。变异邪
执者。谓执诸法先实有我后成无我。又此诸
修略有二种。谓世间修。出世间修。复次颂曰。

「　修果应当知
　三菩提功德
　依止转依性
　所作事成就」

论曰。因修空故證得妙果。谓依止转依證三
菩提。及得无诤愿智无碍解等无量功德。及
所作事圆满成就。谓即转依究竟成满。

* 《显扬圣教论》成无性品第七

论曰。成空品中已成立众生无我非法无我。
今为成立法无我故说成无性。颂曰。

「　三自性应知
　初遍计所执
　次依他起性
　最后圆成实」


论曰。当知无性不离自性。是故先说三自性
义。如是即显三种无性密意故。说三自性者。
谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性。
遍计所执者。所谓诸法依因言说所计自体。
依他起者。所谓诸法依诸因缘所生自体。圆
成实者。所谓诸法真如自体。颂曰。

「　三无性应知
　不离三自性
　由相无生无
　及胜义无性」


论曰。如是三种自性。当知由三无自性故说
三无性。一相无性。谓遍计所执自性。由此自
性体相无故。二生无性。谓依他起自性。由此
自性缘力所生非自然生故。三胜义无性。谓
圆成实自性。由此自性体是胜义。又是诸法
无性。故已说三种自性及三无性相。今当显
示成立道理。云何应知。遍计所执皆无自体
相。颂曰。

「　非五事所摄
　此外更无有
　由名于义转
　二更互为客」


论曰。遍计所执自相是无。何以故。五事所不
摄故。除五事外更无所有。何等为五。一相二
名三分别四真如五正智。问若遍计所执相

无有自体。云何能起遍计执耶。答由名于义
转故。谓随彼假名于义流转。世间愚夫执有
名义决定相称真实自性。问云何应知此是
邪执。答以二更互为客故。所以者何。以名于
义非称体故。说之为客。义亦如名无所有故。
说之为客。云何知然。颂曰。

「　于名前无觉
　多名及不定
　于有义无义
　转非理义成」


论曰。若义自体如名有者未得名前。此觉于
义应先已有。又名多故。一义应有多种自体
又名不定故。义之自体亦应不定。何以故。即
此一名于所馀义亦施设故。又复此名为于
有义转为于无义转耶。若于有义转者。不应
道理。即前所说三因缘故。若于无义转者。即
前所说二互为客。道理成就。复次若执义是
实有。由名显了如灯照色。不应道理。何以
故。颂曰。

「　取已立名故
　馀即不能取
　如众生邪执
　增益为颠倒」


论曰。先取义已。然后立名。非未取义能立名
字。已取得义复须显了。不应道理。又即由此
名。馀未解者不取得义。灯照了物即不如是。
非由此灯馀不能取所照了物。又不应执义
异名异。由唯依名起义执故。譬如唯有诸行
无始流转自性异生。数习力故于自他相续
起众生邪执。如是于长夜中串习言说熏修
心故。由此方便起妄遍计执有诸法。此法邪
执犹如众生妄增益故。当知颠倒。如是颠倒
云何与杂染法展转生起。颂曰。

「　由熏起依他
　依此生颠倒
　如是互为缘
　展转生相续」


论曰。由此颠倒熏习力故。后依他果自性得
生。又依此果后时复生。法执颠倒。如是二法
更互为缘。生死展转相续不断。已说成立道
理。今当显示遍计所执自性差别。颂曰。

「　自性与差别
　有觉悟随眠
　加行名遍计
　又当知五种」


论曰。由有六种遍计差别故。遍计所执自性
亦有六种。何等名为六种遍计。一自性遍计。
谓遍计色等实有自相。二差别遍计。谓遍计
色等决定实有有色无色有见无见等诸差别
相。三觉悟遍计。谓善名言者所有遍计。四随
眠遍计。谓不善名言者所有遍计。五加行遍
计。此复五种。一贪爱加行。二瞋恚加行。三合
会加行。四别离加行。五随舍加行。六名遍计。
此复二种。一文字所起。二非文字所起。非文
字所起者。如有计执。此为何物。云何此物。此
物是何。此物云何。文字所起者。如有计执。此
为此物。此物如是。或色或乃至识。或有为
或无为。或常或无常。或善或不善或无记如
是等。

复次遍计所执自性。当知复由五种遍计。何
等为五。一依名遍计。义自性。二依义遍计。名
自性。三依名遍计。名自性。四依义遍计。义自
性。五依二遍计。二自性。依名遍计。义自性
者。如有计执。此物既名为色。必应定有色
体真实。此物既名为受想行识必应定有受
想行识体性真实。依义遍计。名自性者。如

有计执。此物名色。为不名色。此物名受想行
识。为不名受想行识。依名遍计。名自性者。
如有计执。不了物体但知种种分别色名。不
了物体但知种种分别受想行识。名依义遍
计。义自性者。如有计执。不了色名但于色
体种种分别。不了受想行识名但于受想行
识体性种种分别。依二遍计。二自性者。如
有计执。此物是色体性。名之为色。此物是受
想行识体性。名受想行识。已说遍计所执
自性差别。此遍计执由妄分别故生。此分别
差别今当更说。颂曰。

「　分别有八种
　能生于三事
　分别体应知
　二界心心法」


论曰。八种分别能生三事。何等为三。一分别
戏论所依缘事。二见我慢事。三贪爱等事。

八种分别者。一自性分别。谓于色等想事分
别色等所有自性。二差别分别。谓即于色等
想事起诸分别。此有色此无色。此有见此无
见。此有对此无对。如是等无量差别。以自
性分别为依处故。分别种种差别之义。三
总执分别。谓即于色等想事所立我及有情
命者生者等。假想施设所引分别。由于积聚
多法总执为因分别转故。又于舍军林等及
于饮食衣乘等想事。所立舍等假想施设所
引寻思。四我分别。谓若事有漏有取。长时
数习我执所聚。由数习邪执自见处事为缘
所起虚妄分别。五我所分别。谓若事有漏有
取。长时数习我所执所聚。由数习邪执自见
处事为缘所起虚妄分别。六爱分别。谓缘净

妙可意事境分别。七不爱分别。谓缘不净妙
不可意事境分别。八爱不爱俱相违分别。谓
缘净不净可意不可意俱离事境分别。

如是略说有二种。谓分别自体。及分别所依
所缘事。此中自性分别。差别分别。总执分别。
此三分别能生分别戏论所依事。分别戏论
所缘事。谓色等想事为依缘故。名想言说所
摄名想言说所显分别戏论。即于此事分别
计度无量种种众多差别。此中我分别。我所
分别。此二分别能生馀见根本及慢根本身
见及能生馀慢根本我慢。此中爱分别。不爱
分别。俱相违分别。如其所应生贪瞋痴。是故
如是八种分别为起此三种事。若欲略说分
别体性。所谓三界诸心心法。复次颂曰。

「　由二缚所缚
　坚执二自性
　故二缚解脱
　正无得无见」


论曰。起前所说诸分别时。即为二缚所缚。所
谓相缚及粗重缚。由此二缚执二自性。谓执
依他起自性及遍计所执自性。是故解脱二
种缚已。于二自性正无所得及无所见。所以
者何。由遍计所执自性毕竟无故。不可得依
他起自性。虽复是有不取相故无所见。如是
成立遍计所执自性已。为欲成立依他起自
性故。当说成立道理。颂曰。

「　假有所依因
　若异坏二种
　杂染可得故
　当知依他有」


论曰。不应宣说诸法唯是假有。何以故假法
必有所依因故。非无实物假法成立。若异此
者。无实物故假亦是无。即应破坏二法。二法坏

故。杂染之法应不可得。由杂染法现可得故。
当知必有依他起自性。复次此依他起自性
有何相貌。颂曰。

「　相粗重为体
　此更互缘生
　非自然是有
　故说生无性」


论曰。此依他起自性以相及粗重为体。云何
说为依他起。由此二种更互为缘而得生故。
谓相为缘起于粗重。粗重为缘又能生相。若
尔何故名生无性。谓缘力所生非自然有故。
复次此依他起自性。为决定有为决定无。颂
曰。

「　非决定有无
　一切种皆许
　通假实二性
　世俗说为有」


论曰。依他起自性非如施设决定是有。亦非
一切决定是无。故一切种非有非无。然许一
切种皆可言说。谓若有若无。亦有亦无。非有
非无。问此依他起自性。为是实有为是假有。
答应知此性通假实有。问为由世俗故有。为
由胜义故有。答当知由世俗故说之为有。复
次颂曰。

「　宣说我法用
　皆名为世俗
　当知胜义谛
　谓七种真如」


论曰。世俗谛者。当知宣说我法作用已。如摄
净义品中说。胜义谛者。谓七种真如。已如摄
事品中说。复次颂曰。

「　圆成实自性
　二最胜智义
　无有诸戏论
　远离一异性」


论曰。此胜义谛。当知即是圆成实自性。问何
因缘故七种真如名胜义谛。答由是二最胜

智所行故。谓出世间智及此后得世间智。由
此胜义无戏论故。非馀智境。又此胜义无戏
论故。于有相法离一异性。何以故。由此真如
于有相法不可说异亦非不异故。复次颂曰。

「　清净之所缘
　常无有变异
　善性及乐性
　一切皆成就」


论曰。由胜义谛离一异性故。当知即是清净
所缘性。何以故。由缘此境得心清净故。当知
亦是常。于一切时性无变异故。又由清净所
缘故。当知是善。以是常故当知是乐。复次
颂曰。

「　实胜义无性
　戏论我无故
　依他无彼相
　此胜义无性」


论曰。圆成实自性。由胜义无性故说为无性。
何以故。由此自性即是胜义亦是无性。由无
戏论我法性故。是故圆成实自性。是胜义故。
及无戏论性故。说为胜义无性。应知于依他
起自性。由异相故。亦得建立为胜义无性。何
以故。由无胜义性故。复次如前所说有五种
相。谓能诠相。所诠相。此二相属相。执著相。
不执著相。又有三相。谓遍计所执相。依他起
相。圆成实相。为五摄三。为三摄五耶。颂曰。

「　依三相应知
　建立五种相
　彼如其所应
　别别有五业」


论曰。当知依三自相建立五相。所以者何。初
及第二依三自相。第三依遍计所执相。第四
依依他起相。第五依圆成实相。又三自性一
一各有五业。已如摄净义品中说。复次前成
空品所遮众生执。今此品中所遮法执。此二

种执谁从谁生。颂曰。

「　法执故愚夫
　起彼众生执
　彼除觉法性
　觉法我执断」


论曰。由法执故世间愚夫起众生执。除众生
执现起缠故觉法实性。觉法性故法执永断。
法执断时当知亦断众生执随眠。复次于何
未断而成杂染。于何断灭得成清净。颂曰。

「　于依他执初
　熏习成杂染
　无执圆成实
　熏习成清净
　杂染有漏性
　清净则无漏
　此当知转依
　不思议二种」


论曰。于依他起自性执著初自性故。起于熏
习则成杂染。当知圆成实自性无执著故。起
于熏习则成清净。杂染即是有漏性。清净即
是无漏性。此无漏性当知即是转依相。又此
转依不可思议及有二种。云何不可思议。颂曰。

「　真实及自体
　寂静与功德
　一切不思议
　当知由四道」


论曰。如是转依不可思议由四道理。一由真
实。谓是常故。二由自体。谓非有色非无色如
是等故。三由寂静谓寂静住故。四由功德谓
此转依有威德故。又此转依不可思议由四
种道方乃證得。谓四种正行。四种寻思。四如
实智。四种境事。何等为四。一遍满境。二净行
境。三善巧境。四净惑境。此中遍满境复有四
种。一有分别影像。二无分别影像。三事究竟四所作成就。有分别影像者。谓所知事同
分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者。
谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事究竟

者。谓转依及依此无分别智。净行境有五种。
一不净。二慈悲。三缘起。四界差别。五入出
息念。善巧境有五种。谓蕴善巧。界善巧。处善
巧缘起善巧。处非处善巧。净惑境。谓世间道
有二。下地粗性。上地静性等。出世间道有四
圣谛等。复次如前所说有二种转依。何等为
二。谓声闻菩萨转依差别。颂曰。

「　声闻有二种
　趣寂趣菩提
　依止变化身
　趣无上正觉
　诸声闻转依
　厌皆修所得
　菩萨方便修
　无二智依止
　不住生灭故
　诸佛智无上
　利乐诸有情
　不思议无二」


论曰。声闻转依当知复有二种。一趣寂灭。二
趣菩提。问声闻无学永尽后有。云何能證阿
耨多罗三藐三菩提。答依变化身住能證菩
提非业报身又声闻转依以于流转背修故
得。菩萨转依以方便修及无二智为依止故
得。云何以方便修。谓由无间达法性故。所缘
大故。发起最胜勤精进故。顾有情故。了诸行
故。云何无二智为依止。谓不住流转及以寂
灭。不顾流转故。顾诸有情故。由此因缘当知
佛智最胜无上。所以者何。馀有情智。或住流
转。或住寂灭。故非无上。又诸佛智利益安乐
一切有情。善能成满自他利故。最胜无上。馀
有情智。或唯自利或不俱利。故非无上。以是
因故诸佛智慧不可思议。不住二边能作一
切众生利益事故。又无有二。谓般涅槃不涅

槃等。性无二故。

* 《显扬圣教论》成现观品第八之一

论曰。如是正勤了知无常苦空无我已。欲
何所观。颂曰。

「　当知现所观
　下中上品事
　有漏及无漏
　未见未受遍」


论曰。为现观察欲色无色三界所系下中上
品所知事故。有漏者。谓即此苦集谛摄。无漏
者。谓此增上灭道谛摄。未见者。谓四谛所摄。
未受者。谓灭道所摄。遍者。谓现见不现见法
智种类智所行境界。复次以何现观。颂曰。

「　出世间胜智
　能除见所断
　无分别證得
　唯依止静虑」


论曰。出世间智能为现观非世间智为断见
所。断惑唯是见道非修道故。问彼复何行。答
无分别證得。谓现前證得无分别行非未现
證。问彼何所依。答唯依止静虑不依无色。
复次何处现观。颂曰。

「　极戚非恶趣
　极欣非上二
　处欲界人天
　佛出世现观」


论曰。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚
故。不能證得三摩地故。色无色界亦无现观。
欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现
观。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起现观。
复次谁能现观。颂曰。

「　未离欲倍离
　及已离欲者
　独一證正觉
　最胜我所生」


论曰。有五种补特伽罗能入现观。或无入者
以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲

者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。云何应知唯
心能入现观非我能入。颂曰。

「　非我为智因
　亦非自取境
　我非自现观
　执爱自我故
　无常有境界
　待缘智生起
　断粗重等三
　故依心现观」


论曰。若计有我能入现观。不应道理。何以故。
我为智因。不应理故。若离于智自然不能取
故。所以者何。若我能为智因。即是无常。或应
智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
应能取。又若计我能入现观。此我亦应自观
我性。若如是者。应无解脱。以缘执我及起爱
故。所以者何。无有取我不起我执及我爱者。
若说依心。能入现观。斯有道理。何以故。心
是无常。有境待缘能生智故。又依止心若粗
重若我执及与我爱。皆可断灭。所以者何。心
无常故。为智生因。有所缘故与智俱时同取
境界。待众缘故智不常有。又心是粗重之所
依故。性离我故。若證遍智即能远离粗重而
生。永除我执及与我爱。云何次第能入现观。
颂曰。

「　已成熟相续
　或听闻正法
　自然极如理
　作意故现观
　系念于所缘
　精勤修静定
　增上善根力
　證圣觉道分」


论曰。修现观者。先当成熟自相续已。或复听
闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。
于自内心极善作意故能入现观。次系念于
所缘者。谓四念住。精勤者。谓四正断修静定

者。谓四神足。增上善根者。谓先證得增上资
粮信等。善根力者。谓彼所治不信等障所不
能杂。證圣觉分者。谓依彼故證遍觉支。證圣
道分者。谓證八圣道支。如是次第得入现观。
复次齐何当言正入现观。颂曰。

「　从是入见道
　无漏正见起
　永断于三结
　證现观应知」


论曰。从前所修如理作意故。于见道位出世
间正见得生。由正见故三结永断。谓萨迦耶
见戒禁取及疑齐如是位当知已入现观。然
此位中一切恶趣杂染之法皆悉遣除。云何
但言三结永断颂曰。

「　虽恶趣杂染
　计所起惑断
　境见导师等
　随生三所摄」


论曰。由萨迦耶见于境迷失。由戒禁取于见
迷失。由彼疑故于佛导师所说正法及正行
僧而生迷惑。是故随强唯说永断三结。复次
现观有何相貌。颂曰。

「　由先世间智
　简择谛究竟
　于谛无加行
　决定生起相
　智境和合相
　于所知究竟
　当知谛现观
　于十种决定」


论曰。由先世间智者。谓从闻所生智乃至世
间第一法智。简择谛究竟者。谓已于诸谛究
竟简择于谛无加行。决定生起相者。谓于所
观察诸谛境中不由加行功用决定生起相是
现观相。又此决定智与境和合相究竟到所
知故。所以者何。除是以外更无异境可须求
故。是故此观名为现观。当知此决定相复有

十种。何等为十。颂曰。

「　我性无三有
　不灭无有二
　无分别无怖
　自断中决定」


论曰。十种决定者。一于众生无中决定。二于
遍计所执自性无中决定。三于无我有。四于
相有。五于粗重有。是中并决定。六于不灭中
决定。谓或无故不灭。谓众生我及法我或有
故不灭。谓二无我。七于无二中决定。谓法及
法空无有差别。八于空无分别决定。九于法
性无怖决定。谓诸愚夫于此性处生诸怖畏。
智者于此无有怖畏是故决定。十于自在能
断决定。谓我不复从于他人求断方便。是故
决定。复次如是现观。云何次第修习。应知
颂曰。

「　发起證等流
　成满次第四
　又法住智等
　次第八应知」


论曰。现观次第或四或八或复七种。何等为
四。一发起。谓从闻所生智乃至世第一法。二
證得。谓见道。三等流。谓修道。四成满。谓究
竟道。云何为八。谓法住智乃至善清净智。如
前所说。云何七种。颂曰。

「　无悔住所缘
　如实见境界
　道所依无惑
　纯差别行断」


论曰。七种次第者。谓尸罗净乃至行断智见
净。由尸罗清净故无有变悔。由无悔故心定
住境。由心定故于所知境得如实见。次于如
实智见道所依止佛法僧宝。远离疑惑得四
證净俱生智。次于善逝所證所说得决定智。
谓唯佛法中有纯净。出离苦道非于馀法。次

于此道得行差别智。谓苦迟通行是下品乐。
速通行是上品。馀二行是中品。次依上品正
行于馀断灭生胜智见。复次此尸罗等七清
净。若略说三学所摄当知亦是三净所摄。云
何三净。颂曰。

「　三净摄应知
　戒净及心净
　境界依止道
　说为慧清净」


论曰。三种净者。所谓戒净心净慧净。慧清净
中复有三种。一于境界。二于道所依止。三于
道体。于道体中当知复有三种。谓纯故。差别
故。断故。复次于如是次第中。以何次第入于
现观。颂曰。

「　知身等因缘
　善达于三世
　次了知四苦
　复八苦应知」


论曰。先于四念住位应善了知身受心法四
种因缘。谓由食集故身集。触集故受集。名色
集故识集。作意集故法集。次此身等于三世
中应善了知。谓于未来世集法随观。于过去
世灭法随观。于现在世集灭法随观。次应了
知即此身等四苦所苦。谓受重担苦。位变异
苦。粗重苦。及死生苦。以善不善法为因能感
流转死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
知法苦。从此无间将观诸谛。故先了知八种
苦法。所谓生苦乃至略说五取蕴苦。复次颂
曰。

「　从是正观谛
　起十六行智
　为治四颠倒
　后后之所依」


论曰。知八苦后。次正观察四种谛理起十六
行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒

故起苦谛四行。一为对治常颠倒故起无常
行。二为对治乐净倒故起于苦行。三为对治
我颠倒故起于空行。四即为治此起无我行。
所以者何。离诸行外馀我空故。即诸行体非
我性故。次于常乐净我四爱集谛起因集生
缘四行。次于此断灭谛起灭静妙离四行。次
于此能證道谛起道如行出四行。复次颂曰。

「　从是转修习
　于心总厌离
　谛简择决定
　究竟觉生起」


论曰。从十六行智后复转修习。先缘自心总
厌心智生此说名煖。从此已上谛简择智生。
此说名顶从此已上决定觉智生。此说名忍。
复从此已上究竟觉智生。此说名为世第一
法。
《显扬圣教论》卷第十六