「　于身者等起
　实我所住持
　流转者作者
　及诸增上义
　染污若清净
　起七种愚痴
　对治此应知
　摄七种善巧」


论曰。如前总说二种增上分别显示二种愚
痴。谓增上义愚痴及染污清净愚痴。谁依七
种身等愚转。颂曰。

「　妄计我身者
　依止诸根住
　于境界回转
　受用爱非爱
　言说所依住
　作者有觉者
　由于差别蕴
　总见一身者」


论曰。身者愚者。由不了知色蕴体故。计有一
我依止五根于境界转。由不了知受蕴体故。
计有受者受用一切爱非爱事。由不了知想
蕴体故。别计有我言说依住。不知想是言说
依故。如薄伽梵说。如其所想起于言说。由不
了知行蕴体故。计有作者。由不了知识蕴体
故。计有觉者。非唯有识以诸世间于识蕴体
起觉想故。如是愚夫。于诸差别蕴自相中。总
起一种身者。愚痴即计身者。以之为我。复次
等起愚者。颂曰。

「　迷惑初因故
　计常因无因」


论曰。世间愚夫。或于身所有初因而生迷惑
故。执不平等因。谓有常住自在天毗瑟弩天
自性等因。或说无因。谓拨无一切能生因体。
复次实我所住持愚者。颂曰。

「　我住持诸根
　能触及能受」


论曰。计我住持诸根能触。顺苦受触顺乐受
触。及能领受若乐若苦。

复次流转作者增上义及染污清净愚者。谓
计有各别住持身者我已。颂曰。

「　从此死生处
　计有流转者
　法非法作者
　及彼果增上
　于修习邪行
　计为染污者
　于修习正行
　妄计解脱者」


论曰。彼愚痴者。于彼彼死生处。计有实我生
死流转。即此实我。造作后世法非法因。即
此实我。于彼果自在受用故。彼果法生。即此
实我。依于果法。习行邪行计为染者。修行正
行计为解脱者。颂曰。

「　佛未出于世
　如是愚痴转
　由佛现世间
　说七种善巧」


论曰。此中显示依如是时。如其所应外道愚
痴众生还灭。由此七种善巧言说。不共一切
诸外道故。此中蕴善巧者。颂曰。

「　知世等别故
　能除一合想
　即离与解脱
　众生不可得
　多种及总略
　共有差别转
　增益损减智
　蕴善巧应知」


论曰。世等别者。谓诸蕴去来等体性差别。如
薄伽梵说。诸所有色若过去若未来若现在若
内若外若粗若细若劣若胜若远若近等。乃
至广说。由胜智慧如实知故。于诸蕴中舍一
合想。即是还灭。又于诸蕴中补特伽罗性不
可得。何以故。即于诸蕴众生不可得。离于诸
蕴众生亦不可得。解脱诸蕴众生亦不可得。
如薄伽梵告西尔迦。汝于色蕴见如来耶。乃
至汝于识蕴见如来耶。西尔迦答。不也乔答

摩。如是乃至广说。于彼经中说色等蕴。若总
若别补特伽罗皆不可得。今于此中但略说。
总于五蕴是不可得。如是已说。了知色等相
差别故。及能远离彼所对治增益执故。于诸
蕴中自相共相皆得善巧。又复蕴者。是积聚
义。能善了知是积聚义。名蕴善巧。此积聚义
复有四种。谓多种义。总略义。共有转义。增益
损减义。此中显示诸蕴自体及彼障断胜利。
是名蕴善巧。云何界善巧。颂曰。

「　见三因生故
　说名界善巧
　从无始自种
　多种种生起
　由此及于此
　取者不可得
　依自智成故
　能除下劣性」


论曰。由观根境识三法。从自因而生。名界善
巧。所以者何。由彼诸法无始流转从自种生
多生起及种种生起。当知多生起者。如经言。
非一界故。种种生起者。如经言。种种界故。复
次由依诸根于诸境界能取之我不可得故。
能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
凡所欲为不生下劣自在修习。此中显示界
善巧自体及彼障断胜利。是名界善巧。云何
处善巧颂曰。

「　知诸触诸受
　由二种生门
　依止于触故
　当知处善巧
　如法处天处
　后后所依止
　由世俗谛故
　了知二种性」


论曰。由善了知触生门体建立二处。谓根及
境。如是由能生义故名为处。犹如世间修善
法所名为法处。又善了知诸受依触。是故建

立触为彼处。如是所居住义故名为处。犹如
世间天像住所名为天处。又复触受二法生
时。依世俗故了知二性。谓触者受者由触能
触对受能领纳。此中显示就胜义谛。触者受
者皆不可得。就世俗谛二皆可得。是名处善
巧。云何缘起善巧。颂曰。

「　知未断无常
　因能生诸果
　自相续相似
　名缘起善巧
　众生不可得
　而有舍续者
　由了达甚深
　四种缘起故」


论曰。能善了知从未永断无常之因能生诸
果。名缘起善巧。谓如经说。此有故彼有。此
生故彼生。如其次第。又能善知由从此因于
自相续生诸果法。谓如经说。非缘馀生而有
老死等。又善了知从相似因生诸果法。谓如
经说。身恶行者能感不憙不乐不爱不可意
异熟身。妙行者。能感与上相违可意等异熟。
如是等。复次即诸蕴相续名舍命者及续生
者补特伽罗性不可得。由善了知四种甚深
缘起故。谓不从自生。不从他生。非自他生。非
无因生。此中显示缘起自体及彼障断胜利。
是名缘起善巧。云何处非处善巧。颂曰。

「　不作不趣得
　二馀体不转
　净见无馀业
　非我自在二
　如是智能知
　处非处善巧
　于自果定处
　异此说非处」


论曰。若不见我于因果二处而得自在。名处
非处善巧。谓不作故。不趣故。不得故。二体不
转故。馀体不转故。净见无馀业故。云何不作。

谓不纯作妙善行故。是故无有自在之我。云
何不趣谓离妙行不往善趣故。如经言。无处
无容行身恶行。乃至得生天上。必无是处。乃
至广说。云何不得。谓离善方便无漏圣道。定
不能得道果所摄毕竟清净。如经言。无处无
容不永断五盖。乃至不修七遍觉支能正證
得苦尽边际必无是处。云何二体不转。谓无
处无容非前非后。有二如来出现于世。乃至
广说。云何馀体不转。谓离丈夫身外馀身必
无有作转轮王等。如经言。无处无容女人得
作转轮圣王。乃至广说。云何净见无馀业。谓
如经言。无处无容圣见具足补特伽罗故断
物命。乃至受第八有。必无是处。有是处者。
谓诸异生。

今于此中言不作者。谓所计我于因不得自
在。不得者通于因果。净见无馀业亦尔。馀唯
于果。又处非处者。于自果决定名之为处。当
知于馀名为非处。由无倒慧于此善巧是名
处非处善巧。此中显示处非处善巧自体及
彼障断胜利。云何根善巧。颂曰。

「　于能取生住
　及染污清净
　无理我观馀
　于彼果增上
　于如是方便
　名为根善巧
　谓于取生住
　染净增上故」


论曰。若不见我于能取等是增上故名根善
巧。何以故。非所计我观馀因缘。于能取等增
上自在。即馀因缘于能取等是增上故。是故
计我。不应道理。所言诸根于能取等是增上
者。谓眼等六根于取六境是增上。男女二根

于能生相续是增上。命根一种于相续住是
增上。五受根于染污是增上。信等八根于清
净是增上。此中显示根善巧自体及彼障断
胜利。是名根善巧。云何谛善巧。颂曰。

「　二自性苦故
　合故不应理
　由无因有因
　及五种譬喻
　如是随觉故
　应知谛善巧
　随觉未曾见
　未受义因缘」


论曰。由能善观我于染净二法非顺道理名
谛善巧。何等为二。谓自性苦故。与苦合故。云
何自性苦故。谓若我自性是苦者。为无因为
有因。若无因者。常应染污。若有因者。应先清
净后方染污。故不顺理。云何与苦合故。谓引
五喻皆不顺理。何以故。若言苦与我合者。不
应如两木共合。有不摄出离性过故。亦非如
有情与木共合。有出离过故。亦非如火与薪
共合。有性坏过故。亦非如衣与染色共合。于
我体上如白净色少分亦不可得故。亦非如
心心法合。何以故。心是能取与此同缘一境
等可名相应。于我无此义故。不顺道理。又由
观见未曾见义及彼因缘。又复观见未曾受
义及彼因缘。名谛善巧。谓从昔来未曾了见
苦集二谛及彼因缘。从昔已来未曾了见。未
曾经受灭道两谛及彼因缘。此中显示出世
智自体及彼障断胜利。是名谛善巧。颂曰。

「　当知诸善巧
　差别二十三
　异摄论为先
　后最极清净」


论曰。应知蕴等善巧差别复有二十三种。谓
异摄论善巧。闻所生智善巧。思所生智善巧。

修所生智善巧。顺决择分智善巧。见道智善
巧。修道智善巧。究竟道智善巧。练根智善巧
发神通智善巧。不善清净世俗智善巧。善清
净世俗智善巧。胜义智善巧。不善清净相有
分别智善巧。善清净相有分别智善巧。善清
净相无分别智善巧。成所作前行智善巧。成
所作智善巧。成所作后智善巧。声闻智善巧。
独觉智善巧。菩萨智善巧。最极清净智善巧。
此中异摄论善巧复有二种。一种种摄善巧。
二种种论善巧。

种种摄善巧者有十一种。所谓界摄乃至更
互摄。界摄者。谓诸蕴等自种子所摄。相摄者。
谓诸蕴等自相共相所摄。种类摄者。谓诸蕴
等遍自种类所摄。分位摄者。谓诸蕴等顺乐
受等分位所摄。不相离摄者。谓诸蕴等由一
法摄一切蕴等。以彼眷属不相离故。时摄者。
谓诸蕴等过去未来现在各别相摄。方摄者。
谓诸蕴等依方而转。若依此方所生即此方
所摄。全摄者。谓诸蕴等具足五十八十二等
所摄。一分摄者。谓诸蕴等各别少分所摄。胜
义摄者。谓诸蕴等真如相所摄。更互摄者。谓
诸蕴等更互相摄。

种种论善巧者。谓于蕴等种种问答方便善
巧。如以一行为。问应以顺前句顺后句四句
无事句。答如有。问言若有界摄即有相摄耶。
设有相摄复有界摄耶。且应依眼以四句。答
或有界摄无相摄。谓生有色界不得眼。设得
已失。若诸异生生无色界。或有相摄无界
摄。谓阿罗汉最后眼。或有界摄亦有相摄。谓

除上所说馀有眼位。或有无界摄亦无相摄。
谓阿罗汉眼坏失者。生无色界。已见谛者。及
已入无馀般涅槃界。如于眼如是分别。于馀
一切随其所应当广分别。如以界摄对相摄。
如是以界摄对馀摄。展转一行应广分别。如
是以馀摄对馀摄除前前对后后。皆应以一
行道理如其所应当广分别。复次若法蕴所
摄此法界所摄耶。设法界所摄此法蕴所摄
耶。此应以顺前句答。若法蕴所摄此法亦界
所摄。或法界所摄非蕴所摄。谓无为法。如以
蕴对界如是以蕴乃至对谛应依一行道理广
辩相摄。如蕴对馀如是以界对处等乃至以
根对谛应广分别。

此中不善清净世俗智善巧者。即是顺决择
分智善巧。善清净世俗智善巧者。即是出世
后得世间智善巧。胜义智善巧者。即是见道
智善巧。如是三种即是不善清净相有分别
智善巧。善清净相有分别智善巧。善清净相
无分别智善巧。如是三种即是成所作前行
智善巧。成所作智善巧。成所作后智善巧。又
前三种差别者。未断烦恼生非烦恼对治。已
断烦恼生非烦恼对治。已断烦恼生是烦恼
对治差别故。中三种差别者。即此三种由有
分别无分别世俗胜义智性差别故。后三种
差别者。谓即此三种显示断前行智性正断
道智性彼后时智性差别故。如是九智依相
续。补特伽罗差别复建立四种应知。

* 《显扬圣教论》成无常品第四

复次如先所说。若欲正修行遍知等功德者。

谓遍知苦等。云何于苦遍知。谓于苦谛遍知
无常苦空无我。今随次第应广成立。此中成
无常者。谓应显示无常体性及无常差别。云
何无常。何等差别。颂曰。

「　无常谓有为
　三相相应故
　无常义如应
　六八种应知」


论曰。无常性者。谓有为法与三有为相共相
应故。一生相。二灭相。三住异相。又无常义
差别者。如其所应或六或八应知。何等六
八。颂曰。

「　无性坏转异
　别离得当有
　刹那续病等
　心器受用故」


论曰。六种无常者。一无性无常。二失坏无常。
三转异无常。四别离无常。五得无常。六当有
无常。八种无常者。一刹那门。二相续门。三病
门。四老门。五死门。六心门。七器门。八受用
门。此中刹那相续二种无常遍一切处。病等
三无常在于内色。心无常唯在于名。器受用
二无常在于外色。此中无性无常者。谓性常
无故。名曰无常。馀变异无常有十五种颂曰。

「　变异应当知
　十五种差别
　所谓分位等
　八缘所逼故
　下界具一切
　中界离三门
　具三种变异
　上界复除器」


论曰。十五种变异者。谓分位变异。乃至一切
种不现尽变异。分位变异者。谓从婴儿位乃
至老时前后不相似各别变异。显变异者。谓
从妙色鲜肌润泽肤体乃至变为恶色粗肌枯
悴肤体。形变异者。谓肥瘦等变异。兴盛变

异者。谓眷属资财及戒见等兴盛。与此相违
名衰退变。异支节变异者。谓先具诸支节后
变为不具。寒热变异者。谓于寒时蜷跼战慄。
热则舒适流汗希求冷煖等变异。他所损害
变异者。谓手足蹴搏蚊虻触等。身体变异。疲
倦变异者。谓因走跳腾踯等。身劳变异。威仪
变异者。谓四威仪前后易脱。损益变异。触对
变异者。谓由顺苦乐等触变异故苦乐等受
变异。染污变异者。谓心所有贪瞋等大小两
惑娆乱变异。病等变异者。谓先无病苦后为
重疾所逼身体变异。死变异者。谓先有寿命
后空无识前后变异。青瘀等变异者。谓命终
后身色青瘀胀烂乃至骨锁等变异。一切种
不现尽变异者。谓骨锁位烧坏离散彼一切
种都无所见变异。

又此十五种变异由与八缘相应。八缘者。一
积时贮畜。二他所损害。三受用亏减。四时
节推谢。五火所烧。六水所坏。七风所燥。八异
缘合。积时贮畜者。谓经时久故。有色之法不
离本处自然朽败。他所损害者。谓由他种种
逼恼因缘前后变异。受用亏减者。谓于种种
所受用物为各别主宰之所食用损减变异。
时节推谢者。谓冬时寒雪夏日暑雨。丛林药
草或盛或衰。火所烧者。谓大火纵逸国城聚
落悉为灰烬。水所坏者。谓大水漂漫闬里邑
居并随沦没。风所燥者。谓大风飘鼓润衣湿
地速令乾㬤。异缘合者。谓多贪者与瞋缘合
时贪缠止息发起瞋缠。如是多瞋多痴者与
馀烦恼缘合应知亦尔。如是诸识异境现前

亦尔。复次是无常义于欲界中一切具有。于
色界中除病老受用三门无常。又有触染死
三种变异。如色界所说诸无常义。当知无色
界亦尔。唯除器门。颂曰。

「　无性义无常
　遍计之所执
　所馀无常义
　依他起应知」


论曰。无性义所摄无常义。当知遍计所执相
摄。馀无常义依他起相摄。圆成实相中无无
常义。如是已显无常义差别及三相所摄。又
如世尊说。诸无常者皆悉是苦。有何意耶。颂
曰。

「　诸无常皆苦
　众苦所杂故
　迷法性愚夫
　得为害不觉」


论曰。由粗重苦所杂无常。此无常性是行苦
故苦。及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非
苦。以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑
愚夫。不能了达常无常义。又为已得现前无
常之所恼害。前说刹那无常遍行一切。此无
常义非世间现證故应成立颂曰。

「　由彼心果故
　生已自然灭
　后变异可得
　念念灭应知」


论曰。彼一切行是心果故。其性才生离灭因
缘自然灭坏。又复后时变异可得。当知诸行
皆刹那灭。云何应知诸行是心果耶。颂曰。

「　心熏习增上
　定转变自在
　影像生道理
　及三种圣教」


论曰。由道理及圣教證知诸行是心果性。道
理者。谓善不善法熏习于心。由心习气增上
力故诸行得生。又脱定障心清净者。一切诸

行随心转变。由彼意解自在力故种种转变。
又由定心自在力故。随其所欲定心境界影
像而生。是名道理。圣教者。谓三种圣言。如经
中说。心将引世间心力所防护随心生起已
自在皆随转。又说。是故苾刍。应善专精如正
道理观察于心。乃至广说。又说。苾刍当知。言
城主者。即是一切有取识蕴。是名圣教。问彼
诸行自然灭坏道理。云何应知。答由四种因
缘。颂曰。

「　生因相违故
　无住灭两因
　自然住常过
　当知任运灭」


论曰。非彼生因能灭诸行。生灭两种互相违
故。又无住因令诸行住。若必有者应成常住。
行既不住何用灭因。又馀灭因性不可得。若
行生已自然住者。彼应常则住成大过。如是
有住灭因及自然住并有过故。当知诸行任
运坏灭。颂曰。

「　非水火风灭
　以俱起灭故
　彼相应灭已
　馀变异生因」


论曰。若水火风是灭因者。不应道理。由俱生
灭故。若彼水等是灭因者。烂烧燥物不应前
相续灭已复变异相续生。何以故。即无体因
为有体因。不应理故。然水火风与烂等物相
应灭时。能为彼物后变生因。除此功能。水等
于彼更无馀力。复次若执灭相为灭因者。此
能灭相与所灭法为俱时有为不俱耶。若尔
何过。颂曰。

「　相违相续断
　二相成无相
　违世间现见
　无法及馀因」

论曰。彼能灭相与所灭法。若言俱有者不应
道理。有相违过故。若言不俱亦不应理。有彼
相续断过失故。又此灭因能灭法者。为体是
灭为体非灭。若体是灭即应一法有二灭相。
若体非灭应无灭相。有如是过故不应理。又
违世间现见相故。不应执灭是灭坏因。何以
故。世间共见馀有体法是灭坏因。不见灭法
是灭因故。又若灭法是灭因者。为唯有灭
即能灭法为更待馀事耶。此两种因俱有过
失。若唯有灭即能灭法者。若时有灭。尔时法
体毕竟应无。若更待馀事者。应即馀事为灭
坏因。不应计灭为灭坏因。复次云何应知。后
变异可得故诸法刹那灭。颂曰。

「　非身乳林等
　先无有变异
　亦非初不坏
　最后时方灭」


论曰。一切世间身乳林等内外诸法。于最后
时变异可得。是故先时体无变易。不应道理。
又非先时无有灭坏。最后方灭无异因故。如
是先不变异后不变故。先无灭坏后不灭故。
当知诸行念念变灭。是故彼法刹那义成。如
是成立无常性已。一切外道邪分别所计我
自在自性极微觉等常住之法皆不成立。云
何我常不得成立。颂曰。

「　位思烦恼分
　非常变异故
　此若无变异
　受作脱非理」


论曰。由所计我有苦乐等位善恶等思贪瞋
等烦恼时分差别。是故无常。所以者何。此所
计我由乐等故。有少变异者不应是常。若都
不变不应计为受者作者及解脱者。彼法有

无我无别故。复次亦无自在体性常住能生
世间。何以故。颂曰。

「　功能无有故
　摄不摄相违
　有用及无用
　为因成过失」


论曰。所计自在无有功能出生世间。所以者
何若此自在生世功能无有因缘自然有者。
汝何不许一切世间无因自有。若此功能业
为因者。何不信受一切世间以业为因。若此
功能以求方便为因生者。何不信受一切世
间以自功力为因得生。

又若自在世间所摄堕在世间而言能生一
切世间。是则道理相违。若此自在非世间摄。
是则解脱解脱之法能生世间。不应道理。又
若自在须有用故诸生世间离生世间用不成
者。是则自在。于此须用无有自在自成过失。
若此自在虽生世间无所须者。不应化生一
切世间。或此自在有如颠狂愚夫之过。又此
自在生世间者。为唯自在为因生诸世间。为
亦更待其馀因耶。若唯自在体为因者。如自
在体本来常有世间亦尔。不应更生。若亦少
待其馀因者。此所待因若无有因。一切世间
亦应如是。若有馀因世间亦尔。从馀因生何
须自在。故立自在有多过失。复次执有自性
常住为因。不应道理。何以故。颂曰。

「　自性变异相
　有无不应理
　无差别无常
　有差别五失
　无相亦无因
　非自性恒变
　先无有变异
　我应常解脱」


论曰。若计自性是常则应非变异因。所以者

何。所计自性。非有变异相。亦非无变异相。故
不应理。若此自性与馀变异相无差别者。应
是无常。若有差别成五种过。一无相过。离变
异相馀自性相少分亦不可得故。二非因过。
世间不见常住之法是生因体故。三非自性
过。世间不见非彼种类为彼自性故。四常住
自性于一切时起变异过。以不待馀因故。五
此自性未生变异之前我解脱过。若如是者
后时不应起诸变异。复次计极微常不应道
理。何以故。颂曰。

「　常造不应理
　由二三因故
　财有情增上
　极微非常住」


论曰。所计极微常性造作俱不应理。云何常
性不应道理。由二因故。汝极微性为由细故
性是常住。为由异类性是常耶。若由细者。细
羸劣故不应常住。若由异类者此相不可得。
从非地等造地等物。不应道理云何造作不
应道理。由三因故。一由方所。二由因缘。三由
自体云何由方所故造作不应道理。谓从极微
造作粗物。为过彼量为不过耶。若不过者。粗
质碍物应如极微不可执取。又复世间不见
质碍不明净物同在一处故不应理。若过彼
量者。过量之处粗质碍物非极微成应是常
住。若复计有馀极微生。是则极微应非常住。
云何由因缘故。谓若汝计由和合性为因缘
故建立馀物令和合者。此和合性为生已能
作因缘为未生耶。若生已者。所和合物和合
已后无有少异和合性可得故。不应理。若未
生者。则无体性无体为因。不应道理。云何由

自体故。此极微性造粗物时。不应如种生芽。
如种极微应灭坏故。不应如乳极微应变异
故。不应如陶师极微勤劬不可得故。是故造
作不应道理。虽无常住极微而有劫初器世
间等受用物生诸有情业增上力故不由极微。
是故极微常住不应道理。复次执有常觉不
应道理。何以故。颂曰。

「　无常为彼依
　次第差别转
　诸受等异故
　当知觉无常」


论曰。眼识等觉依止无常眼等起故。于色等
义次第转故。众多相貌差别转故。乐等诸受
贪等诸惑施等善思位分异故。于一常觉如
是转异。不应道理。何因缘故世间有情无常
性有而不取执常住性无而种种执耶。颂曰。

「　于无常无智
　四颠倒根本
　当知世上进
　愚痴力转增」


论曰。以于无常无智起故。实有无常而不取
执。实无常性种种执生。非唯常倒无智为因
然。四颠倒皆以无智为其根本。何以故。以于
无常不如实知故。于无常法起常颠倒。于苦
起乐颠倒。于不净起净颠倒。于无我起我颠
倒。由有如是次第义故。薄伽梵说。若法无常
彼必是苦。若法是苦彼必无我。当知由世间
道得上进时。不断无智渐进上地。于无常性
愚痴之力转更增上。何以故。如欲界中破坏
变易及别离等诸无常相现可了知。上地无
有。复次何因缘故。于无常性无智起耶。颂
曰。

「　由放逸懈怠
　见昧乏资粮

　恶友非正法
　当知无智因」


论曰。无常无智有七种因。一放逸。二懈怠。
三倒见。四愚昧。五未多积集菩提资粮。六由
恶友。七闻非正法。以于境界乐及静虑乐起。
放逸故于无常性不如实知。设不放逸而复
懈怠。设不懈怠而复倒见。设无倒见而复愚
昧。设不愚昧而未积集菩提资粮。设已修习
菩提资粮而随恶友。又复从彼闻非正法故。
于无常不如实知。复有何因不了无常妄执
常转。颂曰。

「　不如理作意
　忆念前际等
　相似相续转
　于无常计常」


论曰。由二种因起于常执。一由不如理作意。
二由忆念前际等事。由前际等事相似相续
转故。于馀世间亦计常住。复次如前所说。三
有为相非唯刹那。何以故。颂曰。

「　生初后中间
　取三有为相」


论曰。三有为相由众同分一生所摄。谓初生
时取为生相。最后死时取为灭相。于二中间
相续住时取为住异。如是建立三有为相应
知。颂曰。

「　无常调伏智
　当知由二因」


论曰。于无常性如实智入由二种因。一由念
住。二由缘起。由念住故于诸境界系心令住。
由缘起故达彼法性。如经中说。见集起法于
身念住。乃至广说。颂曰。

「　彼见有六种
　及缘起四种」


论曰。无常性见当知六种。一世俗智。谓乃至
顺决择分位。二胜义智。谓乃至出世道位。三

声闻智。谓除无性无常义。四菩萨智。谓于一
切无常义。五不善清净。谓彼二学智。六善清
净谓彼二无学智。又缘起法当知有四种道
理。何等为四。颂曰。

「　自种故非他
　待缘故非自
　无作故非共
　用故非无因」


论曰。由四道理入无常性。谓诸行法不从他
生。自种起故。亦非自生。待外缘故。亦非俱
生。俱无作故。亦非无因。彼二于生有功用故。
《显扬圣教论》卷第十四