乐故。此中或利益非安乐。或安乐非利益。乃
至四句。如菩萨地法受中说。

二因者。谓善建立。一切法故。善建立者。当知
离过失故。具大义故。又为说者听者速疾获
得沙门果故。若不尔。诸说法者徒废己业虚
设言论。诸听法者空自疲劳无所證获。

三因者。正法能令舍恶趣故。得善趣故。速能
引摄涅槃因故。如是三事。恭敬听闻方可證
得。

四因者。一恭敬听时能善了达契经等法。二
如是正法能令有情舍诸不善摄受诸善。若
善听者即能精勤若舍若受。三由舍受故舍
离恶因所招后苦。四由此受舍善恶因故。速
證寂灭。五因者。谓薄伽梵所说正法。有由序
有出离有依趣有勇猛有神变。如是五种。若
广分别如摄异门分。

复有五因听闻正法。谓我当闻所未闻。我当
闻已研究。我当除断疑心。我当调伏诸见。我
当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说。此五因
显闻思修三种妙慧究竟方便。初二种因显
闻慧。中二种因显思慧。后一种因显修慧。

六因者。一为欲敬报大师恩德。谓佛世尊为
我等故行于无量难行苦行求得此法。云何
今者而不听闻。二观自义利。谓佛正法有现
义利。三究竟远离一切热恼。四善顺正理。五
易可了见。六诸聪慧者内證所知。

七因者。谓七正法如经言。我当修习七种正
法。谓知法知义乃至知补特伽罗尊卑。

八因者。一佛法易得乃至为旃荼罗等而开

示故。二易可修学。行住坐卧皆得习故。三引
发义利。谓能引世间出世间果故。四初善。五
中善。六后善。七感现乐果。八引后乐果。

九因者。谓能脱九种逼迫事故。一能出生死
大牢狱故。二永断贪等坚牢缚故三摧破七
种大贫本故。及建立七种大财富故。四超度
善行听闻正法。诸饥俭故及建立彼诸丰足
故。五灭无明闇起慧明故。六度四暴流登涅
槃岸故。七对治烦恼诸内病故。八解脱一切
贪爱网故。九能度无始流转旷野稠林杂染
行故。诸牢狱中生死牢狱最为第一。是故初
说。

十因者。一恭敬听闻如来法已得思择力。由
此能受闻法义利。如法求财不以非法。虽复
受用深见过患。二善知出离。谓退失财宝无
忧无戚亦不嗟怨。乃至广说眷属离丧不深
悲叹。若遭重病亦不愁恼。三深见诸欲多有
过患。及见出离最胜功德舍家入道。离卧具
等所有贪著。乃至證得诸妙静虑。四恭敬无
倒听闻正法。能顺證解广大甚深相似甚深
诸缘起法。又能引发广大善根出离欢喜。如
薄伽梵说。我圣弟子专心属耳听闻正法。能
断五法能修七法速疾圆满。五诸圣弟子恭
敬听法。所有集起皆转成灭。六解正法已远
离尘垢。于诸法中生正法眼。七能善引摄證
预流果最胜资粮。乃至證得阿罗汉果及能
引摄阿罗汉果最胜资粮。八能善引摄独觉
资粮。九能善引摄无上正等菩提资粮。十引
发一切世出世间静虑等持等至等定。

赞佛略广者。诸说法者说正法时。应先赞佛
赞有二种谓略及广。

略者有五种。一妙色。二寂静。三胜智。四正
行。五威德妙色者。谓三十二大丈夫相。及八
十种随形好。寂静者。谓善能守护诸根门等。
及能永拔烦恼习气。胜智者。谓于过去未来
现在世法及非世法无有挂碍。正行者。谓自
他利乐正行圆满。威德者。所谓如来神通游
戏。复有六种略赞如来。谓德圆满故。离垢染
故。无浊秽故。无与等故。唯利众生以为业故。
于此业用得自在故。此广分别。如摄决择分。
广者。谓广赞如来无边功德。如说是薄伽梵
无边名称。德无量故。能施光明。发智明故。能
除黑闇。永灭一切无智闇故。成就明眼。具三
眼故。见胜义谛。了达无等诸圣谛故。成就禁
戒。具足增上净尸罗故。

又说是薄伽梵两足中尊。调御中胜。沙门众
中最为殊美。是诸世间难得珍宝。

又说是薄伽梵为悯物者。悲有情者。乐为义
者。求利物者。悲现前者。

又说是薄伽梵为眼为智。了达真理。于甚深
义决定显了。凡有所作皆依义转。

又说是薄伽梵能證一切所未證义。以先證
圣八支道故。自然證故。立未曾立圣梵行故。
又说是薄伽梵知圣道者。显圣道者。说圣道
者。导圣道者。又说是薄伽梵人中师子。离怖
畏故。人中牛王。御大众故。人中御者。众上首
故。人中龙王。无误失故。人中良马。心调顺
故。人中最胜。家姓色等超诸众故。人中最上。

戒行智慧最胜威德越诸人故。人中莲花。世
间八法所不染故。无等无与等故。无等等等
去来今无有与等诸善逝故。第一于诸有情
为最上故。大仙上尸罗故。长时积集诸梵行
故。證古大仙所證法故。最胜者。调伏一切天
魔外道烦恼等故。牟尼无有一切掉慢等故。
与三寂静具相应故。不可引夺一切生等及
诸异论不能夺故。沐浴离诸恶故。到彼岸越
度一切萨迦耶故。

又说如来应正等觉明行圆满善逝世间解无
上丈夫善调御士天人师佛薄伽梵。

又说白法圆满一切智者正法之主无忘失法
有情坚胜。一切苦乐不缠扰心。

又说善调者密护根门。善满足故。寂静者净
尸罗受。善满足故。安隐者已入决定地故。般
涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
爱箭故。

又说调伏一切不调伏者。寂静一切不寂静
者。如前已说。安隐一切不安隐者善能建立
诸凡夫等。令證预流一来果故。

又说无杻械者。出火坑者。度深堑者。制求欲
者。不倾动者。摧慢幢者。大常住者。

又说大阿罗汉诸漏永尽。如前广说。乃至尽
诸有结。

又说永断五分成就六分。如是广说乃至纯
善积聚无上丈夫。

又说善知法者乃至善知补特伽罗尊卑者。
又说大沙门大婆罗门离垢无垢良医商主胜
观察世间依众生尊。此中离垢者。烦恼障断

故无垢者。所知障断故。又永拔习气故名无
垢日夜六返观察世间故名胜观察。又说是
一切种善清净者。大丈夫相及随形好。庄严
身者具足十力。为大力者。具四无畏。无所畏
者。成就大悲。于三念住。安住念者。成就三种
不护及无忘失法。永害一切烦恼习气。具足
一切种妙智者。此中大悲者。长时积集故。谓
经三大劫阿僧企耶方乃證得。又复依缘一
切众生故。缘一切种苦为境界故。得诸众生
一切损恼变异事等所不能转故。于一切有
情起平等行故。

学胜利者。谓说法师应依如是建立释经法
相。先应寻求若文若义。次应解了如先所说
五种。为他说正法时解释道理。次应如是安
立自身于先所说说法者相谓善法义等十种
圆满。如是自安立已。然后依如先所说差别
道理应起言说。谓处五大众以如前所说可
憙乐等八种言词为众说法。又安处他令于
恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具
足如是五分说正法者。当知犹如五分音乐
能令自他生大欢喜。又能引发自他利益。又
若能如是善修学者。当知具足五种胜利。一于
佛言义解了不难。二能善圆满说诸法相。三
能善起发自他相续广大欢喜。四引善出离
天上人中广大名称。五生起无量最胜功德。

复次如佛所说住学胜利经。此经体性。谓
文及义。文者。谓此经言。汝等苾刍应当安住
修学胜利。此中有十二字四名一句。如是则
摄名句字身。此中言说是学处相故则摄于

相。如来言说本为苾刍请问即摄机请。如来
所说言音即摄于语。是故此经一句具摄六
文。如是慧为上首等诸句中。随相应知。

复次义者谓地义中但说声闻地义。或具五
地。经言学胜利者。是资粮地。慧为上首者。
是方便地。解脱坚固念为增上者。是见修等
地。是名地义。

相义中学胜利者。是戒自相。慧为上首者具
二种相。谓慧所依助伴等中。唯慧自体是自
相。慧之眷属及所缘等。名为共相。解脱坚固
者。谓永离一切烦恼粗重。是解脱自相。念为
增上者。是念自相。如是等是名相义。

作意义中学胜利者。非作意体唯显作意建
立处所。慧为上首者。显示了相胜解二种作
意应知。解脱坚固者。当知显示远离摄乐方
便究竟方便究竟果四种作意。念为增上者。
当知此显观察作意。如是等是作意义。由此
道理于智等中亦应随相分别。

处所义中依于涅槃摄受学处。依清净行。如
其所应起教导等。所谓教导乃至庆慰。当知
此中亦通有善等行。随其最胜唯说清净行。
唯依出家补特伽罗。又于下根等一切众生
中。应当发起庆慰等事。谓依过去现在时起
于庆慰。已證得故。正證得故。依现在时起于
示现。依未来时起于教导及赞励。是名处所
义。

过患义中谓夫出家者。不应行于异行。不应
贮馀财物。

胜利义中谓修三学满足是可称赞。所治义

中谓犯尸罗无智烦恼及忘失念。当知护尸
罗等即是能对治义。又一切杂染行皆是所
治义。三学行等是能治义。

略义中谓住学胜利乃至念为增上。此略序
宗名为略义。广义中谓广分别此。应知是名
广义更无过上。

复次于解释中法者。谓于十二分教中契经
所摄及记别摄。了义说故。

等起者。谓为开示遍行行智力自体故发起
此经。又为显示精勤修习清净行者及示爱
重世财利者。令信解此所化众生依住学胜
利等精勤修习。速得圆满三学胜利故。又为
显示四种苾刍体故。经言。学胜利者。为令远
离种性形相苾刍体故。及令远离诈现密护
轨则威仪苾刍体故。又言慧为上首者。为令
远离计著虚妄名称苾刍体故。解脱坚固念
增上者。劝彼修习真实行苾刍体故。所以者
何。若有爱乐名称等人。但为名等励己。听受
正法不为增长智慧。若有远离前所说过。是
名真实行摄于正解脱乐欲證得。又为于下
劣法生知足者。劝令修学增上法故。谓为乐
求随顺世间文章咒术。于戒慢缓者。说学胜
利为唯守尸罗。舍多闻者。说慧为上首。为唯
于闻思生知足者。说解脱坚固。为于戒慧解
脱起增上慢者。说念为增上。如是等类是名
等起。

义者总义中当知。此经宣说正行及正行果。
如是戒等三学名学分量。经言。如是住者此
显正方便行所摄四种瑜伽。又言。如是住三

学者此显正行果。此中信欲为先故摄受尸
罗。听受法时由正勤力修习慧等要假方便。
别义中所谓学者。是精进如教行若习若修
名差别也。身语及命清净现行是学自相。由
戒忍等显发正行。故名为学。又为求寂静清
凉之果进习除灭。故名为学。如是等类训释
名言。如前应说。相故。自体故。业故。法故。因
果故。义门差别中先辩自体差别学者。显示
七品尸罗。或过一百五十学处。界差别者。谓
欲缠中唯有别解脱律仪静虑律仪。唯在色
无色缠无漏律仪是不系。时差别者。谓过去
世已学。未来世当学。现在世正学。位差别者。
谓已入正法补特伽罗。学未成熟是下位。学
正成熟是中位。学已成熟是上位。心不憙乐
励力修行诸梵行者。是苦位。其心憙乐不励
力修行诸梵行者。是乐位。任运修行诸梵行
者。是不苦不乐位。唯是善位非不善位。若听
受者是闻位。若审察者。是思位。得定修者。是
修位。若未證得增上心慧者。是增上戒位。若
已證得者。名增上心慧位。如是等类是位差
别。补特伽罗差别者。此中意说出家补特伽
罗。或钝根或利根。或贪等行或等分行或薄
尘行。唯是声闻非独觉非菩萨。由彼独觉各
别觉悟。诸菩萨等解脱坚固。是故如来不为
彼说共住修学。又复此中唯说般涅槃。为法
者。已入正法者。无有障碍者。具缚者。不具
缚者。非无缚者。唯人非天。是名补特伽罗。差
别如于学如是分别当知。于胜利性慧上首
性。解脱坚固性。念增上性。随其所应五种差

别。应广分别。此中胜利者。是功德增进圆
满名之差别。如经说。观十胜利者。是其体
性。释名者是法于身随摄利益及应称赞。故
名胜利。又如是法随生有情之所随逐。故名
胜利。又如是法称赞随逐。故名胜利。义门差
别者。当知十种差别。谓能摄僧伽令僧精恳。
乃至广说。

经言。苾刍者是沙门舍家趣非家等。名之差
别。具足别解脱律仪众同分是苾刍体。释名
者于色形等精勤守护近恶趣等又能摄引不
坏功德。故名苾刍。义门差别者。谓刹帝利等
差别。上族下族差别。少中老等差别应知。经
言。住者。是俯就于时精勤修习。名之差别。此
住自体。离所说学无别有法。释名者。由种种
威仪摄受时分。故名为住。义门差别者。谓威
仪差别。朝中后分差别。日夜差别。应知。经言
慧者是智见。明现观等。名之差别。简择法相
心所有法为体。释名者。简择为体。非智对治
故名为慧。又各各差别能了知此故名为慧。
又能显了识所了别故名为慧。义门差别者。
随其所应。如前分别。

经言。解脱者。是永断离系清净。尽灭离欲如
是等。名之差别。粗重永除烦恼断灭为体。释
名者。能脱种种贪等系缚故名解脱。又复世
尊为种种牟尼说。此以为牟尼体性故名解
脱。义门差别者。谓待时解脱。不动解脱。见所
断烦恼解脱。修所断烦恼解脱。欲缠解脱。
色缠解脱。无色缠解脱。如是等类如前差
别应知。

经言。念者是不忘失。心明记忆等。名之差别。
心所有法为体。释名者。追忆诸法故名为念。
又如所经事随所作意令心明记故名为念。
义门差别者。谓念佛念法乃至广说六念应
知。又念住差别等。随其所应当广说。

复次释难中。问学胜利者义何谓耶。答此言
欲显于增上戒学见胜功德勤修习住。问慧
为上首者义何谓耶。答此言显示于诸根中
慧根第一。问解脱坚固者义何谓耶。答此言
显示见修所断烦恼永断。问念为增上者义
何谓耶。答此言显示于少下劣所得功德不
生知足。

问于馀经中三学次第世尊异说。何故此中
增上戒后即说增上慧。又复不说增上心学
胜利耶。答此言总摄闻思修等所成诸慧。欲
显由无悔等次第发三摩地。即是显示增上
心学。如薄伽梵说。于是五根最能摄受所摄
受者。所谓慧根。以诸苾刍成就如是胜慧根
故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
三摩地根皆得成就。今此经中薄伽梵显示
智慧是三摩地引因及能引断烦恼。由说增
上慧学故。当知兼说慧俱增上心学。

问若尔馀经中说三学修习进趣圆满。何故
不说增上心学修习满耶。答如前所说道理
此中应知。

问何故此中但说学胜利住不说慧胜利住解
脱胜利住。答但劝摄受下劣胜利。当知亦令
所化有情摄受一切增上胜利。又摄僧等十
种胜利明显易入。是故但说学胜利住。问夫

解脱者于诸法中最为上首。何故但说慧上
首住不说解脱上首住。答于下劣中尚令所
化有情取增上性。当知亦令所化于增上法
取为增上。又于解脱显差别故。何者差别。谓
望无常上首之慧解脱最为常住坚实。问何
等名为学胜利住。答由于随所建立众多学
处观十胜利故。常守尸罗坚守尸罗恒作恒
转。如是名为住学胜利。问摄受僧等诸句何
义。答摄受僧伽者是总句。馀是别句令僧精
恳者。令离受用欲乐边故。令僧安乐者。令离
受用自苦边故。未信令信者。未入正法令趣
入故。已信令增长者。已入正法令成熟故。难
调伏令调伏者。犯尸罗者善驱摈故。令惭愧
者安乐住者。净持戒者令无悔恼故防护现
法漏者。顺伏烦恼缠故。损害后法漏者。止息
邪愿住梵行故。随顺永断惑随眠故。为令多
人梵行久住增广。乃至为诸天人正善开示
者。为令圣教相续不断绝故。

如是十种胜利。略说则为三种胜利。广开三
种则为十种。三种者。一令僧不染污住。二令
僧得安乐住。三令圣教长时随转。此中由七
种随护显示不染污住及安乐住。七种随护
者。一敬养随护。二自苦行随护。三众具乏少
随护。四展转众随护。五心追变随护。六烦恼
缠随护。七邪愿随护。最后一句显示圣教长
时随转。

云何名为常守尸罗。谓不舍学处故。云何名
为坚守尸罗。谓不犯学处故。云何恒作。谓学
处不穿穴故。云何恒转。谓穿穴尸罗复转还

故。云何受学学处。谓具足随学诸学处故。如
是行者。常守尸罗坚守尸罗。闻正法已独于
静处。系念思惟筹量观察。为欲发起增上心
慧故。又此行者。依闻思修所生智慧能證解
脱。此解脱性不退法故。说名为坚。出世智果
故不可退转。又此行者。由念力故审自观察。
我尸罗蕴为圆满不。我于诸法为通达不。我
于解脱为善證不。如是依止忆念力故。具学
胜利发上首慧證坚解脱。又复此念略有三
种。谓或因说法。或依教授。或复观察作与不
作。

问薄伽梵宣说尸罗有无量种。谓邬波索迦
尸罗。苾刍尸罗。邬波婆娑尸罗。静虑尸罗。三
摩钵底尸罗。圣爱尸罗。如是等今于此中依
何尸罗而说住学胜利。答苾刍尸罗由最胜
故。

问如薄伽梵说。慧亦多种。所谓闻所生慧。思
所生慧。修所生慧。今于此中依何等慧而说
住慧上首。答具说三慧。问佛说解脱亦有多
种。谓世间解脱。出世间解脱。有学解脱无学
解脱。可动解脱。不动解脱。如是等今于此
中依何解脱而说解脱坚住。答依彼出世不
动解脱。

问如来说念亦有多种。谓于身等境界住念
久作久说等随念。读诵等随念。教授等随念。
应作不应作随念。念佛等随念。今于此中依
何等念说念增上。答从胜为论说应作不作
观察随念。

复次次第中。谓先依苾刍尸罗住已。次听受

正法。次应如理作意。如是行者。由净持戒故
无有忧悔。由无悔等次第能发正三摩地。谓
由方便所摄慧如理思惟故增上心学成就。
是名圆满次第。前前为因后后得圆满故。又
住学胜利为得慧上首故。住慧上首为證解
脱坚固故。云何能得住学胜利乃至解脱坚
固。谓由念增上力故。是名能成次第。又经言。
若如是住修习三学速得圆满。是亦名为能
成次第。

解释次第者。如经言。大师者。谓能善教诫声
闻弟子应作不应作事。故名大师。又能化导
无量众生證苦寂灭。故名大师。又为摧灭邪
秽外道出现于世。故名大师。声闻者。谓从他
听闻正法音声。故名声闻。又能令他闻正法
声。故名声闻。

问复何因缘唯为声闻说住学胜利等。答由
声闻众是薄伽梵随顺修学真实弟子故。法
者。所谓宣说名句文身学处者。所谓宣说五
犯聚事。成就怜悯者。于处长夜诸众生等。恒
住慈等四种无量。成就悲者。能拔众生多苦
法故。乐义利者。能授众生无量乐法故。求利
益者。欲令众生摄受种种妙善法故。恒悲悯
者。能拔众生种种诸恶不善法故。又言。为令
多人梵行久住者依刹帝利等大种姓说。增
广者。谓即此等诸众生类。后后众会渐渐广
大。乃至为诸天人者。谓即于如是增广种类
中有势力者。此显世尊大悲普覆非唯一分。
正善开示者。谓如诸所有及尽诸所有一切诸
法。说正法者。谓十二分教听受研寻住持读

诵处静思惟。如是境界是名为法。为利益者。
依增上戒说。为安乐者。谓不依止苦难不自
在行。为利益安乐者。谓诸离欲者增上心增
上慧行此行善故名利益。顺摄故名安乐。又
若处世尊赞说杜多功德。是名利益。若处世
尊听受百味饮食百千衣服。是名安乐。若处
世尊建立三学。是名利益安乐。如来于诸法
中以种种慧善观察者。谓若为利益。若为安
乐。若为利益安乐。依增上戒学增上心学增
上慧学说。此中有二因缘名善观察。谓于长
夜遍了知故。不颠倒觉故。彼彼解脱善證得
者依增上心增上慧说此中有二因缘名善證
得。谓究竟行故。不退转法故。我尸罗蕴不圆
满者。谓或于尸罗一分修习。或不依止。如是
尸罗圆满修习诸等持戒。我于诸法不善观
察者。由二种观察如前说。我于解脱不善證
得者。由二种證得如前说。我所应说如是已
说者。谓总结前略说及广分别应知。

复次由六种相应当解释一切佛经。一由遍
知诸法故。二由舍恶行大小惑故。三由受善
行故。四由智遍知通达病等行故。五由彼果
故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
前建立诸相应。善解释一切佛经。此中法者。
谓蕴界处缘起念住正断等。彼果者。谓厌离
欲解脱般涅槃。自他受彼果者。谓我生已尽
等。如是总名摄释分。今此品中显示此论有
四种相。一最胜相。二自体相。三清净相。四辩
教相。此中最胜相由二颂。自体相由五颂。清
净相由二颂。辩教相由一颂。

《显扬圣教论》卷第十三