谓多字名。

句身者。谓依名字释义满足。此复六种。一不
满句。二满句。三所成句。四能成句。五序句。
六释句。不满句者。谓文不究竟义不究竟。更
加馀句方得成满。如说诸恶者莫作。诸善者
奉行。善调伏自心。是诸佛圣教。若唯言诸恶
则于文未足。若复言诸恶者。又于义未足。若
具言诸恶者莫作。则二俱满足。是即名为第
二满句。所成句者。所谓前句待后句成。如说
诸行无常。有起尽法。生必灭故。彼寂为乐。此
中诸行无常是所成句。由有起尽法句之所
成立。能成句者。谓第二句以能成立第一句
故。序句者。如言善人。释句者。如言谓趣正丈
夫。

字身者。谓若究竟若不究竟。名之与句二
种所依四十九字。

此中欲为名首名为句。首句必有名。若唯一
字则不成句。又若有字名所不摄。则唯字无
名。问何因缘故。建立名等三种身耶。答为领
增语触所生受故。问名者何义。答目种种事。
令世共知故。又能令意作种种相故。又由语
言所传述故。谓之为名。问句者何义。答摄受
于名。究竟显了不现见义。故名为句。问文者
何义答显发名句。故谓之文。

如薄伽梵说增语增语路。如是广说。增语
者。谓一切众类共所立名增语。路者。谓众类
之欲能起彼故。词者。谓彼相应语及与各别
彼彼方言。彼所依故名为彼路。施设者。谓分
析一法建立多种。彼所依处名为彼路。欲即

是词无有别欲。此词即是增语施设之路。彼
名身等略有六种依处。一法。二义。三补特伽
罗。四时。五数。六处所。彼广分别。如闻所成
地。

语者当知略有八分。谓上首美妙等由彼
语言具足相应。乃至常委分资粮等德故能
说正法。上首语者。趣涅槃宫为先首故。美妙
语者。清美音故。显了语者。文辞善故。易解
语者。巧辩说故。乐闻语者。引法义故。无依语
者。不依希望他信己故。不逆语者。言知量故。
无边语者。善巧多故。是八种语当知略具三
德。一趣处德。谓初一种。二自体德。谓次二
种。三加行德。谓所馀种。相应者。谓名句文身
次第善安立故。又依四种道理共相应故。助
伴者。能成次第故。随顺者。解释次第故。清亮
者。文句显了清净故。有用者。善入众心故。相
称者。如众会故。应顺者。称法故。引义故。顺
时故。常委分资粮者。常修委修故。名常委。彼
分者。谓正见等。资粮者。是彼资粮故。

相者。谓诸蕴相应。诸界相应。诸处相应。缘起
相应。处非处相应。念住相应。如是等相应言
说。或声闻说。或菩萨说。或如来说。是名为
相。机请者。谓因机请问起于言说。此复根等
差别有二十七种补特伽罗。应知。此中由根
差别故分成二种。谓钝根利根。行差别有七
种。谓贪行等。如声闻地说。品类差别有二种。
谓在家出家。愿差别有三种。谓声闻独觉菩
萨。可救不可救差别有二种。谓涅槃法不涅
槃法。方便差别有九种。谓已入正法。未入正

法。有障碍。无障碍。已熟。未熟。具缚。不具缚。
无缚种类差别有二种谓人及非人。

如是六文总摄为四。一所说。谓名身等及相
一分。二所为。谓机请摄二十七种补特伽罗。
三能说。谓语言。四说者。谓佛菩萨及与声闻。
如是一切六种相貌总显于文。若减一种义
不显了。由能显义是故名文。

义者略有十种。一地义。二相义。三作意义。四
处所义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能
治义。九略义。十广义。

地义者。略有五地。谓资粮地。方便地。见地。
修地。究竟地。又广分别有十七地。谓五识身
相应地。意地。有寻有伺地。无寻唯伺地无寻
无伺地。三摩呬多地。非三摩呬多地。有心地。
无心地。闻所成地。思所成地。修所成地声
闻地。独觉地。菩萨地。有馀依地。无馀依地。

相义者。当知五种。一自相。二共相。三假立
相。四因相。五果相。如是五相若广分别如思
所成地。复有五相。一差别相。二瑜伽相。三转
异相。四染污相。五清净相。此五种相当知。如
前处处分别复有五相。一所诠相。二能诠相。
三此二相属相。四执著相。五不执著相。所诠
相者。谓相等五法如五法藏说。能诠相者。谓
即于彼法依止名等。为诠诸法自体差别所
有言说。此亦能显遍计所执自体。应知。此遍
计所执自体有多种名。所谓亦名遍分别所
计。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄
所执。亦名言说所显。亦名文字方便。亦名唯
有音声。亦名无有体相。如是等类差别应知。

此二相属相者。谓能诠所诠互相属著。遍计
所执自体执所依止。执著相者。谓无始流转
一切愚夫遍计所执自体执及此随眠。不执
著相者。谓已见谛者如实了知。遍计所执相
及彼习气解脱。正分别知。随其所应分别。如
思所成地等。

作意义者。有七种作意。谓了相等。如前说。若
广分别如声闻地复有十智。谓苦智。集智。灭
智。道智。法智。种类智。他心智。世俗智。尽智。
无生智。若广分别如声闻地。复有六识身。所
谓眼识乃至意识。如前略释。若广分别如五
识身相应地及意地。复有九种遍知。谓欲系
见苦集所断断初遍知。色无色系见苦集所
断断二遍知。欲系见灭所断断三遍知。色无
色系见灭所断断四遍知。欲系见道所断断
五遍知。色无色系见道所断断六遍知。顺下
分结断七遍知色爱尽八遍知。无色爱尽九
遍知。若广分别如三摩呬多地。又有三解脱
门。谓空无愿无相。此亦如三摩呬多地广说。
是中诸法应当观察。几种作意之所思惟。几
智所知。几识所识。几种遍知之所遍知。几解
脱门之所解脱。以如是等无量观门。应观诸
法。处所义者略有三种。一事依处。二时依处。
三补特伽罗依处。

事依处者。复有三种。一根本事依处。二得方
便事依处。三悯他事依处。根本事依处有六
种。一善趣。二恶趣。三退堕。四升进。五流转。
六寂灭。得方便事依处者。有十二种。谓十二
种行。一欲行。二离行。三善行。四不善行。五

苦行。六非苦行。七顺退分行。八顺进分行。九
染污行。十清净行。十一自义行。十二他义行。
悯他事依处者有五种。一令离欲。二示现。
三教导。四赞励。五庆慰。

此中善趣者。谓人天。恶趣者。谓那洛迦等。
退堕者。复有二种。谓不方他及方他。不
方他者。所谓自然寿命退减。如寿命当知色
力安乐辨等亦尔。方他者。谓族姓退减。
自在增上退减。少枝属言不肃弊恶慧。不能
證获微妙广大色香味触。于诸胜妙所受用
具心不憙乐。如是等类名为退堕。翻此退堕
如其所应。即名升进。流转者。谓即此善趣恶
趣退堕升进。寂灭者。谓有馀依无馀依寂灭
界。

欲行者。如十种欲所引中说。离行者。谓即于
彼所受用事。知无常已厌欲出家。受持禁戒
守护根门等。善行者。谓施戒修有漏善行。不
善行者。谓三种恶行。苦行者。谓露形无衣。如
是等乃至广说。非苦行者。谓受用如法所得
资具。弃舍乐行远离二边。所谓受用欲乐行
边及与受用自苦行边。勤行中道依止于法。
求衣钵等及正受用。顺退分行者。谓若行能
障升进分等。顺进分行者。谓与上相违。染污
行者。如鹦鹉经说。略有三种。谓业杂染。烦
恼杂染。流转杂染。当知此等有九根本句。谓
业杂染有三句。一贪二瞋三痴。烦恼杂染有
四句。谓四颠倒。流转杂染有二句。谓无明及
有爱。所以者何。由三不善根生起种种业杂
染故。由四颠倒能发种种烦恼杂染故。由无

明门引生种种诸出家者流转杂染故。由有
爱门引生种种诸在家者流转杂染故。清净
行者。略有三学五地。此三学等。当知亦有九
根本句。谓增上戒学增上心学所摄无贪无
瞋无痴在资粮地及方便地。增上慧学所摄
四无颠倒明及解脱在见地修地及究竟地。
自义行者。谓自利行如声闻独觉。彼虽或时
起利他行。然本期愿为自利故亦名自义。他
义行者。谓利他行如佛菩萨。究竟利益无量
众生。乃至广说。

令离欲者。诃毁六种黑品诸行示现过患令
离爱欲。示现者。为令受学白品行故示现四
种真实道理。教导者。谓示现已得。信解者。令
于学处正受正行。由已于彼得自在故。而告
之曰。汝等今者于如是如是事。应正作应随
学。赞励者。谓彼有情若于所知所行所得中
心生退屈。尔时称赞策发彼心。令于所知所
行所得中堪有势力。庆慰者。谓彼有情于法
随法勇猛正行。即应如实赞说令其欣喜。

复次令离欲。示现者。或有令离欲而不示现。
如教导他令其离欲。而谓彼曰。如某所言
不应作者。汝今必定不应复作。或怖彼言。汝
若作者我当解作或复求彼。汝若是我亲爱
友者必不应作。或复示现不令离欲如处中
者。示现有情功德过失。而不遮彼令不造过。
或有亦示现亦离欲。如示彼过令其远离教
导者。初未受学令其受学。赞励者。学已未进
令其升进。庆慰者。有五种胜利。一令彼于已
所證心得决定。二令馀于彼所證胜德起心

趣求。三令诽谤者心处中住。四令不信者心
生净信。五令已信者倍复增长。若有庆慰他
人善事。当知是人造作增长能感悦意众天
生业。若命终已。彼彼所生常闻悦意美妙音
声无不悦意。

复次欲行或有能感善趣。如为欲故造后善
业。或有能感恶趣。如以非法摄受诸欲离行。
行若毁犯能感恶趣。若无毁犯能感善趣。及
作寂灭资粮善行。能感善趣及为寂灭资粮。
不善行能感恶趣苦行。由依邪见苦自身故
能感恶趣。非苦行能为寂灭资粮及感善趣。
顺退分行能感退堕。顺进分行能感升进。染
污行能感流转。清净行能證寂灭。自义行唯
令自己感善趣引升进證寂灭。他义行俱令
自他生善趣引升进證寂灭。

如是三事根本事有六种。所谓善趣乃至涅
槃。得方便事有十二种谓十二行。悲悯他事
有五种。所谓五种悲悯众生。此中由根本事
增上力故。依十二行如其所应令他离欲。乃
至庆慰时。

依处者。略有三种。一过去言依。二未来言依。
三现在言依。如经广说。

补特伽罗依处者。谓钝根等二十七种数取
趣应知。

如上所说。事时补特伽罗。佛薄伽梵。依此三
处流布圣教。故名依处。

过患义者。谓于应毁厌义而起毁厌。或法或
众生。

胜利义者略而言之。于可称赞义而起称赞。

或法或众生。

所治义者。略而言之。一切杂染行。

能治义者。谓一切清净行。如贪是所治不净
是能治。瞋是所治慈为能治。如是等尽当知
略义者。谓说诸法通种类义。

广义者。谓说诸法别种类义。

复次说不了义经故。说了义经故。

复次略义有二种。一名略。二义略。广义亦二
种。谓名广。及义广。如薄伽梵说。舍利子。我
能广略宣说正法。然悟解者甚难可得。于彼
经中长行文广义略伽他义广文略。

为摄十义故说中间。嗢柁南曰。

「　诸地相作意
　依处德非德
　所对治能治
　略广义应知」


复次如是略说佛教体性十种义已。诸说法
者。应依圣教寻求十种。若具不具既自求已。
应为他说。

如是建立文义体性已。诸说法者。应以五相
随顺解释一切佛经。谓初应略说法要。次应
说等起。次应释义。次应释难。后应辩次第。法
者略有十二种。谓契经等十二分教。

契经者。谓缝缀义。多分长行直说摄诸法体。
应颂者。谓长行后讽颂及略举所说不了义
经。

记别者。谓广分别略所举义及记命过弟子
生处。

讽颂者。谓以一句说。或二句说。或三四五
六句等说。

自说者谓不请而说。为令弟子得胜解故。为

令上品所化众生安住胜理。自然而说名为
自说。如经言。世尊今者自然宣说。

因缘者。谓因请问说。如经言。世尊于一时
中因没力伽罗子。为诸苾刍宣说法要。又依
别解脱增上道毗奈耶所有言说。谓依如是
如是因缘。依如是如是事。世尊说如是如是
语。是名因缘。

譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。本
事者。谓除本生宣说前际诸所有事。

本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时
诸本生事。

方广者。谓说菩萨道如说十地四菩萨行等。
及说如来百四十不共佛法。谓四一切种清
净乃至一切种妙智。如菩萨地广说。又法无
量故。义深广故。时长远故。谓极勇猛经三大
劫阿僧企耶方得成满故名方广。

希法者。谓佛及诸弟子说希奇法。如诸经中。
因希有事故起于言说。

论议者。谓诸经所摄摩怛履迦。且如诸了义
经皆名摩怛履迦。所谓如来自广分别诸法
体相。又诸弟子已见圣迹。依自所證无倒显
示诸法体相。亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名
阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论。皆有本
母当知经中研究法相。所有言说亦复如是。
又如世间若无诸字本母字不显了。如是十
二分教中若不建立诸法体相法不明了。若
建立已。诸法自相共相皆得显现。又复能显
无杂法相故。即此摩怛履迦名阿毗达磨。依
此摩怛履迦所馀解释诸经义者亦名邬波第

铄。

等起者。略有三种。谓事时补特伽罗。依处别
故。如经中说。于如是时。为如是补特伽罗。依
如是行。令彼离欲乃至庆慰。

义者。略有二种。一总义。二别义。当知总义复
有四种。一引了义经。二分别事究竟。三行。四
果。行复二种。谓邪行正行。果亦二种。谓邪行
果正行果。当知别义亦有四种。一分别差别
名。二分别自体相。三训释名言。四义门差别。
训释名言复由五种方便。一由相。二由自体。
三由业。四由法。五由因果。义门差别亦有五
种。应知。一自体差别。二界差别。三时差别。
四位差别。五补特伽罗差别。自体差别者。谓
色自体有十色处差别。受自体有三受差别。
想自体有六想差别。行自体有三行差别。识
自体有六识差别。如是等类自体差别应知。
界差别者。谓欲界色界无色界。时差别者。谓
去来今。位差别者。当知差别二十五种。谓下
中上三位。苦乐不苦不乐三位。善不善无记
三位。闻思修三位。增上戒增上心增上慧三
位。内外二位。所取能取二位。所治能治二位。
现前不现前二位。及因果二位。补特伽罗差
别者。如前所说二十七种。应知。

释难者。若自设难若他设难。皆应解释。当知
设难略有五因。一为未了义得显了故。如言
此文有何义耶。二语相违故如言。何故薄伽
梵前后说异。三理相违故。如有显示与。四道
理相违之义四不定显示故。如言何故薄伽
梵于一种义种种异门差别显示。五究竟不

可见故。如言内我之体有何相貌而常恒不
变自性正住。如是等类。

于此五难。如其次第应当解释。谓于不了义
难方便显了于语相违难随顺会通。如于语
相违难随顺会通。如是于不定显示难究竟
不可见难亦尔。于理相违难。或以黑教道理
而判决之。或复显示四种道理。或显因果相
应道理。谓此言显果。或复显因。又于问难应
设四记。决定记者。谓为如理问者无倒建立
诸法体相故。分别记者。谓为如理不如理问
者开示差别相故。反诘记者。谓为止息戏诤
论故。默置记者。有四种因。谓无体性故。乃至
彼相法尔故。如前已说。若广分别如思所成
地。又如有问如来灭后为有为无等。此于世
俗谛及胜义谛理趣皆不可记。是故默置。以
约胜义无如来故。不可记别。若约世俗所依
能依。道理违故。及断灭果非真实故。亦不
可记。如来灭后是有无等。

次第者。略有三种。一圆满次第。二解释次第。
三能成次第。为显此三次第略引圣教。如世
尊言。我出家时盛美第一盛美最极盛美。此
言即显盛美。圆满次第。又复说言。曾处我父
净饭王宫颜容端正。乃至广说。此言即显盛
美。解释次第。又言。为何义故盛美出家。由见
老病死等法故。此言即显能成次第。又复经
中略说诸法。如言三受苦乐不苦不乐。如是
等。此中唯显圆满次第。由所馀句圆满此受。
故名圆满。如受应知四圣谛中。先说初句。后
后次第随顺分析亦尔。能成次第有二种。或

以前句成立后句。或以后句成立前句。当知
解释次第亦尔。

师者。谓成就十法。名说法师众相圆满。一善
于法义。谓于六种法十种义善能解了。二能
广宣说。谓多闻闻持其闻积集。三具足无畏。
谓于刹帝利等胜大众中宣说正法无有怯惧。
又因此故声不嘶破腋不流汗念无忘失。四
言词善巧。谓语工圆满八分成就言词具足
处众说法。语工圆满者。谓文句相应助伴等。
乃至广说。八分成就者。谓上首美妙等。乃至
广说。五善方便说。谓二十种善方便说如以
时殷重等相。六具足成就法随法行。谓不唯
听闻语言为极要如说行七威仪具足。谓说
正法时。手足不乱不摇头动眉。口面支节无
有改变。进止去来端严庠序。八勇猛精勤。谓
常乐听闻所未闻法。于已闻法转令明净。不
舍瑜伽不舍作意心不舍离内奢摩他。九无
有疲厌。谓为四众广宣妙法身心无倦。十具
足忍力。谓骂弄诃责终不反报。若被轻蔑不
生忿戚。乃至广说。

说众者。谓处于五众宣八种言。何等为八。一
可憙乐言。二善开发言。三善释难言。四善分
析言。五善顺入言。六引馀證言。七胜辩才言。
八随宗趣言。

五众者。一在家众。二出家众。三清净信众。四
邪怨众。五中平众。

可憙乐言者。有五种相应知。一有證因。二有
譬喻。三语业具足。四文字句美。五言词显了。
善开发言者。开深隐义令显现故。辩粗显义

令深邃故。

善释难言者。能善解释五种难故。如前应知。
善分析言者。析一一法衣增一道理乃至十
种。或复过此善分别故。如依一法建立。二种
三种四念住等。乃至广说。

善顺入言者。唯善显释契经应颂等十二分
教终不引摄邪道异论。

引馀證言者。谓引馀经成立所说。

胜辩才言者。随自所忍善分别义。

随宗趣言者。谓依摩怛履迦分别显示。或依
馀无倒说者所说言教如理解释。

复次处在家众。应依毁诸恶行称赞善行现
前说法。令其止息及进修故。处出家众。应依
增上戒等三学现前说法。令彼速疾修圆满
故。处净等众。应依圣教广大威德现前说法
如其次第令倍增长。令处中住。令生净信
故。
《显扬圣教论》卷第十二