嗜故。因贪爱故。发愤现威互相斗诤。异诤乖
诤违害诤论。或依恶行所起若自所作身语
恶行他所讥毁。若他所作身语恶行自行讥
毁。若自他所爱有情所作身语恶行互相讥
毁。于如是事中为作未作。诸恶行者。重贪瞋
痴所拘执者。因坚执故。因摄受故。因贪爱故。
更相发愤。以染污心现威斗诤。异诤乖诤违
害诤论。或依诸见所起。谓身见断常无因恶
因雨种外道等所起邪见。及馀种种诸恶见
类。于如是诸见中。或于自所执他所遮断。或
于他所执自行遮断。或为令他离所执见。或
为摄受所未执见。于此事中未离欲者。如前
乃至违害诤论。是名诤论。

毁谤论者。谓更相愤怒。以染污心振发威势
互相谤毁。谓粗语所摄。或妄语所摄。或绮语
所摄。乃至恶说法律中。若为有情宣说彼法。
若铨量刊定。若教授教诫等。皆名毁谤论。何
以故。非拨实相故。引恶道故。徒设功劳无义
利故。是故此论名毁谤论。

顺正论者。谓于善说法律中。若为有情宣说
正法。若铨量刊定。若教授教诫等。为断有情
所起疑故。为善通达甚深义故。为令智见毕
竟净故。皆名顺正论。何以故。顺正行故。顺正
义故。是故此论名顺正论。

教导论者。谓于顺正论中为令修习增上心
学增上慧学故。所有教诲心未定者。令心得
定。心已定者令心解脱。未得真实智者开悟
令得。已得真实智者令其修满。名教导论。
何以故。分明委悉教导有情故。是故此论名

教导论。

问如实观察此六种论。几论真实能引义利。
所应修习。几不真实能引无义。所应远离。答
最后二论。是真实引义利。应修习。中间二论。
不真实引无义。应远离。初二种论应分别。

论处所者。当知亦有六种。一于国王前。二于
执理者前。三于大众中。四于善解法义者前。
五于沙门婆罗门前。六于乐法义者前。

论所依者。有十种应知。谓所成义有二种能
成法有八种。

所成义二种者。一自性。二差别所成。自性者。
谓有立为有。无立为无。所成差别者。谓有上
立有上。无上立无上。常立为常。无常立无常。
如是有色无色。有见无见。有对无对。有漏无
漏。有为无为。如是等无量差别义门。是名所
成差别应知。

能成法八种者。一立宗。二辩因。三引喻。四
同类。五异类。六现量。七比量。八至教。

立宗者。谓依二种所成义各别摄受。自宗所
许。若论教所摄。若自辩所立。若从他所闻。或
为成立自宗。或为显他宗过。或为折伏憍慢。
或为摧屈陵侮。或为悲悯有情。

辩因者。谓为成就所立宗故。依所引喻同类
异类现量比量及与至教辩道理因。

引喻者。亦为成就所立义故。引因所依诸馀
世间串习共许易了之法以为比况。

同类者。谓或于现在。或先所见相貌相属递
互相似。此复四种。一自体。二业。三法。四因
果。自体相似者。谓彼相貌更互相似。业相似

者。谓彼作用更互相似。法相似者。谓自体上
法门差别展转相似。如无常法与苦法。苦法
与无我法。无我法与生法。生法与老法。老法
与死法。如是有色无色。有见无见。有对无对。
有漏无漏。有为无为。如是等无量法门差别
更互相似。因果相似者。谓彼因果能成所成
更互相似。是名同类。

异类者。所谓诸法随其异义互不相似。此亦
四种翻上应知。

现量者有三种相。一非不现见相。二非思搆
所成相。三非错乱所见相。

非不现见相者。复有四种应知。谓由诸根不
坏作意现前时。同类生异类生无障碍不极
远。同类生者。谓欲缠诸根于欲缠境。上地
诸根于上地境已生已等生。若生若起。是名
同类生。异类生者。谓上地诸根于下地境若
已生等。是名异类生。无障碍者。复有四种。
一非覆障所碍。二非隐障所碍。三非映障
所碍。四非惑障所碍。覆障所碍者。谓黑闇无
明闇不澄净色之所覆隔。隐障所碍者。谓
或药草力。或咒术力。或神通力之所隐蔽。映
障所碍者。谓少为多物之所映夺故不可见。
或饮食等为诸毒药之所映夺。或发毛端为
馀粗物之所映夺。如是等类无量无边。且如
小光为大光所映不可得见所谓日光映星月
等。又如能治映夺所治令不可得。谓不净观
映夺净相。无常苦无我观映夺常乐我相无
相观力映夺众相。惑障所碍者。谓幻化所作。
或相貌差别。或复相似。或内所作目眩惛梦。

闷乱酒醉放逸癫狂。如是等类名为惑障。若
不为此四障所碍名无障碍。不极远者。谓非
三种极远。一处极远。二时极远。三推折极
远。如是总名非不现见。由非不现见故名现
量。

非思搆。所成相者。复有二种。一才取便成取
所依境。二建立境界取所依境。才取便成取
所依境者。谓若境能作才取便成取之所依。
犹如良医授病者药。色香味触悉皆具足。有
大势力成熟威德。当知此药色香味触才取
便成取所依境药之所有大势熟德。病若未
愈思搆所成。若病愈时便非思搆。如是等类
名为才取便成取所依境。建立境界取所依
境者。谓若境能为建立境界取之所依。如瑜
伽师假想思搆地界水界火界风界。若于地
界假为水解。即依地想建立水想。若于地界
假为火风二解。即依地想建立火风二想。此
中地想即是建立境界。取地界即是建立境
界取之所依。如于地想如是于水火风想如
其所应。尽当知。是名建立境界取所依境。此
中建立境界取所依境非是思搆所成假想所
解地等诸界。若解未成是名思搆所立。解若
成就即非思搆。如是名为非思搆所成。由非
思搆之所成故。名为现量。

非错乱所见相者。当知或五种。或七种。五种
者。谓非五种错乱所见。五种错乱者。一想错
乱。二数错乱。三形错乱。四显错乱。五业错
乱。七种者谓非七种错乱所见。七种错乱者。
即此五种错乱。及馀二种遍行错乱。合为七

种。二种错乱者。一心错乱。二见错乱。想错乱
者。谓于非彼相起彼相想。如于阳焰鹿渴
想起于水想。数错乱者。谓于少数起多增上
慢。如瞖眩者于一月处见多月像。形错乱
者。谓于馀形起馀形增上慢。如于旋火见彼
轮形。显错乱者。谓于馀显色起馀显色增上
慢。如为迦末罗病损坏眼根。于非黄色悉见
黄相。业错乱者。谓于无业起有业增上慢。如
执拳驰走见树奔流。心错乱者。谓即于五种
所错乱义心生喜乐。见错乱者。谓即于五种
所错乱义忍受显说。安立宝重妄想坚执。若
非如是错乱所见名为现量。

问如是现量谁所有耶。答略说四种所有。一
色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净
现量。色根现量者。谓色相五根所行境界。如
前所说。现量体相。意受现量者。谓诸意根所
行境界。如前所说。现量体相。世间现量者。谓
即前二种总名世间现量。清净现量者。谓若
世间现量亦是清净现量。有清净现量非世
间现量。谓出世智于所行境。有知为有。无
知为无。有上知有上。无上知无上。不共世间
名清净现量。

比量者。谓与思择俱推度境界。此复五种。一
相。二体。三业。四法。五因果。

相比量者。谓随其所有相貌相属。或由现在
及先所见推度境界如以见幢故比知有车。
以见烟故比知有火。如是以王比国。以夫比
妻。以角犎比牛。以形软发黑轻举色美比知
是少。以面皱发白等比知是老。以执自相比

道比俗。以乐见圣者乐闻正法远离憍慢比
正信者。以善思所思善说所说善作所作比
聪睿者。以慈悲爱语勇猛乐施善能解释甚
深义意比知菩萨。以掉动轻转嬉戏歌笑等
比未离欲。以诸威仪恒寂静故比知离欲。以
具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如
来应正等觉具一切智。见彼幼年所有相貌
比知老时。当有是事。诸如是等名相比量。体
比量者。由现见彼自体性故。比类彼物不现
见体。或现见彼一分自体比类馀分。如以现
在比类去来。或以过去比未来事。或以现近
事比现远事。又如衣服饮食严具车乘等事
观见少分得失之相比知一切。又以一分成
熟比馀熟分。如是等类名体比量。

业比量者。谓以作用比业所依。如见远物无
有动摇鸟集其上。如是等事比知是杌。若有
动摇等事比知是人。若见迹步宽长比知是
象。身曳地行比知是蛇。若闻嘶声比知是马。
哮吼比师子。咆吼比牛王。见比于眼。闻比于
耳。嗅比于鼻。尝比于舌。触比于身。识比于
意。以杖寻水碍杖比地。若见是处草木滋润
茎叶青翠比知有水。若见热灰比知有火。若
见草木摇动比知有风。若见瞑目执杖蹎蹶
失路等比知是盲。高声侧听比知是聋。以所
作业比知正信聪睿菩萨未离欲离欲如来。
如前应知。

法比量者。谓于一切相属著法。以一比馀。如
属无常比知有苦。以属苦故比空无我。以属
生故比有老法。以属老故比有死法。以属有

色有见有碍比有处所及有形质。属有漏故
比知有苦。属无漏故比知无苦。属有为故比
知生住异灭之法。属无为故比知反彼。如是
等类名法比量。

因果比量者。谓因果相比如见物行比有所
至。见有所至比先有行。若见有人如法事王
比知当获广大禄位。见大禄位比知先已如
法事王。若见有人备善作业比知必当获大
财富。见大财富比知先已备善作业。见善恶
行比当兴衰。见有兴衰比先善恶。若见丰饶
饮食比知饱满。见有饱满比丰饮食。若见有
人食不平等比知有病。若见有病比知食不
平等。见有静虑比知离欲。见离欲者比有静
虑。若见修道比知必获四沙门果。若见有获
四沙门果比知修道。如是等类当知。是名因
果比量。如是总名比量。

至教者。谓一切智人所设言教。或从彼闻法
随法行。此复三种。一圣言所摄。二对治离染。
三不违法相。

圣言所摄者。所谓如来及诸弟子所说经教。
展转流布传来至今。不违正法不违正义。

对治杂染者。谓依此法善修习时。能永调伏
贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。

不违法相者。谓翻违法相当知。是名不违法
相。何等名为违法相耶。谓于无相增为有相。
如执有我有情命者生者等。或常或断有色
无色如是等类。或于有相减为无相。或于决
定立为不定。如一切行皆是无常。一切有漏
皆性是苦。一切诸法皆是无我。而妄建立一

分是常一分无常。一分是苦一分非苦。一分
有我一分无我。如是于佛所立不可记法。一
向记别。又复推求。谓应立记。或于不定建立
为定。如执一切乐受皆贪所随眠。一切苦受
瞋所随眠。一切不苦不乐受痴所随眠。一切
苦乐皆是有漏。思已造业唯受苦报。如是等
类或于有相法中。无差别相建立差别。有差
别相立为无别。如依有为差别之相于无为
法亦别建立。依无为法无差别相于有为法
亦不别立。如于有为无为。如是于有色无色。
有见无见。有对无对。有漏无漏等。随其所应
尽当了知。又于有相不如正理立因果相。如
立妙行感不爱果。立诸恶行能感爱果。计于
恶说法律之中习诸邪行能得清净。于佛善
说法律之中修行正行不得清净。又于杂染
立为清净。于清净法立为杂染。于不实相以
假言说立为真实。于真实相以假言说立不
真实。如于永离言说法中以言戏论建立胜
义。如是等类名违法相。翻此违相名不违相。
是名至教。

问若一切法自相成就自义差别法尔建立。
复何因缘立有二种所成义耶。答为欲生成
他信解故。非为生成诸法相貌。问为欲成就
所成立义。何故先说立宗耶。答为先显示自
所爱乐义故。问何故次辩因耶。答为欲开显
依现见法决定道理。即于所立宗义不舍离
故。问何故次引喻耶。答为欲显现能成道理
之所依止现见法故。问何故后说同类异类
现量比量至教等耶。答为欲开示因喻二种

相违不相违智故。又相违者由二种因。一由
不决定故。二由同所成故。不相违者亦由二
因。一由决定故。二由异所成故。此中相违者
为成所立宗义不能为量故不名量。不相违
者为成所立宗义能为正量故名为量。是名
论所依。

论庄严者。有五种应知。一善自他宗。二语具
圆满。三无畏。四敦肃。五应供。善自他宗者。
谓如有一于此正法及毗柰耶深生爱乐。即
于自论宗本读诵受持正闻审虑纯熟修行。
已善已说已明。复于彼法彼毗柰耶不爱不
乐。但于彼论宗本读诵受持闻思纯熟而不
修行。然已善已说已明。是名善自他宗。

语具圆满者。谓如有一音声圆满不犯音声。
音声者谓具五德。一不鄙陋。二轻易。三雄朗。
四相应。五义善。云何不鄙陋。谓离诸边国鄙
俚词故。云何轻易。谓世间共立非馀说故。云
何雄朗。所谓于义建立言词为成彼义巧妙
雄壮故。云何相应。所谓前后功德法义相符
顺故。云何义善。谓能引发世出世利无颠倒
故。又此相应论者。复由九种差别相故。语具
圆满应知。一不杂乱。二不粗犷。三辩了。四
限量。五与义相应。六以时。七决定。八显了。
九相续。以此足前总名语具圆满。无畏者。谓
如有一处在多众异众大众胜众谛众善众等
中。其心无有下劣怯惧。身无战汗面无怖色。
声不动掉语不怯弱。如是等类名为无畏。

敦肃者。谓如有一性不忿毒面无变改身不
掉动。如是等类名为敦肃。

应供者。谓如有一性善可乐性不恼他。寻常
住善可乐地者。随顺他心而发言语。知时如
实为益自他能引义利。言词柔软如对亲友。
是名应供。

若有依五论庄严相兴言论者。当知复有二
十七种称赞功德。何等名为二十七种。一众
所敬重。二言必信受。三于大众中转加无畏。
四于他所宗深知过隙。五于自所宗知决定
德。六无有僻执。七于所受论情无偏党。八于
自正法及毗柰耶无能引夺。九于他所说速
能了悟。十于他所说速能领受。十一于他所
说速解理趣。十二能以语德胜伏大众。十三
悦可信解因明论者。十四能善宣释义句文
字。十五身不劳倦。十六心不劳倦。十七言不
謇涩。十八辩才无尽。十九身不顿悴。二十
念无忘失。二十一心无损害。二十二咽喉无
损。二十三凡所宣吐分明易了。二十四善护
自心令无忿怒。二十五善顺他心令无愤恚。
二十六令对论者心生净信。二十七凡有所
行不招怨对广大名称声流十方世咸传唱。
此大法师处大师数。如受欲者以末尼真珠
琉璃等宝厕环钏等宝庄严具以自庄严。威
德炽盛光明普照。如是论者以二十七种称
赞功德。厕此五种论庄严具以自庄严。威德
炽盛光明普照。是故名此为论庄严。

论堕负者。谓有三种应知。一舍言。二言屈。三
言过。

舍言者。谓立论者以十三种词谢对论者舍
所言论。何等名为十三种词。谓立论者谢对

论者曰。我论不善。汝论为善。我不善观。汝为
善观。我论无理。汝论有理。我论无能。汝论有
能。我论屈伏。汝论成立。我之辩才唯极于此。
过此已上更善思量当为汝说。且置是事我
不复言。以如是等十三种词谢对论者舍所
言论。舍所论故。当知摧破为他所胜。堕在他
后屈伏于彼。是故舍言名堕负处。

言屈者。如立论人为对论者之所屈伏。或假
馀事方便而退。或引外言。或现愤发。或现瞋
恚。或现高慢。或显彼所覆。或现恼害。或现不
忍。或现不信。或复默然。或复忧戚。或竦肩伏
面。或沈思词穷。假托馀事方便而退者。谓舍
前所立更托馀宗。舍先因喻同类异类现量
比量及至教量。更托馀因乃至至教。引外言
者。谓舍所论事。或论饮食。或论王臣盗贼衢
路倡秽等事。假托外缘舍本所立。现愤发
者。谓以粗言摈对论者。现瞋恚者。谓以怨报
之言责对论者。现高慢者。谓以卑贱种族等
言毁对论者。显彼所覆者。谓以发他所覆恶
行之言举对论者。现恼害者。谓以害酷怨言
骂对论者。现不忍者。谓发怨言怖对论者。
现不信者。谓以破戒行言谤对论者。或默然
者。谓语业顿尽。或忧戚者。谓意业焦恼。竦肩
伏面者。谓威勇身业而顿萎悴沈思词穷者。
谓才辩俱竭。如是十三种事。当知言屈。前二
妄行矫乱。中七发起邪行。后四计行穷尽。
是名言屈堕在负处。

言过者。谓立论人有九种过。故名言过。何等
为九。一杂乱。二粗犷。三不辩了。四无限量。

五非义相应。六非时七不决定。八不显了。九
不相续。杂乱者。谓舍所论事。杂说异语。粗犷
者。谓愤发卒暴。言词躁急。不辩了者。谓若法
若义。众及对论所不领悟。无限量者。谓于所
说义。言词复重或复减少。非义相应者。当知
十种。一无义。二违义。三损理。四与所成等。
五招集过难。六不得义利。七义无次序。八义
不决定。九成立已成。十顺不称理诸邪恶论。
非时者。谓所应说前后不次。不决定者。谓
立已复毁。毁而复立。速疾转换难可了知。不
显了者。谓犯声明相不领而答。或先为典语
后作俗语。或复翻此。不相续者。谓于中间言
词断绝。凡所言论犯此九失。是名言过。

论出离者。谓立论者。三种观察兴废言论。云
何名为三种观察。一观察德失。二观察众会。
三观察善不善。

云何观察德失。谓立论者。方欲立论应如是
观。我立是论。将无自损损他及俱损耶。不生
现法后法及俱罪耶。勿起身心所有诸忧苦
耶。莫由此故执持刀杖斗骂诤讼谄言妄语
而发起耶。将无种种恶不善法而生长耶。非
不利益安乐自及他耶。非不利益安乐多众
生耶。非不怜悯于世间耶。不因此故诸天世
人无义无利不安乐耶。彼立论者如是观时。
若自了知我所立论能为自损。乃至天人无
义无利及不安乐。便自思择。不应立论。若如
实知我所立论不为自损。乃至能引天人义
利安乐。便自思择。应当立论。是名第一论出
离相。

云何观察众会。谓立论者。应当观察现前众
会。为有执著为无执耶。为有贤正为无有耶。
为有善解为无解耶。如是观时。若知众会有
所执著非无执著。唯不贤正无有贤正。唯不
善解无善解者。便自思择。于是众中不应立
论。若知众会无所执著非有执著。唯有贤正
无不贤正。唯有善解无不解者便自思择。于
是众中应当立论。是名第二论出离相。

云何观察善不善。谓立论者。应自观察善与
不善。我于论体论处论依论严论负论出离
等。为善为不善耶。我为有力建立自论摧伏
他论于彼负处解脱不耶。如是观时。若自了
知我为不善非善解了我无力能非有力能。
便自思择。与对论者不应立论。若自了知我
善非不善有力非无力。便自思择与对论者
应共立论。是名第三论出离相。

论多所作法者。谓有三种。于所立论多所作
法。一善自他宗。二无畏。三辩才。问如是三
法。何故名为于所立论多有所作。答由善了
达自他宗故。于一切法能起谈论。由无畏
故。于一切众能起谈论。由辩才故。于诸问难
能善酬答。是故此三名为于所立论多所作
法。
《显扬圣教论》卷第十一