三次第。四正行。五正行果。如其次第。菩萨地
中种性品发心品住品馀诸品大菩提建立
二品所摄应知。大菩提多种者。谓五种大菩
提。一自性。二功用。三方便。四转。五灭。

自性者。谓超过一切声闻独觉所得转依。此
有四种应知。一生起依止。二不生依止。三善
观察所知果。四法界净相。

生起依止者。谓佛相续出世间道。依此转依
方得生起非不生起。若离此转依亦生起者。
未转依前应已生起。不生依止者。谓一切烦
恼及彼习气。依此转依不复生起若不尔者。
未转依前众缘和合。一切烦恼及彼习气。永
更不生已应可得。

善观察所知果者。谓此转依是善通达所知
实际所知真如果。若不尔者。诸佛自体应更
了知。应更断灭。

法界净相者。谓此转依无众相故。极善清净
法界所显。若不尔者。应是无常可思议法。然
此转依是常住相不可思议无二所显。

此不可思议性复有五种应知。一自性。二处
所。三住。四一性异性。五成立所作。

自性者。此转依性即色离色不可思议。如是
即受想行识离受想行识不可思议。地界水
界火界风界若即若离不可思议。眼处耳处
鼻处舌处身处意处等。若即若离不可思议。
若有若无等不可思议。

处所者。此转依性若在欲界若离欲界不可
思议。若在色无色界若离色无色界不可思
议。人间天上若在若离不可思议。十方世界

若在若离不可思议。

住者。谓此转依住如是如是状貌安乐住不
可思议住。如是如是状貌奢摩他住不可思
议住。有心住不可思议住。无心住不可思议
住。如是如是状貌圣住不可思议住。如是如
是状貌天住梵住不可思议。

一性异性者。一切诸佛同处一无漏界中。一
性异性不可思议。

成立所作者。谓诸佛如来其性平等。智慧势
力威德平等。住无漏界依止转依。为利一切
诸有情故。成立如是如是利有情事不可思
议。此复二因缘故不可思议应知。一以离言
说义过言语道故不可思议。二以出世间义
世无比故不可思议。

功用者。略而言之。十种自在名为功用。何者
为十。一寿自在。二心自在。三众具自在。四业
自在。五生自在。六愿自在。七胜解自在。八神
变自在。九智自在。十法自在。

方便者。略而言之。四种变化名为方便。一未
成熟者令成熟故。现诸菩萨所行行变化。二
已成熟者令解脱故。于三千大千世界百拘
胝赡部洲同时显现如来变化。三方便摄受
声闻变化。四为彼所调伏有情显现一切独
觉变化。佛薄伽梵于此四种变化法中。十方
世界无碍作用应知。

转者。有二种应知。一暂时转。二究竟转。暂
时转者。谓乃至有情未成熟未解脱。诸佛如
来化转不息。究竟转者。如无尽不可思议诸
佛威德明转。为诸有情作利益事。流转不息

故。灭者。有二种应知。一暂时灭。二究竟灭。
暂时灭者。于已成熟已解脱有情。诸佛如来
暂时示现入般涅槃非是究竟。究竟灭者。谓
一切烦恼及彼习气及所依苦。究竟永尽。应
知。功德多种者。嗢拖南曰。

「　殊特非殊特
　平等心利益
　报恩与欣赞
　不虚方便行」


论曰。殊特者。谓诸菩萨修学无上正等觉乘
时。有五种殊特之法应知。何等为五。一于一
切有情非有因缘而起亲爱。二唯为利益诸
有情故。常处流转忍受大苦。三于多烦恼难
调有情。善能解了调伏方便。四于极难解真
实义理。能随悟入。五具足不思议威德。如是
五法非馀有情所共有。故名为殊特。

非殊特者。谓诸菩萨修学无上正等觉乘时。
有五种非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五
种法故。则五种殊特法成就显现。何等为五。
谓诸菩萨以因利他苦即为己乐。是故菩萨
恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又
诸菩萨虽善了知生死涅槃过失功德。而乐
令有情毕竟清净即为己乐。是故菩萨为净
有情增上力故。恒誓受行处生死法。是名第
二非殊特法。又诸菩萨虽善了知默然乐味。
而乐令有情毕竟清净即为己乐。是故菩萨
为净有情增上力故。恒勤方便而为说法。是
名第三非殊特法。又诸菩萨虽已积集六波
罗蜜多善根。而乐令有情毕竟清净即为己
乐。是故菩萨为净有情增上力故。以清净意
而施与之。又不期彼施果异熟。是名第四非

殊特法。又诸菩萨以他利益事即为自利益
事。是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。
是名第五非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五
种法故。则五种殊特法成就显现应知。平等
心者。谓诸菩萨于一切有情所有五种平等
心。一菩萨摩诃萨初发心时。如为得大菩提
故起大誓愿。如是亦为利益诸有情故起平
等心。二菩萨摩诃萨于诸有情起悲悯俱平
等之心。三菩萨摩诃萨于诸有情起如一子
爱俱平等之心。四菩萨摩诃萨于从众缘已
生诸行。知是所想有情事已。了达一有情法
性。即是一切有情法性。于一切有情所起平
等法性智俱平等之心。五菩萨摩诃萨如于
一有情行利益行。如是于一切有情亦行利
益行。故于一切有情所起欲作利益事俱平
等之心。如是名为菩萨摩诃萨于诸有情起
于五种平等之心。

利益者。谓菩萨摩诃萨于诸有情作一切利
益事。有五种相。应知。何等为五。一于违损
事说正命法而引摄之。二于不随顺能饶益
事说随顺法而引摄之。三无依苦恼贫匮无
怙有情为作依怙而引摄之。四宣说趣于善
趣之道而引摄之。五宣说三乘趣涅槃道而
引摄之。

报恩者。谓菩萨摩诃萨于有恩有情所起于
五种反报利益。何等为五。一安处有情令学
己德。二方便安处令学他德。三无依无怙苦
恼贫匮者为作依怙。四劝令供养诸佛如来。
五令自书写佛所说法。及受持供养。

欣赞者。有五种处。菩萨摩诃萨常应欣赞。何
等为五。一值佛出世而得承事。二于如来所
常闻六波罗蜜多相应菩萨藏法。三于成熟
一切有情行堪任修习。四速證无上正等菩
提。五證菩提已菩萨声闻大众和合。

不虚方便行者。谓菩萨摩诃萨于诸有情有五
种不虚利益方便胜行。何等为五。一菩萨摩
诃萨于诸有情以利益安乐意为先。二菩萨
摩诃萨成就不颠倒觉。于利益安乐事如实
了知。三以随宜方便说种种法。令诸有情随
所堪任悉得调伏。此唯如来究竟堪能。四菩
萨摩诃萨于一切时心无厌倦。五菩萨摩诃
萨平等大悲于下中上诸有情所心无偏党。
复次嗢拖南曰。

「　不颠倒方便
　退堕与胜进
　相似实功德
　善调伏有情」


论曰。不颠倒方便者。谓菩萨摩诃萨有五种
方便。摄一切正方便。应知。何等为五。一随护
方便。二无过方便。三择力方便。四净胜意乐
方便。五入决定方便。随护方便者。谓菩萨摩
诃萨善护聪睿。以俱生智速摄受法。又善护
忆念。由忆念故所摄受法持不忘失。又善护
智慧。由智慧故于所摄受法善观察义正慧
通达。由远离随顺聪睿忆念智慧退分因故。
及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护
自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正
方便护他心故。无过方便者。谓菩萨摩诃萨
于诸善法无倒勇猛。无量无间回向菩提。择
力方便者。谓即此一切住胜解行地中应知。

净胜意乐方便者。谓住净胜意乐地及行正
行地应知。入决定方便者。谓住决定地决定
行地到究竟地应知。如是五种方便。总摄菩
萨一切正方便应知。退堕者。谓诸菩萨五退
分法应知。一不敬正法及说法者。二放逸懈
怠。三习近烦恼。四习近恶行。五与馀菩萨校
量胜劣起增上慢。及于法颠倒起增上慢。

胜进者。谓诸菩萨五胜分法。即如其次第。翻
前五种黑品应知。

相似功德者。谓诸菩萨五种相似功德。实是
过失。应知。一于暴恶犯戒诸有情所。以是因
缘作不饶益。二诈现具足威仪。三于随顺世
间矫饰文词及外道书论相应诸法。得预智
者聪睿者数。四修行有罪施等善行。五宣说
建立相似正法。广令流布。

实功德者。谓诸菩萨五种真实功德。应知。一
于暴恶犯戒诸有情所。以是因缘起增上悲
心。二自性具足威仪。三于如来所说清净真
实。若教若證得预智者聪睿者数。四修习无
罪施等善行。五开示正法遮彼相似。

善调伏有情者。谓诸菩萨略于十处无倒调
伏所化有情。一于离恶行处。二于离爱欲
处。三于无违犯犯已出处。四于守护一切诸
根门处。五于正知住处。六于离愦闹处。七于
远离一切恶寻思处。八于离障处。九于离烦
恼缠处。十于离烦恼品粗重处。复次嗢拖南
曰。

「　诸菩萨受记
　堕于决定数
　定作常应作
　最胜法应知」

论曰。诸菩萨受记者。谓诸菩萨于六种位蒙
诸如来授无上正等菩提记。一于种性位未
发菩提心。二已发菩提心。三现前住。四不现
前住五有时限。谓齐尔所时当證无上正等
菩提。六无时限。谓不说决定时限。

堕于决定数者。谓诸菩萨有三种堕决定位。
一种性堕决定。二发心堕决定。三不虚行堕
决定。

种性堕决定者。谓诸菩萨住种性位。便堕
菩萨决定之数。何以故。由诸菩萨成就种
性。若遇胜缘必定堪任證阿耨多罗三藐三
菩提故。发心堕决定者。谓诸菩萨于阿耨多
罗三藐三菩提起决定心。乃至證于无上正
等觉。不复退转。

不虚行堕决定者。谓诸菩萨已得自在。如其
所欲随所造修。诸菩萨行无有空过。依此最
后堕决定位故。如来为诸菩萨授堕决定记。
定作者。谓诸菩萨于五种处。决定应作。若不
作者。必不堪任證于无上正等菩提。云何为
五。一发菩提心。二于诸有情起于怜悯。三勇
猛精勤。四于五明处方便修习。五心无厌倦。
常应作者。谓诸菩萨于五种处常应修作。一
常应修作不放逸行。二无依无怙苦恼有情
为作依怙。三常应修作供养佛行。四常应遍
知误失不误失。五于一切所作若行若住诸
作意中。常应修作。大菩提心以为导首。

最胜法者。谓诸菩萨于十种同意最胜法。应
受持应建立。以为最上。云何为十。一菩萨种
性。于诸种性最为殊胜。二初发菩提心。于

诸正愿最为殊胜。三正勤般若。于一切度最
为殊胜。四爱语。于诸摄法最为殊胜。五如来。
于诸有情最为殊胜。六悲。于诸无量最为殊
胜。七第四静虑。于诸静虑最为殊胜。八空三
摩地。于三三摩地最为殊胜。九灭尽定。于九
次第定最为殊胜。十清净方便善巧。于诸方
便善巧最为殊胜。复次嗢拖南曰。

「　诸施设建立
　一切法寻思
　及如实遍智
　并及诸无量
　宣说果利益
　大乘性与摄
　菩萨十应知
　建立诸名号」


论曰。诸施设建立者。谓诸菩萨四种施设建
立。唯有如来及诸菩萨能正施设建立。非馀
一切若天若人若沙门若婆罗门所能施设建
立。除窃佛法安置己论。何等为四。一法施设
建立。二谛施设建立。三道理施设建立。四乘
施设建立。

法施设建立者。谓素怛缆等十二分教次第
撰集次第安置次第制造。是名法施设建立。
谛施设建立者。谓或立一谛以不虚妄义。唯
是一更无第二。或立二谛。一世俗谛。二胜义
谛。或立三谛。一相谛。二诠谛。三用谛。或立
四谛。一苦谛。二集谛。三灭谛。四道谛。或立
五谛。一因谛。二果谛。三能知谛。四所知谛。
五不二谛。或立六谛。一真谛。二妄谛。三应知
谛。四应断谛。五应證谛。六应修谛。或立七
谛。一爱味谛。二过患谛。三出离谛。四法性
谛。五胜解谛。六圣谛。七非圣谛。或立八谛。
一行苦谛。二坏苦谛。三苦苦谛。四流转谛。五

流息谛。六杂染谛。七清净谛。八正方便谛。或
立九谛。一无常谛。二苦谛。三空谛。四无我
谛。五有爱谛。六无有爱谛。七彼断方便谛。八
有馀依涅槃谛。九无馀依涅槃谛。或立十谛。
一逼切苦谛二所受用不具足苦谛。三界性
乖违苦谛四爱坏苦谛。五粗重苦谛。六业
谛。七烦恼谛。八听闻正法如理作意谛。九正
见谛。十正见果谛。如是名为菩萨谛施设建
立。若广分别无量应知。

道理施设建立者。有四种道理。一观待道理。
二作用道理。三證成道理。四法尔道理。是名
道理施设建立应知。乘施设建立者。谓声闻
独觉无上大乘。各有七种施设建立应知。

声闻乘七种施设建立者。一于四圣谛诸无
倒慧。二此慧所依。三此慧所缘。四此慧伴类。
五慧所作业。六助慧资粮。七慧所證果。如声
闻乘如是七种施设建立。独觉乘亦尔。

无上大乘七种施设建立者。一缘离言说一
切法真如无分别平等出离慧。二此慧所依。
三此慧所缘。四此慧伴类。五慧所作业。六助
慧资粮。七慧所證果。是名三乘七种施设建
立应知。如是三世诸佛菩萨。皆由此四正施
设正建立无增无减。

一切法寻思者。谓诸菩萨于一切法为欲證
得如实遍智。起四寻思。如前已说。

如实遍智者。谓诸菩萨于一切法起四种如
实遍智。如前已说。

诸无量者。谓诸菩萨依五无量。能起一切善
巧作用。何者为五。一有情界无量。二世界无

量。三法界无量。四所调伏界无量。五调伏方
便界无量。

有情界无量者。谓六十四种有情众。一那洛
迦。二傍生。三鬼趣。四天。五人。六刹帝利。七
婆罗门。八吠舍。九戍达罗。十女。十一男。十
二非男非女。十三下品。十四中品。十五上品。
十六在家。十七出家。十八苦行。十九律仪。二
十不律仪。二十一非律仪非不律仪。二十二
已离欲。二十三未离欲。二十四邪定聚。二十
五正定聚。二十六不定聚。二十七苾刍。二十
八苾刍尼。二十九式叉摩那。三十勤策男。
三十一勤策女。三十二邬波索迦。三十三邬
波斯迦。三十四习三摩地者。三十五温诵经
者。三十六供侍病者。三十七长宿。三十八中
年。三十九少年。四十阿遮利耶。四十一邬
波柁耶。四十二共住。四十三近住。四十四宾
客。四十五监僧事者。四十六乐利养者。四十
七乐恭敬者。四十八乐远离者。四十九多闻
者。五十有智者。五十一大福者。五十二法随
法行者。五十三持素恒缆者。五十四持毗柰
耶者。五十五持摩怛理迦者。五十六异生者。
五十七见谛者。五十八学者。五十九无学者。
六十声闻。六十一独觉。六十二菩提萨埵。
六十三转轮圣王。六十四如来若依身相续
差别则无量无边。世界无量者。谓十方无量
世界无量名差别。如此世界名曰索诃。此界
梵王名索诃主。如是等无量差别应知。

法界无量者。谓善法不善法无记法。如是等
差别门无量应知。

所调伏界无量者。或立一种所调伏。谓一切
有情中可调伏者是一类故。或立二种。一具
缚。二不具缚。或立三种。一钝根。二中根。三
利根。或立四种。一刹帝利。二婆罗门。三吠
舍。四戍达罗。或立五种。一贪行。二瞋行。三
痴行。四慢行。五觉行。或立六种。一在家。二
出家。三成熟。四未成熟。五解脱。六未解脱。
或立七种。一信敬。二轻毁。三中庸。四广
说。五略开智。六常所调伏。七随缘。所
引。谓遇如是如是缘即如是如是转变。或立
八种。谓八部众。从刹帝利众乃至梵众。或立
九种。一如来所化。二声闻所化。三独觉所化。
四菩萨所化。五难调伏。六易调伏。七软语调
伏。八诃摈调伏。九或远或近调伏。或立十种。
一那落迦。二傍生。三鬼趣。四欲界天。五人。
六中有。七色有。八无色有。九有想无想。十
非有想非无想。如是略说五十五种。若依相
续差别则有无量应知。问有情界无量。所调
伏界无量。有何差别。答有情界者。谓无差别。
一切有情若有种性若无种性。所调伏界
者。谓唯有种性诸位差别。调伏方便界无量
者。已如前说。应知。此亦差别分别有无量种。
问何故唯略说此五无量。答诸菩萨摩诃萨
专为修习利众生行。是故初立有情界无量。
是诸有情依于处所可得受化。是故第二立
世界无量。是诸有情于多世界由种种法得
有染净差别。是故第三立法界无量。观有情
中堪能究竟解脱苦者。建立第四所调伏界
无量。若诸方便善巧能令有情證于解脱。建

立第五调伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃
萨依是五无量能起一切善巧作用。宣说果
利益者。谓诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说正
法。有五种广大果利益。应知。云何为五。一或
有有情闻说正法时。远尘离垢于诸法中得
法眼生。二或有有情即说是正法时得诸漏
尽。三或有有情因说此法发于无上正等觉
心。四或有有情闻说此法即得菩萨最胜法
忍。五或有有情闻佛菩萨说正法已。受持修
行展转宣说。令正法眼久住不灭。是名五种
宣说广大果利益。应知。

大乘性者。谓菩萨乘与七大性相应故。说名
大乘。云何为七。一法大性。谓十二分教中菩
萨藏所摄方广之教。二发心大性。谓已发无
上正等觉心。三胜解大性。谓于前所说法大
性境起胜信解。四胜意乐大性。谓已超过胜
解行地入净胜意乐地。五资粮大性。谓已成
就福智二种大资粮故能證无上正等菩提。
六时大性。谓三大劫阿僧企耶时。能證无上
正等菩提。七成满大性。谓即无上正等菩提。
此所成满菩提自体。比馀成满自体尚无与
等。何况超胜此中法大性乃至时大性。此之
六种是成满大性之因。成满大性一种。是前
六之果。应知。

摄者。谓八种法。能具足摄一切大乘。一菩萨
藏教。二于菩萨藏中显示诸法真实义教。三
于菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思议最
胜广大甚深威德教。四于上所说如理听闻。
五先如理思趣胜意乐。六得胜意乐入初修

行。七由入修行为先故修果成就。八由修果
成就故究竟出离。菩萨摩诃萨由如是修学。
證得无上正等菩提。

菩萨。十应知者。谓如是修学能證无上正等
菩提。诸菩萨略有十种。应知。一安住种性。
二趣入。三不净胜意乐。四净胜意乐。五未成
熟。六已成熟。七未得决定。八已得决定。九
一生所系。十住最后有。此中安住种性菩
萨。若方便修学发菩提心。即名趣入。既趣入
已。乃至未入净胜意乐地。即名不净胜意乐。
若得入者。名净胜意乐。即净胜意乐菩萨乃
至未入到究竟地。名未成熟。若得入者。名已
成熟。即未成熟中乃至未入决定行地。名不
决定。若得入者。名得决定。已成熟中复有二
种。一一生所系。谓此生后无间證得阿耨
多罗三藐三菩提。二住最后有。谓即在此生
證得无上正等菩提。如是从住种性乃至无
上正等菩提。如前所说。十种菩萨尽摄一切
菩萨。如前所说。菩萨学处尽摄菩萨所有学
处。

建立诸名号者。谓诸菩萨无有差别随德众
名。所谓菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧。最上
明照。最胜之子。最胜所依。最胜所使。最胜
萌芽。亦名猛健。亦名上轨范师亦名商主。亦
名具大名称。亦名成就慈悲。亦名大福。亦名
富自在。亦名大法师。如是等十方无边世界
中。依无量内德差别。施设无数名号。应知。是
中若诸菩萨自称我是菩萨。而不正勤修诸
菩萨所有学处。当知此是相似菩萨非实菩

萨。若诸菩萨自称菩萨。亦复勤修菩萨学处。
当知此即真实菩萨。
《显扬圣教论》卷第八