分别。八下中上分别。九瑜伽分别。十作意分
别。十一引发分别。十二问答分别。

差别分别者。谓分别三学差别增上戒学。差
别者如经中说。若诸比丘尸罗成就住。守别
解脱律仪轨则所行悉皆具足。于微细罪深
见怖畏。受学学处名具戒者。

此中尸罗成就住者。谓于所受学处身业无
犯语业无犯不破不穴。如是尸罗成就住。

守别解脱律仪者。谓七众尸罗名别解脱律
仪。即此尸罗众差别故。建立多种律仪。此中
义者。唯依比丘律仪相说。是名守别解脱律
仪。

轨则具足者。谓或于威仪。或于所作。或于方
便。修善品中轨则具足。随顺世间不违世间。
随顺毗柰耶不违毗柰耶。

云何于威仪中轨则具足。随顺不违世间及
毗柰耶。谓若是时是处应行。及如是应行。即
于是时是处如是正行。不为世间诃责讥毁。
及不为聪慧正至善人同法者持律者学律者
诃责讥毁。如行住坐卧亦如是知。

云何于所作中轨则具足。随顺不违世间及
毗柰耶。谓著衣服大小便利用水齿木入村
乞食回还受用洗钵安置洗足敷具。又复略
作钵业衣。及馀所有如法作业。是名所作。
如其所应。若是时是处。应作及如是应作。即
于是时是处如是正作。不为世间诃责讥毁。
及不为聪慧正至善人同法者持律者学律者
诃责讥毁。是名于所作中轨则具足随顺不
违世间及毗柰耶。

云何于方便修善品中轨则具足。随顺不违
世间及毗奈耶。谓读诵经典和敬师长。修承
事业瞻侍疾患。互起慈心与欲宣说。方便修
习。请问听法精勤无堕。于诸聪慧同梵行者
躬自供事。奖劝他人修行善品。及为宣说深
妙之法。入静密处结加趺坐。诸如是等及馀
善法。是名方便修诸善品。如是于方便修习。
如所说善品中。若是时是处应修及如是应
修。即于是时是处如是正修。由如是修故。不
为世间诃责讥毁。及不为聪慧正至善人同
法者持律者学律者诃责讥毁。是名方便修
善品中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。
若如是相轨则具足。是名轨则具足。

所行具足者。谓五处非比丘所行。何等为五。
一唱令家。二淫女家。三酤酒家。四王宫。五
旃荼罗羯耻那家。及如来馀所制不应行处。
除此馀是所行。如是以时行无过处。是名所
行具足。

于微细罪深见怖畏者。谓犯小随小学处犯
已可出者。皆名微细罪。复次若犯已少用功
出者。名微细罪。若于此中深见怖畏。谓勿令
我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟
證所未證。勿复令我堕于恶趣起恶趣行。勿
复令我后自悔责。勿为大师诸天聪慧同梵
行者以法诃责。又勿令我恶名称等流布十
方。因见如是现法后法。不可乐事深生怖惧。
为如是故。于小随小学处乃至命难因缘。终
不故犯。设复失念。或时犯已。疾疾悔过如法
而出。如是名为于微细罪深见怖畏。

受学学处者。谓先受别解脱律仪时。由白四
羯磨受具足故。略已得闻学处体性及于别
解脱经所说过一百五十学处。唯自誓受我
当尽学一切学处。复从邬波柁耶阿遮利耶
及诸共谈论者。互问难者。数习近者。善同意
者所。数数闻已。又半月半月闻说别解脱经。
由如是受一切学处故。名得别解脱律仪。从
是已后于诸所善学处无有毁犯。设有毁犯
即如法出。若于先所誓受学处不善不达者。
应如先所受。复于邬波柁耶阿遮利耶等所。
数数请问听受令善达解。如尊所说不增不
减。善修学已又无倒受持。若文若义。如是名
为受学学处。

如是广说尸罗律仪差别已。若略说彼义者。
谓此中薄伽梵以三种相显了戒蕴。一无失
坏相。二自体相。三自体功德相。此中如前所
说。尸罗成就住者。此显尸罗律仪无失坏相。
次言守别解脱律仪者。此显自体相。复言轨
则所行悉具足者。此显如所受别解脱律仪
观他增上功德名称相。何以故。由他见此轨
则所行具足相故。未信者信。已信者增长。由
未信者依此信故。心无轻毁无恶名闻。若不
尔者。虽具足尸罗。由越轨则所行故。则无观
他增上德称。若翻于此则无过失。后言于微
细罪深见怖畏受学学处者。此显观自增上
功德名称相。何以故。虽复轨则所行具足故
得观他增上功德名称。然毁尸罗已。由此因
缘或生恶趣。或不堪任得所未得悟所未悟
證所未證。若能于微细罪尚见怖畏。何况

上品。又受学学处。由此因缘。身坏命终生于
善趣。又复堪任得所未得悟所未悟證所未
證。以是缘故。名尸罗律仪观自增上功德名
称相。

复次此中薄伽梵显三种尸罗性。一受尸罗
性。二出离尸罗性。三修习尸罗性。初说尸罗
成就住者。此显受尸罗性。次说守别解脱律
仪者。此显出离尸罗性。何以故。由别解脱律
仪所摄尸罗。说名增上戒学。依增上戒学故。
能修增上心学及增上慧学。由依此故。能令
一切苦永尽出离。如是出离。先依尸罗行然
后方得。是故别解脱律仪。说为出离尸罗性。
后说轨则所行悉皆具足。于微细罪深见怖
畏。受学学处者。此显修习尸罗性。若依如是
相修习别解脱律仪尸罗者。是名修习善修
习。如是名为增上戒学差别分别。

增上心学差别分别者。若比丘离欲恶不善
法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住。复寻
伺寂静内遍净心一趣性无寻无伺三摩地生
喜乐第二静虑具足住。复离喜故住舍念正
知身受乐圣者宣说有舍念乐住第三静虑具
足住。复断乐先已断苦及喜忧没不苦不乐
舍念清净第四静虑具足住。此差别义如前
已说。是名增上心学差别分别。增上慧学差
别分别者。若比丘于苦圣谛如实知苦。于集
圣谛如实知集。于苦灭圣谛如实知灭。于苦
灭趣行圣谛如实知趣行。是名增上慧学差
别分别。

生起分别者。谓由尸罗成就故。无悔由无悔

故。生悦生悦故。心喜心喜故。身安身安故。受
乐受乐故。心定心定故。观如实观如实故。起
厌起厌故。离欲离欲故。解脱解脱故。自谓我
證解脱。复起如是智见。我生已尽梵行已立
所作已办不受后有。

转以分别者。谓或有增上戒学无增上心无
增上慧。或有增上戒学增上心学无增上慧。
若有增上慧学。必有增上戒及增上心。

能治所治分别者。谓增上戒学是烦恼缠。止
息对治。增上心学是烦恼缠。制伏对治。增上
慧学是烦恼随眠。永断对治。能引胜生定
胜分别者。谓增上戒学增上心学能引清净地
及清净胜生。增上慧学能引出世决定胜德。

顺法分别者。谓十种随顺学法。一先因。二顺
教。三如理方便。四无间殷重修。五猛利乐欲。
六修持力。七身心粗重安息。八数数观察。九
无怯怖。十无增上慢。先因者。谓先世根熟及
根成满。顺教者。谓无倒次第之教。如理方便
者。谓如教修行。如是修时能生正见。无间殷
重修者。谓如是方便时无空过。修习善品及
至诚。速疾引发善品。猛利乐欲者。谓于增上
解脱起證乐欲念。我何时證于众圣具足住
处。修持力者。谓二因缘得修持力。一性利根
故。二长时纯熟修故。身心粗重安息者。若由
身疲倦起身心粗重。则易夺威仪令得安息。
若由极寻伺起身心粗重。则内修寂静令得
安息。若由励意极摄敛心及沈下心惛沈睡
眠缠起身心粗重。则修慧观及净胜作意令
得安息。若由自性未断烦恼顺烦恼品身心

粗重随逐不离。则正修圣道令得安息。数数
观察者。谓依尸罗数数观察。恶作善作如实
了知。若于恶作不为不应舍离。若于善作不
为则应舍离。若于恶作为之则应舍离。若于
善作为之不应舍离。如是观察作意增上力
故数数观察。一切烦恼已断未断。若知已断
应深庆悦。若知未断数数应修此对治道。无
怯怖者。谓于时时中应知应观。于法由不知
不观不證入故。生于怯怖。心有萎悴心有虚
乏。如是数数生时。心不执著除断弃舍。无增
上慢者。谓于所得所悟所證中。离增上慢不
颠倒执。于已得中起已得想。于已悟中起已
悟想。于已證中起已證想。如是十法乐正修
行诸学处者。由初中后随顺学处。是故名为
随顺学法。此十法中先因一种随顺增上戒
学最胜。馀之九种随顺增上心学增上慧学
最胜。

补特伽罗分别者。谓此三学通诸异生及见
谛者。下中上品分别者。谓由行故。及方便故。
由行故者。谓苦迟通行名下品学。苦速通行
及乐迟通行名中品学。乐速通行名上品学。
由方便故者。不殷重方便及不无间方便修
者。名下品学。随一方便修者。名中品学。具
二方便修者。名上品学。

瑜伽分别者。谓依四种瑜伽正学学处。一信。
二欲。三正勤。四方便。

信者。谓二行相及二依处。二行相者。一忍可
行相。二清净行相。二依处者。一观法道理依
处。二信解人威德依处。欲者有四种欲。一为

證得欲。二为问论欲。三为證资粮欲。四为方
便修欲。为證得欲者。如一行者于上解脱起
證乐欲。广说如前。为问论欲者。如一行者起
證欲已。趣僧伽蓝中。诣有识者。同梵行者。
正行智者所。为闻所未闻。及已闻者明净故。
为證资粮欲者。如有行人于尸罗律仪清净
中。饮食知量中。觉悟方便中。正知住中。及
进上中。起證乐欲。为方便修欲者。谓于无间
方便中。殷重方便中。修圣道中。生希求作證
乐欲。

正勤者。谓四种正勤。一为闻法故。二为思惟
故。三为修习故。四为障净故。为闻法故者。谓
为闻所未闻。及已闻者明净故。策励于心方
便修习所未委处。为思惟故者。如所闻法独
在静处。思惟称量观察其义。为修习故者。谓
处静室数修止观。为障净故者。谓为净诸盖
昼夜精勤经行宴坐。策励于心方便修习所
未委处。

方便者。亦有四种。谓守护尸罗及守护诸根
增上力故。令根律仪清净善住于念。由善住
念故得不放逸。守护于心修习善法。由不放
逸故。令其内心与止相应。及得增上慧观察
诸法。如是四种瑜伽分为十六行。此中由信
故。信当得义。由信当得义故。于诸善法起
修作欲。由修作欲故。昼夜精勤。住于策励坚
固勇猛。由正勤故。摄修方便为令得所未得
义故。悟所未悟义故。證所未證义故。是故此
四种法。说名瑜伽。

作意分别者。谓了相等七种作意。了相作意

者。由作意故。了达欲界粗相及初静虑静相。
云何了达欲界粗相。谓六种寻思诸欲过失。
一义。二事。三相。四品类。五时。六道理。

寻思义者。谓寻思诸欲多诸过患多诸累恼
多诸疫疠多诸灾横如是诸欲多诸过患。乃
至多诸灾横。是为粗义寻思。事者。谓或于内
诸欲起于贪欲。或于外诸欲起于贪欲。

寻思相者。谓寻思自相及共相。寻思自相者。
谓此是烦恼欲。此是事欲。如是诸欲或随顺
乐。或随顺苦。或复随顺不苦不乐。随顺乐者。
是贪欲依处及想心颠倒依处。随顺苦者。是
瞋恚依处及忿恨依处。随顺不苦不乐者。是
覆恼诳谄无惭无愧依处及见倒依处。如是
诸欲或暴恶受之所随行。或不暴恶受之所
随行。如是名为寻思诸欲自相寻思。共相者。
谓寻思诸欲生苦乃至求不得苦。平等平等
随逐随缚。受用欲者。虽复诸欲广备。亦应解
了是生苦等法。此广备欲须臾变坏。如是名
为寻思诸欲共相。

寻思品类者。谓寻思诸欲堕黑品类。如连锁
枯骨。如秽段肉。如草炬火。如一分炭火。如
蟒毒蛇如梦所见。犹如假借庄严之具。如树
抄果。又复寻思一切有情受追求所作苦。受
亲爱离坏所作苦。受无厌足所作苦。受不自
在所作苦。受恶行所作苦。又薄伽梵言。我说
习近诸欲有五过患。一诸欲。少味。二习近
欲者。多诸苦恼多诸过患。三习近欲者。无厌
无足无休无息。四习近欲者。诸结增长。五习
近欲者。无恶不造。又复聪慧正至善人。以无

量门诃责诸欲。谓此诸欲增染无厌。众所共
有非法颠倒。诸恶行因增长欲爱。智者舍远
速疾散坏。依于诸缘放逸之地。其性无常为
空为虚。诳失之法如幻如化诱诳愚夫。若现
法欲。若后法欲。若天上欲。若人间欲。一切
皆是魔之所行魔所住处。又依彼欲能令心
生无量种种恶不善法。谓贪瞋恨等诸障碍
法。诸圣弟子学学处时能为障碍。由如是等
差别过失多分寻思诸欲堕黑品类。如是名
为寻思品类。

寻思时者。谓于去来今世常恒相续。寻思诸
欲多诸累恼多诸灾横多诸过患。如是名为
寻思于时。

寻思道理者。谓此诸欲由大资具由大追求
由大劳倦。复由种种杂功业处方得圆备成
立增长。虽复如是外资生物增长成满。然其
法尔速疾散灭。又复父母妻子奴婢诸作业者
朋友官僚兄弟亲族等。虽暂集会不久散坏。
又复内身粗色。四大所生。糜饭所长。常弃秽
恶澡浴按摩等。虽复暂治所生苦恼。终是离
散坏灭之法。为治饥渴苦故受诸饭食。为治
寒热苦恼及为覆障可羞惭处。受畜衣服。为
治惛睡逼苦及为对治行住疲苦。受诸卧具。
为治诸疾病苦。受诸医药。如是诸欲皆为治
苦。不应贪著。唯除应如重病所执治病之药。
或依圣教寻思如是如是诸欲粗相。或复内
自智见发起或复寻思随顺道理或复寻思诸
欲自性。无始世来法尔成就。不思议法不应
思议不应分别。如是名为寻思道理。如是六

种了知诸欲粗相已。又复了知初静虑静相。
谓于初静虑中无如欲界极粗重相。由离如
是欲粗相故。名初静虑静相。如是名为了知
初静虑静相。由定地作意故。了知欲界粗相
及初静虑静相。是名了相作意。此中犹有闻
思间杂。应知。

胜解作意者。谓如其所应寻思了达欲界粗
相及初静虑静相。不为闻思之所间杂。纯起
修行胜解缘粗静相。修习止观修习之时。如
所寻思粗静之相数起胜解。是故名为胜解
作意。

远离作意者。谓多修习此种类故。为欲断除
初分烦恼。起对治道与断烦恼。能对治道俱
生作意。名远离作意。摄乐作意者。谓已断欲
界初分烦恼。及已远离彼品粗重。于后胜品
断及远离起于憙乐。又于断处见胜功德。證
于少分远离憙乐。于时时中以净胜作意而
自庆悦。为欲断除惛沈睡眠掉举缠故。是名
摄乐作意。观察作意者。谓如是正修乐断乐
修已善品方便之所扶持。令欲界系诸烦恼
缠。若行若住不复现行。如是行者复自思惟。
我此身中为有贪欲为无贪欲。而于诸欲境
不执受耶。为自观察故。随于一境思惟胜妙
清净之相。而彼行者。由未尽断诸随眠故。思
惟如是净妙相时。随顺染习趣向染习临至
染习。不住于舍亦不厌毁遮止违逆。行者尔
时如是自知。我于诸欲未正远离心未解脱
故。诸欲行系摄我心。犹如持水法尔摄伏。我
今定当倍修治道。令馀随眠无馀断故。倍复

欣乐胜断胜修。是名观察作意。

方便究竟作意者。谓倍修习止品乐断乐修
故。双修止观数数观察。如是行者修习对治。
时时观察断与未断。令心远离欲界烦恼系
缚。此暂时伏离非是究竟永拔种子。行者尔
时得初静虑方便道。究竟一切烦恼对治作
意。是名方便究竟作意。

方便究竟果作意者。谓从此后无间由前因
缘故。證入根本初静虑定。此根本初静虑俱
生作意。是名方便究竟果作意。如初静虑有
七种作意。如是第二第三第四静虑乃至非
想非非想处定如其所应。尽当知。

复次粗相者。谓于一切下地。从欲界乃至无
所有处。略有三种。诸下地法而可厌离。应
知。一极苦住性。二极不寂静住性。三极短寿
住性。

引发分别者。谓四种引发。一果引发。二离欲
引发。三转根引发。四胜德引发。

问答分别者。谓无量门问答分别今少显示。
问增上戒学云何不清净云何清净。答有十
种因戒不清净。何者为十。一初不如法受尸
罗律仪。二极沈下。三极浮散。四放逸懈怠所
摄。五发起邪愿。六犯轨则摄。七犯邪命摄。八
堕于二边。九不能出离。十违越所受。

初不如法受尸罗律仪者。如有一人或避王
逼恼。或避强贼之所逼恼。或避债主逼恼。或
因恐怖逼恼。或怖不活等故。出家受戒。不为
营修圣道不为清净梵行。不为自调伏。不为
自寂静。不为自涅槃。诸如是等是为不如法

受尸罗律仪。

极沈下者。如有一人无惭无愧。悔心微劣其
性慢缓。于诸学处慢缓修习。如是名极沈下。
极浮散者。如有一人僻执所受非处生悔。于
不应悔处而生悔。故于他人所非处而生陵
蔑之心及损害心。数习不舍。如是名极浮散。
放逸懈怠所摄者。如有一人于过去世已有
违犯。由忘念故而不如法起于对治。如是于
未来现在起于违犯。由忘念故而不如法起
于对治。先亦不起猛励乐欲。当于禁戒终不
违犯。谓我当如是如是行如是如是住。如所
应行如所应住令无所犯。又复如是行如是
住应可犯者而有毁犯。此人于前中后际及
先时所作俱随行时。皆现成就于放逸故。又
执睡眠及与偃息。以之为乐。慢缓懒堕不乐
修营。于梵行智人身不供侍。如是名为放逸
懈怠所摄。

发起邪愿者。如有一人发起邪愿行于梵行。
谓我今所修戒禁梵行。当为天主。或作馀天。
或复乐欲利养尊敬。谓从他人求诸利养及
与尊敬。或唯愿證利养尊敬。如是名为发起
邪愿。犯轨则摄者。如有一人于诸威仪。或于
所作。或于方便。修善品中如前所说。凡有所
行违于世间越毗柰耶。如是名为犯轨则摄。

犯邪命摄者。如有一人为性大欲及不知足。
难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸
坐卧具病缘医药及馀资具。不以法故。此人
为求衣服饮食等因显己功德。故于他人前
诈现非其自性及非串习威仪。又现诸根寂

静无有掉动。意令他人谓己有德。当有所施
及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药
及馀资具身业给使。又复此人形貌躁恶发
言粗犷无所忌惮。严饰其身称扬己名及与
种姓。或复多闻。或广持法。为得利养及恭
敬故。而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之
法。或自说己实有功德。或少增益。或令他人
称显异相。为求多胜衣服饮食及馀沙门种
种资具。虽复衣服无所阙少。故现受用弊坏
衣服。意令信我长者居士知阙少故。便多施
与上妙衣服。如衣服馀沙门资命之具亦复
如是。又于信敬婆罗门诸长者所不得如所
欲物。或是所无或是受用不可与故。而便逼
切诃骂求索。或得下劣之物。轻毁退还。对施
主前说如是语。咄善男子。有馀善男子善女
人。若比于汝族姓下劣资财贫匮。尚能舍施
如是如是妙可意物。况汝于彼族姓高胜富
有财产。而以如是鄙可恶物施于我耶。诸如
是等。或依诈现威仪。或依非法言说。或依称
显异相。或依逼切诃骂。或依以利比引于利
非法求觅衣服饮食坐卧之具。病缘医药及
馀资具。不以法求。是谓邪命。如是名为犯邪
命摄。

堕二边者。如有一人乐著受用。诸欲妙乐从
他而得衣服等具。或如法或不如法。不见过
患不知出离。而受用之。此谓一边。又如一人
修自苦行。无量种种苦事煎迫其身。受行种
种极苦禁戒。或依处棘刺。或依处灰。或依于
杵。或依于板。或依髑髅。或复蹲住。或修蹲

定。或复事火乃至日三。或复处水乃至日三。
或翘一足视日随转。诸如是等及馀修自苦
行。是第二边。如是名为堕于二边。

不能出离者。如有一人执见尸罗及馀禁戒。
谓唯修习尸罗禁戒。当得清净解脱出离。又
复执见善守善净诸外道戒。当得清净解脱
出离。如是二种非究竟净故。不能出离。如是
名为不能出离。违越所受者。如有一人都无
羞耻。曾不顾惜沙门仪范。违毁禁戒行诸恶
法。内怀朽烂随顺下流。如秽蜗虫螺音狗行。
非沙门称沙门。无梵行称梵行者。如是名为
违越所受。由是十因增上戒学而不清净。若
翻此者。是则清净。

增上心学。净不净义者。如摄事品清净静虑
中说。又由此清净故。增上慧学清净应知。如
是等类问答分别无量无边准义应知。

菩提五种分别者。一种性。二方便。三时。四
證觉。五解脱。

种性者。声闻菩提依钝根种性。独觉菩提
依中根种性。无上正等菩提依利根种性。

方便者。声闻菩提由行六处善巧方便。独觉
菩提由多分行甚深缘起善巧方便。无上正
等菩提由五明处善巧方便。

时者。声闻菩提极少三生修行而得。独觉菩
提由百大劫修行而得。无上正等菩提由三
大劫阿僧企耶修行而得。

證觉者。声闻菩提由师證觉。独觉菩提唯誓
自利无师證觉。无上正等菩提自利利他无
师證觉。

解脱者。声闻菩提。独觉菩提所證转依。解
脱烦恼障解脱身摄。无上正等菩提所證转
依。解脱一切烦恼障及所知障。解脱身摄及
法身摄。
《显扬圣教论》卷第七