由具四净德者。欲显此名如义建立。云何此
论。具四净德。颂曰。

「　摄一切义故
　彼外不坏故
　易入故入已
　行不失坏故」


论曰。摄一切义故者。由此论中摄一切义。谓
九种义或十种义或五种义或四种义或三种
义。九种义者。已如摄事品中说。

十种义者。一尽所知义二如所知义。三能取
义四所取义。五所依住义六所受用义。七颠
倒义八不颠倒义。九杂染义十清净义。此中
尽所知义者。谓于杂染清净法中。穷一切种
差别边际。是名尽所知义。如五数蕴六数内
处如是等。如所知义者。即于杂染清净法中
真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转
真如乃至正行真如。能取义者。谓五内色处
心意识及诸心法。所取义者。谓外六处又能
取义。亦是所取。所依住义者。谓外世界依此
所住有情界可得。所谓村田百村田千村田
百千村田如是广说。乃至三千大千世界。乃
至无数百千世界极微尘等十方无量无数世
界。所受用义者。谓所摄受众具。颠倒义者。谓
即于能取等义中。于无常常想颠倒心颠倒
见颠倒。如是乃至于无我我想颠倒心颠倒
见颠倒。不颠倒义者。谓对治如前所说颠
倒应知。杂染义者。有三种。于三界中烦恼
杂染业杂染生杂染。清净义者。谓为證三种
杂染离系故。所修一切菩提分法。此十种
义摄一切义应知。

五种义者。一所遍知事。二所遍知义。三应〔知〕－【三】【宫】〔知〕－【宋】【元】【明】【宫】知

知事者。谓一切所知事。若诸蕴事。若内处事。
若外处事如是等。所遍知义者。谓尽一切种
如所应知。若世俗谛若胜义谛。若功德若过
失。若诸缘若三世。若起住坏相若如病等。若
苦集若真如实际法性。若广若略。若一向记
若分别记。若反问记若置记。若隐若显。如是
等所遍知义应知。遍知者。谓能取前二境菩
提分法。得遍知果者。谓永灭贪欲瞋恚愚痴
及无遗馀贪瞋痴断。四沙门果。及诸声闻
独觉如来共不共世出世功德。具足作證。受
用遍知果者。谓即于所證法中解脱智及广
为他开示演说分别。此五种义亦摄一切义
应知。

四种义者。一心所执义。二领纳义。三了别义。
四杂染清净义。此四种义亦摄一切义应知
三种义者。一文义。二义义。三界义。文义者。
谓名身等。义义者。谓十种义应知。一真实相。
二遍知相。三永断相。四作證相。五修习相。六
即于真实等相种种差别相。七所依能依相
属相。八能障碍遍知等法相。九能随顺遍知
等法相。十于不遍知等及遍知等过失功德
相。界义者。谓五种界。一器世界。二有情世
界。三法界。四所调伏界。五所调伏方便界。此
三种义亦摄一切义。应知。

彼外不坏故者。彼上诸义一切外道所不能
坏。正道理论不可制伏故。一切外道。略有五
种。一说我外道。二说常外道。三说断外道。四
说现法涅槃外道。五说无因外道。

易入故者。由此论中文圆显故。其义易入。非
如婆罗门诸恶咒论文阙隐故义难可入。入
已行不失坏故者。由此论中义圆正故。若已
入者如说修行自义不失。非如外道邪论彼
自入已虽如说行空无自义。

如是此论摄义净故。不可坏净故。易入净故。
行清净故。名清净义应知。今此论中显薄伽
梵所说何法。颂曰。

「　诸佛说妙法
　正依于二谛
　一者名世俗
　二者名胜义」


论曰。世俗及胜义二谛之相。如前已说。复次
颂曰。

「　初说我法用
　为随馀故说
　七种及四种
　真如名胜义」


论曰。初世俗谛说我说法及说作用。说我者。
谓说有情命者生者补特伽罗人天男女佛友
法友如是等。说法者。谓说色受如是等。说作
用者。谓说能见能闻能生能灭如是等。是谓
世俗谛应知。此虽非实有。然依世俗故说有。
问若世俗谛非胜义故有为。何义故说。答为
随馀故说。谓为欲随顺胜义谛故说世俗谛。
问何等为胜义谛。答七种及四种真如名胜
义。如摄事品中说。

如是已略说二谛。此中如来复有广说。颂曰。

「　自性义建立
　数次第善巧
　想差别应知
　显蕴世俗义」


论曰。自性者。谓变坏领纳了置造作了别。
是诸蕴自性。

义者。谓聚积义。是蕴义。此聚积义有四种。如

成善巧品当说。

建立者。谓于色蕴有四种建立。一相建立。二
生建立。三损减建立。四差别建立。

相建立者。色蕴相略有五种。一自相。二共相。
三所依能依相属相。四受用相。五业相。自相
者。谓坚等是地等相。各别清净是眼等相。共
相者。谓一切色变坏相所依能依相属相者。
谓大种是所依。造色是能依。

受用相者。谓内处受用增上力故。各别外色
境界得生。或有色聚。唯有坚生。或唯有湿。或
唯有煖。或唯有动。或复杂生。由随顺内处受
用故。业相者。如地等大种有依持摄受成熟
增长相如是等。

生建立者。有五种生。一依止生。二种子生。三
势引生。四顺益生。五违损生。依止生者。谓依
止大种。即于大种处所有馀所造色生。由是
因故。说四大种造。所造色摄在一处是造义。
种子生者。谓从自种子生如坚鞕聚。或时遇
缘变生流湿。或流湿聚变生坚鞕。或不煖聚
变生煖热。或有煖聚变生于冷。或从不动变
生于动。或复从动变生不动。如是好色恶色
等。展转相生差别应知。如是若就自相则互
无。若就其种则互有。是故从彼彼聚如是如
是差别色法生。如是等类名种子生应知。势
引生者。谓内色根增上力故。现常相续外物
得生。如器世间。又先业势引故。诸内处生若
乐欲现前。诸天及北洲人所有众具多分。由
势引生故流转应知。若人中器世间。唯常相
续。如是等类势引生应知。顺益生者。谓得自

顺益缘彼彼色法展转滋长展转增胜而生。
犹如水等润洽芽等。如是等类名顺益生。翻
此故名违损生应知。

损减建立者。谓建立极微。复由五种极微建
立应知。一由分析故。二由差别故。三由独一
故。四由助伴故。五由无分性故。由分析故者。
谓由慧分析诸粗色法。渐渐转减至最细边
建立极微。非由体故。由如是因故说极微无
起无灭。又亦非谓集诸极微以成粗色。由差
别故者。略有十五种极微。谓眼等根极微有
五种。色等境极微有五种。地等界极微有
四种。法处所摄实有色极微有一种。由独一
故者。谓建立实极微自相。由助伴故者。谓建
立聚极微由于地等一极微处。有馀色法同
处不相离故。建立聚极微。由无分性故者。非
一极微复有馀细分。由非聚故。若聚极微可
有众分。若一极微所住之处。此处不可分析
更立馀分。是故极微无有细分。

差别建立者。有二十六种色。一欲界系色。谓
具诸色。二色界系色。谓除香味。三无色界系
色。谓等持自在色。非业异熟色。四清净界色。
谓出世法增上所生。如静虑解脱色及佛菩
萨色。五内色。谓根及根所居处色。六外色。谓
除根及根所居处馀色声香味触。七所依色。
谓眼等五根八所缘色。谓五境界及法处所
摄色。九能取色。谓即所依色。十所取色。谓
即所缘色。十一执受色。谓受起所依如诸色。
根及根所居处色。心及心法所居处故。同一
损益是执受义。十二无执受色。谓此外馀色。

十三同分色。谓自识不共根色。由与识同境
转故。十四彼同分色。谓自识共根色。唯自
类相续相似转故。十五有见有对色。谓色处
色。十六无见有对色。谓馀九处色。十七无见
无对色。谓法处所摄色。十八清净色。谓五内
处。十九清净所取色。谓五外处。二十意所取
色。谓法处所摄色。二十一所依住色。谓风轮
乃至大地。二十二覆护色。谓宅舍等。二十三
资具色。谓十种资具。一饮食。二衣及庄严具。
三众具。四戏笑。五鼓舞。六歌咏。七音乐。八
香鬘涂饰。九众明。十男女承事。二十四根所
居色。谓五种色根之所居处。二十五根色。谓
五种色根。二十六等持境界色。已如摄事品
中说。受蕴建立有六种。一差别建立。二出离
建立。三观察建立。四生建立。五相建立。六师
句建立。

差别建立者。或立一受。如说诸所有受。悉皆
是苦。或立二受。谓身受及心受。或立三受。谓
乐受苦受不苦不乐受。或立四受。谓欲系色
系无色系及不系受。或立五受。谓乐根苦根
喜根忧根舍根。或立六受。谓眼触所生受。乃
至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行
六喜近行六忧近行六舍近行。或立三十六
受。谓六依耽嗜喜六依出离喜如喜忧舍亦
尔。或立一百八受。谓三十六受。各依三世或
开无量受。如其所受起无数受。

出离建立者。谓初静虑出离忧根。第二静虑
出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出
离乐根。无相心法三摩地出离舍根。观察建

立者。谓八种观察。于受何者是受。何者是受
集。何者是受灭。何者是趣受集行。何者是趣
受灭行。何者是受味。何者是受过。何者是受
出离。

生建立者。谓从十六触诸受生。何等十六。一
眼触。二耳触。三鼻触。四舌触。五身触。六意
触。七有对触。八增语触。九顺乐受触。十顺
苦受触。十一顺不苦不乐受触。十二爱触。十
三恚触。十四明触。十五无明触。十六非明非
无明触。相建立者。谓八种相。一异熟相。二
非异熟相。三有味著相。四无味著相。五依耽
嗜相。六依出离相。七动相。八住相。异熟相
者。谓阿赖耶识相应受。非异熟相者。谓转识
相应受。有味著相者。谓欲系受。无味著相者。
谓色无色系及不系受。依耽嗜相者。谓欲贪
相应受。依出离相者。谓出家所引不定地善
法相应受。动相者。谓经中风喻所显受。不久
相续住义故。住相者。谓经中客舍喻所显受。
暂相续住义故。

师句建立者。谓三十六师句。六依耽嗜喜。六
依出离喜。六依耽嗜忧。六依出离忧。六依耽
嗜舍。六依出离舍。

依耽嗜喜云何。谓于眼所识色可喜可乐可
意可爱能引起欲深可染著。或由得现所得。
或由随念先时所得而生于喜。如是相喜名
依耽嗜喜。

依出离喜云何。谓即于诸色了知无常苦变。
离欲灭静没已。又于先及今所有诸色。了知
无常苦变等法已而生于喜。如是相喜名依

出离喜。

如是于耳所识声鼻所识香舌所识味身所识
触意所识法。可喜可乐可意可爱能引起欲
深可染著。或由得现所得。或由随念先时所
得而生于喜。如是相喜名依耽嗜喜。如是即
于耳所识声乃至意所识法。了知无常苦变。
离欲灭静没已。又于先及今所有诸法。了知
无常苦变等法已而生于喜。如是相喜名依
出离喜。

依耽嗜忧云何。谓于眼所识色可喜可乐乃
至可染。或由不得现所得。或由随念先时所
得。若已过去若尽若灭若离若变而生于忧。
如是相忧名依耽嗜忧。

依出离忧云何。谓即于诸色了知无常乃至
没已。又于先及今所有诸色。了知无常苦变
等法已。于胜解脱起欲證愿。谓我何时当具
足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱
欲證求愿惧虑之忧。是名依出离忧。如是于
耳所识声乃至意所识法。可喜可乐乃至可
染。或由不得现所得。或由随念先时所得。若
已过去乃至若变而生于忧。如是相忧名依
耽嗜忧。

如是即于耳所识声乃至意所识法。了知无
常乃至没已。又于先及今所有诸法。了知无
常苦变等法已。于胜解脱起欲證愿。谓我何
时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于
胜解脱欲證求愿惧虑之忧。是名依出离忧。
依耽嗜舍云何。谓愚痴无智无闻异生。于眼
所识色顾恋。于舍执著诸业趣。向于色依止

于色。不舍于色不超过色。于此中舍。是名依
耽嗜舍。依出离舍云何。谓即于诸色了知无
常乃至没已。又于先及今所有诸色。了知无
常苦变等法已简择修舍。是名依出离舍。如
是愚痴无智无闻异生。于耳所识声乃至意
所识法顾恋。于舍执著诸业趣向。于法乃至
不超过法。于此中舍。是名依耽嗜舍。如是即
于耳所识声乃至意所识法。了知无常乃至
没已。又于先及今所有诸法。了知无常苦变
等法已。简择修舍。是名依出离舍。是中六依
耽嗜喜。六依出离喜。六依耽嗜忧。六依出离
忧。六依耽嗜舍。六依出离舍。总摄为三十六
师句。

是中依止六依出离喜住故。舍除吐害六依
耽嗜喜。如是依止六依出离忧住故。舍除吐
害六依耽嗜忧。如是依止六依出离舍住故。
舍除吐害六依耽嗜舍。又此中依止六依出
离喜住故。舍除吐害六依出离忧。依止六依
出离舍住故。舍除吐害六依出离喜。复有二
种舍。一依种种性。二依一种性。依种种性舍
者。谓依于色乃至依于法。依一种性舍者。谓
依虚空无边处。乃至依非想非非想处。此中
依止依一种性舍住故。舍除吐害依种种性
舍。

想蕴建立有三种。一依差别。二作意差别。三
境界差别。

依差别者。谓六想。身眼触所生想。乃至意触
所生想。

作意差别者。有二种。一有相想。二无相想。有

相想者。谓除欲界中未善言说者想。第一有
想及出世间想。馀有相作意相应想。无相
想者。谓前所除无相作意相应想。

境界差别者。有四种。一小想。二大想。三无量
想。四无所有想。如其次第缘欲界缘色界缘
无色界缘无所有处想。应知。

行蕴建立有三种。一胜差别。二依差别。三诸
行施设差别。

胜差别者。唯思最胜行蕴所摄。由造作心令
成杂染及清净法转故。

依差别者。谓六思。身眼触所生思。乃至意触
所生思。

诸行施设差别者有三种。一杂染施设。二清
净施设。三分位施设。杂染施设者。谓烦恼及
随烦恼。清净施设者。谓信等。分位施设者。谓
生等心不相应行。即此三蕴法处所摄色及
与无为。总名法界亦名法处。

识蕴建立有三种。一种类差别。二依差别。三
杂染清净差别。

种类差别者有二种。一阿赖耶识。二转识。依
差别者。谓六识身。问阿赖耶识于六识中何
识所摄。答通六识所摄。藏彼种故由此识密
记摄故。薄伽梵不为一切说。若善巧者。即由
此随解。杂染清净差别者。如经中说。有贪心
如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如是
有瞋离瞋。有痴离痴。乃至广说。

此中有三品心。一未发趣三摩地心。二已发
趣而未得三摩地心。三已得三摩地心此复
二种。一不清净心。二极清净心。第一品心者。

谓或时起染污心。由贪等缠所缠故。或时起
善无记心。远离贪等缠故。第二品心者。谓或
时系心内静。或时失念驰散五欲。或时摄令
静故。复为惛沈睡眠之所缠覆。或时为断彼
故。复策心安置于胜净境。或时复于彼境不
正安故。其心掉动。或正安故。心不掉动。或时
未断沈掉盖故。于二分中俱不寂静。或断彼
故。其心寂静。能得根本静虑作意故名定心。
未得彼故名不定心。道究竟故名极修心。断
究竟故名极解脱心翻彼二种。名不修心不
解脱心始从定心。乃至于此是第三品心。应
知。数者。由五种事总摄一切流转事故。何等
五事。一所受用事。二能受用事。三受用执取
事。四受用杂染事。五彼所依遍行法事。所受
用者。谓色蕴。五种色根依执门故为所受用。
诸色境界所缘门故为所受用。能受用者。谓
受蕴。受用执取者。谓想蕴。受用杂染者。谓行
蕴。彼所依遍行法者。谓识蕴。由计此识是受
用者乃至是所杂染者故。即由是义次第得
成。复由馀五因缘建立次第。一由生起故。二
由对治故。三由流转故。四由识住故。五由
显了故。

由生起故者。如经说。缘眼及色眼识得生。乃
至缘意及法意识得生。此中初说色蕴次说
识蕴。此二种蕴是诸心法之所依止。依此故
起受等心法故。次经言。三事合故触。触为缘
故受等法生。由此生起因缘说诸蕴次第。由
对治故者。为对治四颠倒故。说四念住。四颠
倒者。一于不净计净颠倒。二于苦计乐颠倒。

三于无常计常颠倒。四于无我计我颠倒。此
中先说色蕴。次后受蕴。次后识蕴。最后想行
二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。

由流转故者。诸根境界为所依故能起二蕴。
谓领纳境界及彩画境界。由此因缘能起受
用。现法境界诸恼乱法。及能造作善不善业。
由此因故能感后世生等苦恼。识蕴一种是
所恼乱故最后说。

由识住故者。谓四识住由彼次第起能住识。
由显了故者。谓见补特伽罗已。先记识其色。
是故先说色蕴。次由受蕴显彼贵贱苦乐。次
由想蕴显彼如是名如是姓如是种类等。次
由行蕴显彼如是愚痴如是聪慧。后由识蕴
显彼内我差别。谓于前诸蕴中。所记识者。有
苦乐者。所言说者。愚痴聪慧者。是名由显了
故说诸蕴次第。

复由依止二种事故建立次第。一资助我事。
二自内我事。谓初依止身于诸境界。次受苦
乐。次随说自他如是名如是姓如是种类等。
次依此二集起一切法非法行。如是等名助
我事。最后一蕴是内我事。应知。

善巧者。成善巧品中当广说。

想差别者。谓有色无色。有见无见。有对无对。
有漏无漏。有为无为如是等。问何义几种是
有色。答即以有色自体义故。一蕴是有色。问
何义几种是有见。答眼所行义故。一少分是
有见。问何义几种是有对。答更相触对各据
处所及粗义故。一少分是有对。言粗义者。离
三种细。何者为三。一损减细。二种类细。三心

自在转细。问何义几种是有漏。答粗重随逐
故与诸烦恼互依生义故。一切少分是有漏。
复有馀有漏义。谓若处烦恼于中能起四种
过。是处名有漏。何等为四。一不寂静过。二内
外变异过。三发起恶行过。四因摄受过。此中
初过。谓诸缠现行所作。应知。第二过。谓烦恼
所依缘事随顺烦恼所作。应知。第三过。谓由
烦恼所作。应知。第四过。谓牵引后有。应知问
何义几种是有为。答从因已生正生可生义
故。一切是有为。问何义几种是有诤。答瞋多
分自在转义故。一切少分是有诤。问何义几
种是有味著。答爱见多分自在转义故。一切
少分是有味著。问何义几种是依耽嗜。答欲
贪多分自在转义故。一切少分是依耽嗜。问
何义几种是世间。答言论所依义故。一切少
分是世间。问何义几种是界摄。答三界中世
间义故。一切少分是界摄。问何义几种是过
去。答因果已受用尽义故。一切少分是过去。
问何义几种是未来。答因果未受用尽义故。
一切少分是未来。问何义几种是现在。答因
已受用尽果未受用尽义故。一切少分是现
在。问何义几种是内。答内六处及彼不相离
义故。四全一少分是内。问何义几种是外。答
翻内义故。一少分是外。问何义几种是粗。答
不细滑聚集充满相义故。一切少分是粗。问
何义几种是细。答翻粗义故。一切少分是细。
问何义几种是劣。答无常苦不净染污义故。
一切少分是劣。问何义几种是胜。答翻劣义
故。一切少分是胜。问何义几种是远。答处所

及过去未来时遥义故。一切少分是远。问何
义几种是近。答翻远义故。一切少分是近。问
何义几种是欲界系。答若生于此未得对治。
或得已出三时现行义故。一切少分是欲界
系。问何义几种是色界系。答已得色界对治。
若住彼定若生于彼。未得上地对治。或得已
出三时现行义故。一切少分是色界系。问何
义几种是无色系。答已得无色对治。若住彼
定若生于彼。未得上地对治。或得已出三时
现行义故。一切少分是无色系。复有馀义。谓
安俱定不相应共有法及彼果法所摄义故。是
欲界系依色烦恼及翻前所摄义故。是色界
系。已离色界所馀烦恼。及如前所摄义故。是
无色系。应知。问何义几种是善。答感后乐果
义。烦恼苦断义。及彼对治义故。一切少分是
善。问何义几种是不善。答感后苦果义。及起
恶行义故。一切少分是不善。问何义几种是
无记。答彼俱相违义故。一切少分是无记。复
有馀义。谓无过失义。对治过失义。随顺功德
义故是善。与此相违义故是不善。彼俱相违
义故是无记。问何义几种是学。答方便修学
善义故。一切少分是学。问何义几种是无学。
答修学究竟善义故。一切少分是无学。问何
义几种是非学非无学。答除前二种馀善染污
无记所摄义故。一切少分是非学非无学。问
何义几种是见所断。答由现观智现观谛所断。
义故。一切少分是见所断。问何义几种是修
所断。答由现观智现观谛后修道所断义故
一切少分是修所断。问何义几种是无断。答

究竟对治一切染污义及一切染污永断义
故。一切少分是无断。问何义几种是无色乃
至广说。答翻前所说色等义故。是无色等义。
应知。
《显扬圣教论》卷第五