大智光明之所依止。是故此地名为发光。四
焰慧地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第三
地故。超过一切声闻独觉地。證得极净缘诸
觉分。能取法境微妙慧蕴。能现前烧一切烦
恼。是故此地名为焰慧。五极难胜地。谓诸菩
萨住此地中。先善修治第四地故。超过一切
声闻独觉地。證得极净缘谛所知诸法微妙
慧蕴。成极难成不住流转寂灭圣道。是故此
地名极难胜。六现前地。谓诸菩萨住此地中。
先善修治第五地故。超过一切声闻独觉地。
證得极净缘智非智二种所作诸行流转止息
法境微妙慧蕴。多分有相任运相续妙智现
前。是故此地名为现前。七远行地。谓诸菩萨
住此地中。先善修治第六地故。超过一切声
闻独觉地。證得极净微妙解脱解脱智见蕴。
由已远入一切现行诸相解脱。是故此地名
为远行。八不动地。谓诸菩萨住此地中。先善
修治第七地故。超过一切声闻独觉地。證得
极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切相自
在障故。得无功用任运相续道之所依止。是
故此地名为不动。九善慧地。谓诸菩萨住此
地中。先善修治第八地故。超过一切声闻独
觉地。證得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱
一切无碍辩障。无过广慧之所依止。是故此
地名为善慧。十法云地。谓诸菩萨住此地中。
先善修治第九地故。超过一切声闻独觉地。
證得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱发起
大神通智障。如云法身圆满所依。是故此地
名为法云。

波罗蜜多者。谓十波罗蜜多。广说如经。一施
波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首。十种法行
助善修治。七种通达为坚固根。或因资财或
因正法或因无畏。五种功德大我所摄性。一
无著故舍。二不观故舍。三无失故舍。四无分
别故舍。五回向故舍。由此行故。而诸菩萨以
资生具摄诸有情。及由亲近多修习故。令彼
资粮圆满当成无上正遍知果。如施波罗蜜
多。如是戒乃至慧应知。此中差别者。第二戒
波罗蜜多。谓或因息离不善。或因摄受善法。
或因利益有情律仪戒所摄身语意业性。由
此行故。诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三
忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性。
或因安受诸苦不乱性。或因审察诸法正慧
性。由此行故。诸菩萨以忍受一切不饶益事
及损害事摄诸有情。第四勤波罗蜜多。谓或
因被发心铠。或因方便加行。或因利益有情
相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由
此行故。而诸菩萨虽未伏惑而能一向专修
诸善。第五静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼。
或因发起功德。或因利益有情心住一缘性。
由此行故。而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行
法。第六慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼。或因
发起功德。或因利益有情简择诸法性。由此
行故。而诸菩萨永断一切烦恼障所知障种
子。第七善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨以此
方便。或由随顺。或由违逆。或由不同意乐。或
由作恩报恩。或由威逼。或由清净。以三种利
益摄诸有情。于种种善处令受令调令安住

令成立。第八愿波罗蜜多。谓诸菩萨中随有
其一为性。懈怠烦恼多故。遂发正愿而修诸
善。令我未来获得自性勇猛正勤烦恼微薄。
由此因故。于馀生中如所发求咸果其愿。于
修善法得强盛力。第九力波罗蜜多。谓诸菩
萨由于所修善法得强盛力。依此力故速疾
发起静虑波罗蜜多。第十智波罗蜜多。谓诸
菩萨于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所
引世间慧。依此慧故。而诸菩萨速能发起出
世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜
多。

如是十波罗蜜多。于一切地中皆具修习。若
增上者。施波罗蜜多唯在初地。如其次第乃
至智波罗蜜多在第十地应知。复次颂曰。

「　菩萨行摄事
　及彼陀罗尼
　三摩地等门
　诸无量作意」


论曰。菩萨行者。谓四种菩萨行。广说如经。一
到彼岸行。谓十波罗蜜多总摄说为到彼岸
行。皆是大乘出离义故。二遍觉分行。谓三十
七菩提分法总摄说为遍觉分行。如实觉了
一切所知义故。三神通行。谓六神通总摄说
为神通行。皆为引摄所化有情界。令生恭敬
入圣教义故。四成熟有情行。谓四摄事总摄
说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界。
以财法二种摄受义故。此中财摄者。谓助摄
受。方便令成熟故。法摄者。谓正摄受。转及
随转方便令成熟故。如是四摄事依五种摄
行说为摄事。五摄行者。一令附已摄。二令受
善摄。三令起善正勤摄。四令善成熟摄。五令

善解脱摄。摄事者。谓四摄事广说如经。若安
立彼如安立成熟有情行。应知。

陀罗尼门者。谓诸菩萨无量陀罗尼门。广说
如经。若欲略说陀罗尼相者。谓诸菩萨成就
字类通达于名句文身如意自在。得如是种
类念持之力。由念力故随一字中而能显示。
分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗
尼门。

三摩地门者。谓诸菩萨无量三摩地门。广说
如经。若欲略说复有八种。谓初静虑乃至非
想非非想处。诸菩萨摩诃萨依此一一三摩
地门出生无量三摩地。诸声闻独觉不达其
名。此诸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事。是故说名三摩地门。无量作
意者。谓五无量作意。广说如经。一有情无量
作意。谓诸菩萨以增上法行所善修治微妙
作意。思惟十方无量世界所摄一切有情世
间不可言说种种业报差别之相。或一足二足四足多足。或有色无色。或有想无想非
有想非无想。或欲界色界无色界。或那洛迦
傍生鬼趣人天。或卵生湿生胎生化生。既思
惟已如实了知。如是有情转。如是有情还。如
是染污。如是清净。如是邪行。如是正行。如是
如是行差别故。如是如是诸异熟生。二世界
无量作意。谓诸菩萨乃至思惟十方无量世
界器世间相。既思惟已如实了知。此世界染
此世界净。如实了知。皆如幻化。唯是虚妄分
别影像。虚伪不实随相流转。或成或坏种种
形貌差别建立。或胜或劣。或粗或细。或远或

近。或复分析至于极微。或于广略。或于现化。
或于变异。或于远近。或于隐显。如是等事而
得自在如实了知。三法界无量作意。谓诸菩
萨乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共
相。既思惟已如实了知。此法是色。此法非色
如色非色。如是有见无见。有对无对。有漏无
漏。有为无为。善不善无记。有过失无过失。欲
系色系无色系。学无学非学非无学。见断修
断无断。转法还法染法净法。流转法寂灭法
异生法贤圣法声闻法独觉法如来法。如是
等法如实了知。四所调伏无量作意。谓诸菩
萨乃至思惟十方无量世界所化有情种种行
种种性。或声闻种性。或独觉种性。或如来
种性。诸如是等所调种性。既思惟已如实
了知。所调伏者。此软根此中根此利根。此下
劣胜解此广大胜解。此贪行贪阿世耶。此瞋
行瞋阿世耶。此痴行痴阿世耶。此等分行等
分阿世耶。此升进阿世耶。此不升进阿世
耶。此微薄尘垢贤善阿世耶。此增盛随眠此
微薄随眠此极细随眠。此羸损随眠此不羸
损随眠。此全随眠此不全随眠。此广说方解
此略闻即解。此摈遣所调伏此摄受所调伏。
此软所调伏此粗所调伏此粗软俱调伏。此
应舍置方乃调伏。如是等处如实了知。五调
伏方便无量作意。谓诸菩萨乃至思惟十方
无量世界所化有情调伏方便。既思惟已如
实了知。此因说秘密之法方能调伏。此因说
显了之法方能调伏。此因摄受方便此因折
伏方便。此转方便此随转方便。此应随顺此

应违逆。此因不同分阿世耶。此应作恩报恩。
此应示威奋威。此因清净。此因示现奇特神
变。此因示现奇特记别。此因示现奇特教诫。
此因示现种种威势。此因善诱种种教授。此
因粗相。此因软相。此因粗软俱相。此因舍置。
此因略说法要能令调伏。此因广演法要方
令谓伏。如是等方便如实了知。复次颂曰。

「　真如作意相
　信解不思议
　广大阿世耶
　应知诸自数」


论曰。真如作意相者。谓缘七种遍满真如作
意。广说如经。一流转真如作意。谓已见谛诸
菩萨以增上法行善修治。作意于染净法时
思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已。离
无因见及不平等因见。二实相真如作意。谓
如前说。乃至于染净法因思惟诸法。众生无
我性及法无我性。既思惟已。一切身见及思
惟分别众相作意不复现行。三唯识真如作
意。谓如前说。乃至于染净法所依。思惟诸法
唯识之性。既思惟已如实了知。唯心染故众
生染。唯心净故众生净。四安立真如作意。谓
如前说。乃至于染污法体思惟苦谛。既思惟
已。欲令知故为有情说。五邪行真如作意。谓
如前说。乃至于染污法因思惟集谛。既思惟已。欲令断故为有情说。六清净真如作意。谓
如前说。乃至于清净法体思惟灭谛。既思惟
已。欲令證故为有情说。七正行真如作意。谓
如前说。乃至于清净行思惟道谛。既思惟已。
欲令修故为有情说。

信解不思议者。谓诸菩萨于难思处已得信

解。广说如经。若欲略说此信解相。谓于最极
甚深所知之义。已入地诸菩萨及诸如来所
行境界。及于诸佛菩萨最极广大威德。起淳
直信此难思议非拟度境界。既了达已而生
信解。

广大阿世耶者。谓大我阿世耶及广普阿世
耶。大我阿世耶者。谓诸菩萨由得自他平等
解故。为诸有情皆得解脱。清净信欲。广普阿
世耶者。谓诸菩萨于流转寂灭得无分别平
等解故。为利有情二俱不住。清净信欲。

应知。诸自数者。谓应知种种觉分自数。如是
已说。觉分补特伽罗今当说。颂曰。

「　随信行等七
　复八种应知
　及极七返等
　退法等有六」


论曰。补特伽罗当知多种。今最初释七种贤
圣。谓随信行等七广说如经。一随信行。谓如
有一性。是软根纯熟相续。自昔已来恒信解
行。由此因缘今于诸谛随信解行趣向谛观。
二随法行。谓如有一性是利根纯熟相续。自
昔已来恒择法行。由此因缘今于诸谛随择
法行趣向谛观。三信解。即随信行已见圣谛。
四见至。即随法行已见圣谛。五身證。谓于八
解脱身證具足住。未得诸漏无馀尽灭。六慧
解脱。谓已得诸漏无馀尽灭。未得八解脱身
證具足住。七俱解脱。谓已得诸漏无馀尽灭。
及于八解脱身證具足住。八种者谓预流果
向等八。广说如经。一预流向。谓如有一纯熟
相续。超过一切外异生地。入正性离生。若未
證得初预流果终无中夭。二预流果。若随胜

摄永断三结。若全摄者永断一切见所断惑。
由此圣者已见谛故。最初證得逆流行果。三
一来向。谓如有一或世间道。倍离欲界贪已。
趣入正性离生。或预流果。为断欲界上中品
惑。修对治行。四一来果。或倍离欲已。入正性
离生。然后證得。或预流果。进断欲界上中品
惑故得。即依此断。说名微薄欲贪瞋痴。此云
何知。谓以筹虑作意观察境时。心生于舍无
习向心无习趣心无习著心。应知是人三毒
微薄。五不还向。谓如有一或世间道。先离欲
界贪已。趣入正性离生。或一来果。进断欲界
馀烦恼故。修对治行。六不还果。或先离欲入
正性离生。然后證得。或一来果。尽断欲界馀
烦恼故得。七阿罗汉向。谓如有一学。已见迹
为断非想非非想地烦恼故。修对治行。八阿
罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故
得。

极七返等者。谓极七返等。八依生建立。广说
如经。一极七返。谓即预流果。由善修圣道故。
或于天上或于人间。或天上人间受七有生
已得尽苦际。二家家。谓即预流果。由善修圣
道故。或生天上或生人间。从家至家得尽苦
际。三一间。谓即一来果。由善修圣道故。或
生天上。即于彼处定證寂灭。或生人间。即于
此处定證寂灭。四中间證寂灭。谓即不还果。
已断根本生结。未断趣向生结。上品修习圣
道力故。生中有中即證寂灭。或有不进向生
处而證寂灭。或有进向生处未至本生而證
寂灭。五生證寂灭。谓即不还果。中品修习圣

道故。未断二种生结。随生一处意生天中。初
生之时即證寂灭。六无行證寂灭。即此圣者
行少行已。及少精进而證寂灭。馀悉如前。七
有行證寂灭。谓即不还果。下品修习圣道故。
未断二结。随生一处意。生天中。行多行已。及
多精进而證寂灭。八上流。谓即不还果。随生
一处意生天中。于彼不能得诸漏尽。复进生
上于馀身中方證寂灭。

退法等有六者。谓退法等六无学果。广说如
经。一退法。谓成就如是软根。若思自害不思
自害。若放逸若不放逸。俱可退失现法乐住
及世间功德。不能练根不能发起胜品功德。
二思法。谓成就如是软根。若思自害即能不
退。不思害时即可退失。此人作是思惟。宁使
我胜诸魔。不令诸魔胜我。如是思已而思自
害。此亦不能练根。不能发起胜品功德。三
护法。谓成就如是软根。虽不思自害。不放逸
故能不退失。若心放逸即可退失。不能练根。
不能发起胜品功德。四住不动。谓成就如是
软根。虽不思自害及行放逸。然皆不退。不能
练根。不能发起胜品功德。五堪能通达。谓成
就如是软根堪能不退。能练诸根及能发起
胜品功德。六不动法。谓从先来自性成就利
根。此人于诸善根不为已得退法之所摇动。
亦不为发胜功德及上练根之所动摇。是故
说名为不动法。复次颂曰。

「　软根等七种
　在俗及出家
　声闻乘等三
　可救不可救」


软根等七种者。一软根谓成就信等五根。或

自性软或未增长。求胜进时加行迟钝。第二
利根。应知反此。三贪行。谓于前世久习贪欲。
及不修习贪欲对治。是因缘故。于此生中虽
逢下劣可爱境界。亦起猛利相续贪爱。难离
难厌。于修善法加行迟钝如贪行。第四瞋行
第五痴行亦尔。此中差别者。虽逢微小可瞋
境界。亦起猛利相续瞋恚。虽逢粗浅可痴境
界。亦起猛利相续愚痴。六等分行。谓于前世
不习上品贪欲瞋痴。设有习者复已修习彼
对治法。是因缘故。于此生中逢可爱等三种
境界。随境品类起贪瞋痴三种缠惑。非难离
非易离。非难厌非易厌。于修善法不迟不速。
七薄尘行。谓如有一于过去生不久数习贪
欲瞋痴。然已修习彼对治法。是因缘故。于此
世中虽逢胜上可爱等境。而能不起猛利相
续贪恚痴缠。虽或时起下品中品。然易离易
厌。于修善法加行速疾。

在俗者。谓处家白衣。受用五欲营搆俗业。
以自活命。

出家者。谓持出家威仪相貌。弃舍俗境受持
禁戒。如法乞求清净自活。

声闻乘等。三者一声闻乘。谓住声闻法性。为
令自身證寂灭故。发正愿已修方便行。二独
觉乘。谓住独觉法性。为令自身證寂灭故。不
由师教。发正愿已修方便行。三大乘。谓住大
乘法性。为令自他證寂灭故。不由师教。发正
愿已修方便行。

可救者。谓有三乘寂灭法性。

不可救者。谓无三乘寂灭法性。复次颂曰。

「　入方便等九
　生差别故二
　复由诸界别
　应知十三种」


论曰。入方便等九者。一已入方便。谓于如来
自觉自说法毗奈耶得坚净信。已受尸罗已
闻正法。已增长舍已直正见。第二未入方
便。应知反此。三有障。谓有三障。一烦恼障。
二业障。三报障。由能障碍修习善法。第四无
障。应知反此。五未成熟。谓未得善根资心相
续不能现法證见谛理。不得现法下中上乘
所證寂灭。第六已成熟。应知反此。七具缚。
所谓异生。八不具缚。谓彼六种有学圣者。从
预流果乃至第六阿罗汉向。九无缚。谓彼无
学阿罗汉果。生差别故二者。一人趣。谓生人
趣。得人种类。二非人趣。谓生馀趣那洛迦傍
生及与鬼趣天龙药叉阿素洛揭路荼紧捺洛
牟呼洛伽等生类差别。

复由诸界别应知十三种者。一欲界异生。谓
生欲界未见谛者。二欲界有学。谓生欲界已
见圣谛六种有学。谓从预流果乃至第六阿
罗汉向。三欲界无学。谓生欲界阿罗汉果。四
色界异生。谓生色界未见谛者。五色界有学。
谓生色界已见圣谛二种有学。一不还果。二
阿罗汉向。六色界无学。谓生色界阿罗汉果。
七无色异生。谓生无色未见谛者。八无色有
学。谓生无色已见圣谛二种有学。一不还果。
二阿罗汉向。九无色无学。谓生无色阿罗汉
果。十欲界独觉。谓住独觉法性。于前生中或
未见谛或已见谛。今生欲界。不由师教依先
因力。修觉分法證得。一切诸结永尽。此复二

种。一如朅伽独一而行。二独胜部众而行。十
一欲界菩萨。谓生欲界住菩萨法性。为令自
他證寂灭故。已发正愿修习一切无上菩提
诸方便行。十二色界菩萨。谓生色界中住菩
萨法性。远离无色修诸静虑。为令自他證寂
灭故。已发正愿修习一切无上菩提诸方便
行。十三不可思议诸佛如来。谓依修习不住
流转。及与寂灭无分别道。證得诸佛共有解
脱法身所摄无上转依遍行。十方一切世界
作一切有情一切利益事无有断尽。如是已
说。补特伽罗果今当说。颂曰。

「　果断有五种
　遍知及清净
　净果界菩提
　无学由自数」


论曰。果断有五种者。谓诸果中断有五种。一
诸缠断。谓由四种对治故。远离现行诸烦恼
缠。四对治者。一散乱对治。二显了对治。三羸
劣对治。四摧伏对治。散乱对治者。谓于前八
妙法行中方便修习。或复于馀定地善法方
便修习。显了对治者谓于第九法行方便修
习。羸劣对治者。谓由先善根资助心故烦恼
羸弱。摧伏对治者。谓由世间道随力制伏烦
恼种子。二随眠断。谓由出世间道随力永断
烦恼种子。三永尽贪断。谓由永断随眠惑故。
贪烦恼断。如永尽贪断。如是第四永尽瞋断
第五永尽痴断。应知由极净善通达见力。诸
事烦恼毕竟断故。名永尽断。

遍知者。谓九遍知。诸果所摄依断遍知。说一
欲系见苦集所断烦恼断遍知。由此二谛有
漏摄故。二色无色系见苦及集所断烦恼断

遍知。由此二界定地摄故。三欲系见灭所断
烦恼断遍知。由此无漏无为摄故。四色无色
系见灭所断烦恼断遍知。由此定地增上摄
故。五欲系见道所断烦恼断遍知。由此无漏
有为摄故。六色无色系见道所断烦恼断遍
知。由此定地增上摄故七五顺下分结断遍
知。由出过下界故。八色贪尽遍知由出过中
界故。九无色贪尽遍知由出过妙界故。

清净者。谓九种清净。广说如经。一尸罗清净。
谓如有一善住尸罗及善守护别解脱戒。如
法威仪行处具足。于小罪中见大怖畏受学
学处。二心清净。谓如有一依戒清净远离欲
恶不善法。如前所说。初静虑第二第三第
四静虑具足住。三见清净。谓如有一具心清
净鲜白无秽。离诸烦恼得住不动。为欲證得
漏尽智故。观察诸谛如实了知。此苦圣谛。此
苦集圣谛。此苦灭圣谛。此趣苦灭行道圣谛。
四度疑清净。谓如有一依见清净。于佛法僧
无惑无疑。五道非道智见清净。谓如有一依
度疑清净得妙智见。唯佛所说僧所行道。能
得出离。此复云何。谓能尽苦及證苦边。若诸
外道所说之道。不能尽苦及證苦边。六行智
见清净。谓如有一依道非道智见清净。得妙
智见。知出离道有下中上。下者。苦迟通行所
摄。中者。苦速通行乐迟通行所摄。上者。乐速
通行所摄。七行断智见清净。谓如有一依行
智见清净得妙智见。谓我应断下中之行。及
为发起上妙圣行。八无缘寂灭清净。谓如有
一依行断智见清净。證得无馀诸漏永尽。九

国土清净。谓诸佛共有无上功能果能示现
不可思议国土庄严极净佛思及极净菩萨思
及思眷属法。

净者。谓四證净广说如经。一佛證净。谓已见
谛者。于如来所善住出世间信。及后所得善
住世间信。如佛證净。如是第二法證净第三
僧證净应知。四圣所爱戒證净。谓已见谛者。
于已得决定不作律仪圣所爱戒所善住出世
间信。及后所得善住世间信。

果者谓四沙门果。广说如经。一预流沙门果。
若随胜摄三结永断。谓身见戒禁取及疑。若
全分摄。一切见道所断烦恼永断。由彼断故。
得预流果不堕落法。或极七返或复家家。二
一来沙门果。若随胜摄三结永断。薄贪瞋痴。
若全分摄。一切见道所断烦恼永断。及欲界
系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故
得一来果。或复一间。三不还沙门果。若随胜
摄五顺下分结永断。所谓身见戒禁取疑贪
欲瞋恚。若全分摄。一切见道所断烦恼永断。
及欲界系修道所断烦恼永断。或色界系烦
恼永断。或无色界一分烦恼永断。由彼断故
得不还果。或中间寂灭。或生寂灭。或无行寂
灭。或有行寂灭。或复上流。四阿罗汉沙门果。
若随胜摄贪欲瞋痴无馀永断。若全分摄。见
修所断一切烦恼永断无馀。由彼断故得阿
罗汉诸漏永尽。乃至广说。阿罗汉。六恒住法
界者。谓三种界。广说如经。一断界。谓断见道
所断诸行二离界。谓离修道所断诸行三灭
界。谓灭所依所摄诸行。

菩提者。谓三种菩提。如经广说。一声闻菩提。
谓声闻乘转依所得寂灭及趣寂灭道。二独
觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭及趣寂灭
道。三无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂
灭趣寂灭道。及作一切有情利益安乐道。无
学者。谓十无学法。广说如经。一无学正见。谓
阿罗汉于苦思惟苦乃至于道思惟道。无漏
作意相应择法极简择等。如前广说。如无学
正见。如是乃至第八正三摩地。如前应知。九
无学正解脱。谓离一切烦恼粗重。无学心上
离烦恼障调堪任法。十无学正智。谓阿罗汉
尽智及无生智。

由自数者。前所说果各由自数差别应知。复
次颂曰。

「　断多因故断
　建立断所从
　由作意依修
　及得断次第」


论曰。断多因故断者。断果多因故烦恼断。谓
四种因诸烦恼断。一所依灭故。二所依转故。
三知所缘故。四乐所缘故。复有五因断诸烦
恼。一知彼体故。二知彼事故。三知彼过故。四
避彼缘故。五修彼对治作意法故。复有四因
烦恼已断。一依无馀灭故。二依无馀转故。三
对治无馀修故。四心无馀解脱故。

建立断所从者。谓从所缘境断诸烦恼。于所
缘境断烦恼已无系缚故。诸相应法亦复随
断。未来现在烦恼可断永害粗重说烦恼断。
由作意者。谓由总缘谛修作意故断诸烦恼。
由依者。谓由依止七依定故断诸烦恼。谓初
静虑乃至第七无所有处。

由修者。谓修四念住及四正断乃至修习八
圣道支故。断烦恼。

及得断。次第者。有五种次第诸烦恼断。一先
断见道所断烦恼。二后断修道所断烦恼三
先渐调伏诸现烦恼。四然后永断一切烦恼。
五最后超过一切烦恼。复次颂曰。

「　断差别应知
　及断相利益
　如是如所说
　复应知多种」


论曰。断差别应知。多种者。诸烦恼断多种差
别。谓有诸缠断。有随眠断。有由世间道。有由
出世间道。有由声闻乘作意。有由独觉乘作
意。有由菩萨乘作意。有暂时断。有毕竟断。诸
如是等烦恼断灭差别应知。

断相利益复应知。多种者。诸烦恼断有多种
相利益应知。如经广说。谓不坠堕法定趣菩
提。已至正法临至正法。證解正法。得證源底
得遍證源底。圣智见成就。不复能计苦乐等
法。自作他作及自他作。及非自他二种共作。
亦不复计诸苦及乐。无因而生不复故。断傍
生等命不复故。越诸所学处不复能起五无
间业。不复求请诸外道师。亦不以彼为真福
田。不复瞻仰观察馀沙门婆罗门等邪众颜
面。不复于彼三世法中生疑生惑。不复受彼
第八有报。如是證得阿罗汉果永尽诸漏。已
作所作。所作已办得阿罗汉。六恒住法。广
说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色心
不忧喜舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法
心不忧喜舍念正知。诸所行行为自利益。为
利益他。为利众生。为乐众生。为悯世间。为诸

天人得义利乐。诸如是等烦恼永断。有多种
相利益应知。
《显扬圣教论》卷第三