谓胜摄集谛无馀断弃。如是广说。世俗谛摄
者。谓于世俗谛所摄集谛无馀断弃。如是广
说。胜义谛摄者。谓于胜义谛所摄集谛无馀
断弃。如是广说。

道谛者。亦有四种。如前所说。全摄者。谓一切
觉分。胜摄者。谓八圣道支。世俗谛摄者。谓于
世俗谛所摄苦谛集谛灭谛。为遍知故。为永
断故。为作證故。一切圣道胜义谛摄者。谓于
胜义谛所摄苦谛集谛灭谛。为遍知故。如是
广说。

苦集灭道圣谛义者。若于此处圣智所行。此
处苦集灭道。是谛由诸圣者。咸谓此是谛。是
故说名圣谛。如是已说谛。依止今当说。颂曰。

「　依止八与二」


论曰。依止有八种。何等为八。谓四静虑及四
无色。复有二种。何等为二。谓初静虑有二种。
世及出世。乃至无所有处有二种。世及出世。
非想非非想处唯是世间。

世间初静虑者。谓或缘离欲界欲增上教法。
或缘离彼增上教授为境界。已由世间道作
意观察炽然修习等故而得转依。然不深入
所知义故。不能永害随眠。自地烦恼之所依
处。是退还法。自地三摩地心及心法之所依
止。如世间初静虑。如是乃至世间非想非非
想处。各缘离下地欲增上教法。广说如前。出
世间初静虑者。谓先以如是行如是状如是
相。作意入初静虑。今不以如是行如是状如
是相作意。然或于色受想行识所摄诸法。思
惟如病如痈如箭。障碍无常苦空无我。或复

思惟苦是苦集是集灭是灭道是道。或复思
惟真如法性实际。如是于诸法中。思惟如病
乃至实际。已于如是法心生厌怖。生厌怖已。
于不死界摄心而住。或于真如法性实际摄
心而住。此处无分别智。及彼相应心及心法。
及彼所依止转依。由深入所知义故。则能永
害随眠。非一切烦恼之所依处。不退转法。如
是名为出世间初静虑乃至无所有处。应当
广说。于诸静虑及与无色。复有四种应知。一
杂染。二洁白。三建立。四清净。杂染者谓于上
静虑起深爱味见慢及疑。爱味者。谓有十种。
一俱生作意爱味。二分别所起作意爱味。三
自地作意爱味。四异地作意爱味。五过去爱
味。六未来爱味。七现在爱味。八下爱味。九
中爱味。十上爱味。

洁白者。谓净及无漏。净者复有三种。一引发
故。二上练故。三除垢所摄堪任故。无漏者。此
亦三种。一出世间无漏。二此等流无漏。三离
系无漏。

建立者。此复四种。一建立近分。二建立根本。
三建立定。四建立生。

建立近分及根本者。如经中说。所谓此身离
生喜乐之所滋润。遍滋润遍适悦遍流布者。
是谓初静虑近分。如经又说。即此身中一切
处无有少分离生喜乐所不遍满者。是谓初
静虑根本。

如经中说。即于此身等持所生喜乐之所滋
润。遍滋润遍适悦遍流布者。是谓第二静虑
近分。如经又说。即此身中一切处。无有少

分等持所生喜乐所不遍满者。是谓第二静
虑根本。如经中说。即于此身离喜之乐之所
滋润。遍滋润遍适悦遍流布者。是谓第三静
虑近分。如经又说。即此身中一切处。无有
少分离喜之乐所不遍满者。是谓第三静虑
根本。如经中说。即于此身清净心及洁白心
意解遍满具足住者。是谓第四静虑近分。如
经又说即此身中一切处无有少分清净心
及洁白心所不遍满者。是谓第四静虑根本。

如经中说。一切色想出过故。一切有对想灭
没故。一切种想不作意故。入无边虚空虚空
无边处者。是谓虚空无边处近分。如经又说。
具足住者。是谓虚空无边处根本。

如经中说。出过一切虚空无边处。入无边识
识无边处者。是谓识无边处近分。如经又说。
具足住者。是谓识无边处根本。

如经中说。超过一切识无边处。入无少所有
无所有处者。是谓无所有处近分。如经又说。
具足住者。是谓无所有处根本。

如经中说。超过一切无所有处。入非有想非
无想非想非非想处者。是谓非想非非想处
近分。如经又说。具足住者。是谓非想非非想
处根本。

建立定者。如经中说。离欲恶不善法故。有寻
有伺离生喜乐。初静虑具足住。离欲者。谓或
缘离欲界欲增上教法。或缘彼教授为境界
已。断欲界烦恼杂染。离恶不善法者。谓断欲
界业。杂染法能堕恶趣故。名为恶。能障于善
故名不善。寻者谓能对治二种杂染。出离寻

无恚寻无害寻。伺者谓能对治二种杂染。出
离伺无恚伺无害伺。离者谓由修习对治断
所治障所得转依。生者谓从此所生。喜者谓
已转依者依于转识心悦心勇心适心调安适
受受所摄。乐者谓已转依者依阿赖耶识能
摄所依。令身怡悦安适受受所摄。初者谓次
第定中。此数最先故。静虑者谓已断欲界杂
染之法寻伺喜乐所依。依于转依心住一境
性。具足者谓修习。圆满住者。谓于入住出随
意自在。

又如经说。寻伺寂静故。内等净故。心定一趣
故。无寻无伺三摩地生喜乐。第二静虑具足
住。寻伺寂静者。谓或缘离初静虑欲增上教
法。或缘彼教授为境界已。初静虑地寻伺寂
静。不复现行。内等净者。谓为对治寻伺故摄
念正知。于自内体其心舍住。远离寻伺尘浊
法故名内等净。心定一趣者。谓如是入时多
相续住。诸寻伺法恒不现行。无寻无伺者。谓
證得寻伺断法。三摩地者。谓已转依者。心住
一境性生者。谓从三摩地所生喜及乐。已如
前说。第二静虑者。谓寻伺寂静内体遍净。三
摩地所生喜乐所依。依于转依心住一境性。
馀如前说。

又如经说。由离喜故住舍念正知及乐身正
受。圣者宣说成就舍念乐住。第三静虑具足
住。离喜者。谓或缘离第二静虑欲增上教法。
或缘彼教授为境界已。见第二静虑喜相过
失。住舍者。谓于已生喜想及作意。不忍可故。
有厌离故。不染污住心。平等心。正直心。无转

动而安住性。念者谓于已观察喜不行相中。
不忘明了令喜决定不复现行。正知者。谓或
时失念喜复现行。于现行喜相分别正知。乐
者谓已转依者。离喜离勇安适受受所摄。身
者谓已转依者。若转识。若阿赖耶识。心性无
别总名为身。正受者谓已转依者。能摄受身
令身怡悦。总集说为乐。身正受此处乐受深
极寂静。最胜微妙。上下所无。圣者者。谓佛
及佛弟子。宣说者。谓显示施设。成就舍念乐
住者。谓此地已上无妙乐故。下地亦无。如是
胜乐及无舍念以为对治。第三静虑者。谓离
喜已舍念正知乐所依止。依于转依心住一
境性。馀如前说。

又如经说。由断乐故。及先已断苦喜忧故。不
苦不乐舍念清净。第四静虑具足住。断乐者。
谓入第四静虑时。先已断苦者。谓入第二静
虑时。先已断喜者。谓入第三静虑时。先已断
忧者。谓入初静虑时。不苦不乐者。谓已转依
者。非安适非不安适。受受所摄色界最极增
上寂静。最胜摄受无有动摇舍清净者。谓超
过寻伺喜乐三地一切动故。心平等性心正
直性。心无转动而安住性。念清净者。谓超过
寻伺喜乐三地一切动故。心不忘失而明了
性。第四者。由次第定中第四数故。静虑者。谓
乐断故。不苦不乐舍念清净之所依止。依于
转依心住一境性。馀如前说。

又如经说。一切色想出过故。有对想灭没故。
种种想不作意故。入无边虚空虚空无边处。
具足住一切者。谓诸行相。色想者。谓显色想。

出过者。谓离彼欲故。如出过义。有对想灭没
种种想不作意。如是应知。有对想者。谓彼所
依四大想。及馀所造色想。种种想者。谓即于
四大及造色中长短粗细方圆高下。正及不
正光影明闇。如是等类假色所摄种种想。若
正入无边虚空处时。有对之想不现前故。灭
及种种想不起作意。由如是故超彼能依一
切色想。无边者。谓十方诸相不可分别。虚空
者。谓色对治所缘境界。虚空无边处者。谓此
处转依及能依定。馀如前说。

又如经说。超过一切虚空无边处。入无边识。
识无边处。具足住。超过一切虚空无边处者。
谓超过近分及与根本。无边识者。谓缘无边
虚空之识。今缘此为境界。识无边处者。谓此
处转依及能依定。馀如前说。

又如经说超过一切。识无边处。入无少所有
无所有处具足住。超过一切识无边处者。谓
超过近分及与根本。无少所有者。谓于识处
上境界推求之时无少所得。除无所有无别
境界。由唯见此境极寂静故无所有处者。谓
此处转依及能依定。馀如前说。

又如经说。超过一切无所有处。入非有想非
无想非想非非想处具足住。超过一切无所
有处者。谓超过近分及与根本。非有想者。谓
超过无所有想。非无想者。谓于无所有处上
境界推求之时。唯得缘无所有极细心及心
法。由唯见此境极寂静故。非想非非想处者。
谓此处转依及能依定。馀如前说。

建立生者。谓先于此间修下中上。初静虑者。

后生彼处受三天果。谓梵身天。梵辅天。大梵
天。若善修习无寻有伺初静虑者。生大梵天
果。更无异所胜彼处故。若先于此间修下中
上第二静虑者。后生彼处受三天果。谓少光
天。无量光天。极净光天。若先于此间修下中
上第三静虑若。后生彼处受三天果。谓少净
天。无量净天。遍净天。若先于此间修下中上
第四静虑者。后生彼处受三天果。谓无云天。
福生天。广果天。从是已上离色贪故。无方处
差别。虽有修习下中上因。然不建立生果差
别。若下中上修虚空无边处者。受虚空无边
处天生果。若下中上修识无边处者。受识无
边处天生果。若下中上修无所有处者。受无
所有处天生果。若下中上修非想非非想处
者。受非想非非想处天生果。由定寂静有差
别故。及由住时满不满故。彼有差别。又由多
住爱味初静虑乃至非想非非想处故。不尽
寿命而有中夭。若杂修下品世间及无漏第
四静虑者。受无烦净宫天生果。若杂修中品
者。受无热净宫天生果。若杂修上品者。受妙
现净宫天生果。若杂修上胜品者。受妙见净
宫天生果。若杂修上极品者。受无碍究竟净
宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩
地所引第十地中第四静虑者。受出过净宫
大自在天生果。清净者。谓边际初静虑。依
此引生一切胜德及速疾神通。如初静虑清
净之相。馀静虑及诸无色。应如是知。此中
无色差别者。谓发彼地解脱等功德。如是彼
诸静虑及无色定杂染洁白建立清净差别。

应知如是。已说依止。觉分今当说。颂曰。

「　觉分有众多
　最初三十七」


论曰。菩提分法品类多种。最初胜者有三十
七。谓四念住等。广说如经。

四念住者。一身念住。谓或缘于身。或复缘身
增上教法。或缘彼教授为境界已。由闻思修
之所生慧。或唯影像或事成就。于身境处善
安住念。为令于身得离系故。如于身念住。如
是于受心法念住应知亦尔。此中差别者。谓
各于自境如其所应。乃至为令于法得离系
故。又一切处应说。与念相应心及心法。如是
发起观察心时。所缘之境有四种事。一心所
执事。二心领纳事。三心了别事。四心染净事。
四正断者广说如经。一已生恶不善法。为令
断故。生欲策励发起正勤策心持心。已生者。
谓粗缠所摄。恶不善法者。谓能起恶行欲界
烦恼及随烦恼。恶不善义已如前说。为令断
故者。谓修彼对治令微薄故。生欲者。谓起
證断乐。欲策励者。谓不忍受恶及归趣断故。
发起正勤者。谓多种坚固修彼对治。此上三
句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者。
谓修彼对治修慧现行。若心沈没烦恼染污。
策心令举故。持心者。谓即此对治现行之时。
若心浮举烦恼染污。持心令下故。二未生恶
不善法为不生故。乃至广说。未生者。谓增盛
随眠所摄。能起粗缠之因。为不生故者。谓令
粗缠不现行故。生欲者。谓起为證不现行。欲
策励者。谓由不忘住为令不现行。善住念故。
发起正勤策心持心皆如前说。三未生善法为

令生故。乃至广说。未生者。谓所未得。善法者。
谓闻思修所生三慧。由无过义故名为善。为
令生故者。谓令彼得故生。欲者。谓起證得。欲
策励者。谓求彼摄受正方便故。发起正勤者。
谓长时殷重多坚修习。此上三句显得不定
地对治。恶不善法闻思两慧所摄善法。策心
持心者。谓为得修慧故。馀如前说。四已生善
法令住。令不忘令修满令倍修令增长令广
大。生欲策励乃至广说。已生者。谓已得故令
住者谓闻慧。令不忘者。谓思慧。令修满者。谓
修慧。此上三句显唯守护已所得善。令倍修
令增长令广大者。如其次第不唯于彼生知
足故。生欲者。谓起證得欲。馀如前说。

四神足者。广说如经。一欲增上故得三摩地。
如有行者先世修习上品善根。于大师所或
于有智同梵行处。生信生欲听闻正法。如所
信欲闻正法已。展转證得心住一境性。由此
欲故三摩地成就。已生未生恶不善法令断令
不起故。生欲乃至持心。若未生。彼对治善法
令其生故。若已生者。令住令不忘令修满令
倍修令增长令广大故。生欲乃至持心。如是
行者。复修欲策励信安正念正知思舍八种
断行。由此欲故三摩地成就者。谓于此中而
得自在。已生未生恶不善法者。谓彼下品诸
缠所摄及彼微薄。未损未害随眠所摄。令断
令不起者。谓为离已生软品缠故。及为损害
微薄随眠故。生欲乃至持心。如前广说。若未
生。彼对治善法令其生故。若已生者。令住令
不忘令修满令倍修令增长令广大故。生欲

乃至持心。如前广说应知。如是行者者。谓
如是修行多时住者。复修欲者。谓欲證彼不
现行及损害故。策励者。谓欲为因于奢摩他
毗钵舍那发起正勤故。信者。谓生欲之因于
彼损害及所得中。决定信故。安者。谓因策励
除身心粗重令身心堪任故。正念者。谓于防
护沈下浮举随烦恼中。令心不忘故。正知者。
谓或时失念。随烦恼现行之时。分别正知故。
思者。谓于止举中。造作心故。舍者。谓于不染
住心平等心正直心无转动性。如是一切诸
神足中。八种断行应知。此中差别者。第二勤
增上故得三摩地。如有行者依于教授及教
诫法。或在空闲或居林树或止静室。于如是
处长时勇猛纯熟炽然正勤。證得心住一境
性。由正勤故三摩地成就。馀如前说。第三心
增上故得三摩地。如有行者先已修习奢摩
他行。由此因缘思惟内法。速疾證得心住一
境性。由修心故三摩地成就。馀如前说。第四
观增上故得三摩地。如有行者多闻闻持其
闻积集独处闲静。即于彼法以慧简择。极细
简择遍觉观察。因此證得心住一境性。由观
察故三摩地成就。馀如前说。

五根者。广说如经。一信根。由世间道令心清
净鲜白无秽。离随烦恼得住不动。从是已后
求谛现观修习方便。为永断随眠故。为得彼
对治故。起增上信。二正勤根。谓依信根增进
勇猛与信俱行。三念根。谓依正勤明了不忘
与彼俱行。四等持根。谓依念根心住一境与
彼俱行。五慧根。谓依等持根简择诸法与彼

俱行。

五力者。广说如经。即信根等由善修习多修
习故。不复为彼不信等法之所杂乱。复能对
治诸杂乱法。不可伏义说名为力。

七遍觉支者。广说如经。一念遍觉支。谓由世
间道得备善力见道现前。由先修习世间念
遍觉支。引得出世无功用无分别。于谛明了
于谛不忘。二择法遍觉支谓由先所引无功
用无分别依止。于念与念俱行于谛解了于
谛觉悟。如是一切诸遍觉支由先所引无功
用无分别。后依止前与彼俱行。皆应了知。是
中差别者。第三正勤遍觉支于谛心勇。第四
喜遍觉支。于谛心悦。第五安遍觉支。于真谛
中身心堪任。第六三摩地遍觉支。于真谛中
心住一境。第七舍遍觉支。于真谛心平等心
正直心无转动性。

又如经说。即于是中复善修习寂静依止。乃
至广说。寂静依止者。谓欲界寂静依故。离欲
依止者。谓色无色界离欲依故。灭依止者。谓
已得蕴界处无馀永断依故。趣向弃舍者。谓
未来蕴界处不相续故。

八圣道支者。广说如经。一正见。谓于见道中
得遍觉支时见清净。及于修道中安立后得
遍觉支见清净。总合此二名为正见。二正思
惟。谓依正见与彼俱行。离欲思惟。无恚思惟。
无害思惟。于修道中相续作意思惟诸谛。与
无漏作意相应。令心趣入极趣入。寻求极寻
求。现前寻求觉了计算。观察思惟思惟性三
正语。谓于修道中依正思惟。由相续无漏作

意思惟诸谛故。得四种语业。圣爱戒所摄。不
乐离乐除灭种种离。澄净防护不作离作。不
行不毁不犯。桥梁船筏。远离不违越不种种
违越性。四正业。谓于修道中。由相续无漏作
意思惟诸谛故。得三种身业圣爱戒所摄不
乐离乐除灭种种离。广说如前。五正命。谓于
修道中乃至思惟诸谛故。远离所作邪命恶
法圣爱戒所摄。广说如前。六正策励谓于修
道中乃至思惟诸谛故。于所修习念住正断
神足根力之中。欲乐正勤策励勇猛堪任难
制心正奋发相续精进性。七正念。谓于修道
中乃至思惟诸谛故。或依奢摩他道。或依毗
钵舍那道。或依双道。于所修习择法正勤喜
安等持舍遍觉支中。念及正念随念诸念不
忘念心明了性。及不忘失极不忘失极不忘
失诸法性。八正等持。谓于修道中乃至思惟
诸谛故。又依三道。于所修中正念摄故。心住
安住近住等住不乱不散正摄持奢摩他心
住一境性。此诸道支后依于前相应俱起应
知。复次颂曰。

「　智与解脱门
　行迹及止观」


论曰。智者谓十种智。广说如经。一法智。谓
于共了现见所知诸义境界无漏之智。二种
类智。谓于不共了不现见所知义境无漏之
智。三他心智。谓修所生修果能知他心及心
法智及诸如来。知诸众生随其意解随其随
眠教授教诫转起妙智。四世俗智。谓世间慧
由依此故。如来为诸众生随其意解随其随
眠宣说妙法。五苦智。谓于有漏诸行之中。无

常苦空离我思惟。若智若见明了觉悟慧观
察性。六集智。谓于有漏诸行因中。因集生缘
思惟。若智若见。馀如前说。七灭智。谓于有
漏诸行灭中。灭静妙离思惟。若智若见。馀
如前说。八道智。谓于能断有漏诸行无漏道
中。道如行出思惟。若智若见。馀如前说。九
尽智。谓苦已知集已断灭已證道已修。或缘
尽境或复为尽。若智若见。馀如前说。十无
生智。谓苦已知不复当知。集已断不复当断
灭已證不复当證。道已修不复当修。或缘无
生境或为无生。若智若见。馀如前说。

解脱门者。谓三解脱门。一空解脱门。二无相
解脱门。三无愿解脱门。空有二种。一所知。二
智。所知者。谓于众生遍计性所执法中。及法
遍计性所执法中。此二遍计性俱离无性及彼
所馀无我有性。于诸法中遍计性无。即是无
我性有。于诸法中无我性有。即是遍计性无。
即于此中有及非有无二之性无分别境。智
者。谓缘彼境如实了知。无相亦有二种一所
知。二智。所知者。谓即所知空境。由此境相一
切诸相之所不行。智者。谓如前说。无愿亦有
二种。一所知。二智。所知者。谓由无智故颠倒
所起诸行相貌。智者。谓缘彼境厌恶了知。
空行者。谓于诸行我不可得。及诸相中世俗
分别法不可得。无相行者。谓即于诸行中众
生无我性可得。及诸相中世俗分别法无我
性可得。及于灭中灭静妙离行。无愿行者。谓
无常苦不净如病如痈如箭。因集生缘行缘
智空道作道如行出行。此亦是空行。缘智无

相道作道如行出行。此亦是无相行。缘智无
愿道作道如行出行。此亦是无愿行。若无差
别总名空无相无愿者。此通闻思修所生之
慧世及出世应知。若名空无相无愿三摩地
者。唯是修所生慧通世出世应知。若名空无
相无愿解脱门者。此唯出世应知。

行者谓四种行。广说如经。一苦迟通。谓钝根
者。未得现法乐住为尽诸漏若道若行。二苦
速通。谓利根者。馀如前说。三乐迟通。谓钝根
者。已得现法乐住为尽诸漏若道若行。四
乐速通。谓利根者。馀如前说。

迹者谓四法迹。广说如经。一无贪迹。谓能持
尸罗蕴法义。故名迹。若未受者令进受。若已
受者令守护令增长令广大。如无贪第二无
瞋亦尔。三正念迹。谓能持三摩地蕴法义。故
名迹。未生者令生。已生者令增广。四正等持
迹。谓能持慧蕴解脱解脱智见蕴法义。故名
迹。若未生未證者令生令證。若已生已證者
令增令广。

止者。谓于如所闻思法中正修行时。由缘三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心于
内。

观者。谓于如所闻思法中正修行时。由缘三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。简择诸
法复次颂曰。

「　居处及所依
　发心与悲悯
　诸行通达性
　地波罗蜜多」


论曰。居处者。谓四居处。广说如经。一慧居
处。谓谛观方便世间之慧为安立。證谛出世

智义故。二谛居处谓已得谛观出世慧为安
立。有事颠倒断义故。三舍居处。谓有事颠倒
断为安立。无馀烦恼息灭义故。四寂静居处。
谓无馀烦恼寂静为安立。一切苦不生义故。
所依者。谓四种依。广说如经。一依法不依众
生。谓若法是如来所说或弟子说十二分教
随学随转。不随众生所行行学亦不随转。二
依义不依文。谓若法非饰词者。所造绮文字
句。唯能显了独满清净鲜白梵行。于此法中
恭敬信解。非于能显颠倒梵行。及不显了梵
行。但饰词者。所造绮文字句。三依了义经不
依不了义经。谓于如来所说相似甚深空性
相应随顺诸缘缘起法中不妄执著。如言浅
义亦不住自内见取心。唯勤寻究显了义经。
四依智不依识。谓不唯听闻而生知足。便不
进修法随法行。然为尽诸漏勤求自内證真
谛智。

发心者。谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩
萨法性。为欲利益十方世界所有有情。依彼
行相强胜因缘。于阿耨多罗三藐三菩提发
大誓愿。受发心法。谓我必定当證阿耨多罗
三藐三菩提。为度十方一切有情令离诸烦
恼故。及离诸苦难故。此受发心复有二种。一
世俗发心。二證法性发心。世俗发心者。谓如
有一随智者前恭敬而住。起增上意发誓愿
言。长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖
耶。我如是名。从今日始发阿耨多罗三藐三
菩提心。为欲饶益诸有情故。从今已往凡我
所修布施持戒忍辱正勤静虑及慧。一切皆

为證得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸
菩萨摩诃萨和合出家。愿尊證知。我是菩萨。
第二第三亦复如是。證法性发心者。谓如有
一已过第一劫阿僧企耶。已證菩萨初极喜
地。已入菩萨定无生位。已如实知无上菩提
及菩提方便。已悟自身将近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
转寂灭菩萨道故。得广大意。由如是故。于大
菩提愿不退转。是谓證法性发心。

悲悯者。谓如是已发心菩萨。于十方世界。或
三种退堕苦有情。或五趣定苦有情。或四种
极苦有情。或六种重苦苦有情。或三种相苦
苦有情。诸如是所令离苦。行不害为性。

诸行者。谓十种法行。广说如经。一于菩萨藏
法若多若少尊重恭敬书持法行。二若劣若
胜诸供养具供养法行。三若自书已由矜悯
心施他法行。四若他发意恭敬尊重以微妙
声宣扬阐读由宗仰故谛听法行。五发净信
解恭敬重心披读法行。六为欲修习法随法
行从师受已讽诵法行。七既讽诵已为坚持
故以广妙音温习法行。八悲悯他故传授与
彼随其广略开演法行。九独处闲静极善研
寻称理观察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毗钵舍那为欲趣入乃至为令诸所求义
成就法行。
《显扬圣教论》卷第二