食而住除其段食。三一向净依止住食。谓段
等四食令声闻等清净依止而得住故。四
唯示现依止住食。谓即四食诸佛示现受之
得住。是故诸佛食。此第四示现住食。为令
能施诸有情类净信为因福德增长。虽现受
食不作食事。如来食时诸天受取。施佛意
许诸馀有情。由此因故。彼有情类速證菩
提。如是一切。应知总说为一甚深。又由十
因。应知诸佛生无生相。一与愚痴不同法
故。二与差别不同法故。三于摄受得自在
故。四于住持得自在故。五于弃舍得自
在故。六无二相故。七唯似光影故。八同幻
化故。九住无住故。十成大事故。复由十因。
应知如来不住生死及以涅槃。一非遍知
故。二非永断故。三非修习故。四知非有性
故。五无所得无分别故。六远离心故。七心證
得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
故。复由十因。应知诸佛无功用事而得成
立。一妙断离故。二无所依故。三所作无功用
故。四作者无功用故。五作业无功用故。六无
所有无功用故。七本来无差别故。八所作已
办故。九所作未办故。十纯熟修习一切法中
得自在故。复由十因。应知诸佛实无所食
而现受食。一示现以食住持身故。二令诸
有情福增长故。三为欲示现有同法故。四
为令随学正受用故。五为令随学廉俭
行故。六为令发起精进行故。七为令成
熟诸善根故。八为显自身无染著故。九为
恭敬业助任持故。十为欲圆满本愿生故。

论曰。

「　无异亦无量
　无数量一业
　不坚业坚业
　诸佛具三身」


释曰。此颂显示安立数业甚深。无异亦无量
者。显安立甚深。诸佛法身无差别故说名无
异。无量依止现等觉故说名无量。无数量一
业者。显数甚深。佛虽无量而同一业。是故
甚深。不坚业坚业诸佛具三身者。谓诸如来
三身相应。其受用身事业坚住。其变化身业
不坚住。如是事业名为甚深。

论曰。

「　现等觉非有
　一切觉非无
　一一念无量
　有非有所显」


释曰。此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者。
补特伽罗法非有故。一切觉非无者。由假名
理说一切佛现等觉故。云何知佛现等正
觉。谓一一念无量佛故。此即显示一一念中
有无量佛现等正觉。有非有所显者。此显真
如是有非有。诸佛是此真如所显。

论曰。

「　非染非离染
　由欲得出离
　了知欲无欲
　悟入欲法性」


释曰。此颂显示离欲甚深。非染非离染者。贪
欲无故说名非染。以无染故离染亦无。所
以者何。贪染若有可有离染。染既是无故
无离染。由欲得出离者。由伏断贪缠留
贪随眠故。得究竟出离。若不留随眠。应
同声闻等入般涅槃故。了知欲无欲悟入
欲法性者。了知遍计所执贪欲无贪欲性。即

能悟入欲法真如。

论曰。

「　诸佛过诸蕴
　安住诸蕴中
　与彼非一异
　不舍而善寂」


释曰。此颂显示断蕴甚深诸佛过诸蕴。安
住诸蕴中者。谓诸如来超过色等五种取蕴。
住无所得法性蕴中。与彼非一异者。虽已
舍遍计所执诸蕴。而与彼非异。以即安住
彼法性故。亦复不一。若是一者。遍计所执
应同法性成清净境。不舍而善寂者。谓不
弃舍圆成实蕴。即是妙善涅槃体故。

论曰。

「　诸佛事相杂
　犹如大海水
　我已现当作
　他利无是思」


释曰。此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者。谓
诸如来成熟有情一切事业。悉皆平等。其喻
云何。犹如大海水者。譬如大海众流所入
其水相杂。为鱼鳖等同所受用。诸佛亦尔。
同入法界所作事业和合无二。等为成熟有
情受用。我已现当作者。于三时中随一时
作。他利无是思者。不作是思。我于他利
已现当作。然无功用能作一切利益安乐诸
有情事。譬如世间末尼天乐。

论曰。

「　众生罪不现
　如月于破器
　遍满诸世间
　由法光如日」


释曰。此颂显示显现甚深。若诸世间不见
诸佛。而说诸佛其身常住。佛身既常何故不
见。众生罪不现如月于破器者。如破器中

水不得住。水不住故月则不现如是。有情
身中无有奢摩他水。佛月不现。水喻等持。
体清润故遍满诸世间。由法光如日者。谓
今世间佛虽不现。然遍一切施作佛事。
由说契经应颂等法。譬如日光遍满世间。
作诸佛事成熟有情。

论曰。

「　或现等正觉
　或涅槃如火
　此未曾非有
　诸佛身常故」


释曰。此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等
正觉或涅槃如火者。谓诸如来或现成佛
或现涅槃。其事如火或时烧然或时息灭。诸
佛亦尔。或于未熟诸有情类。现般涅槃。或
于已熟诸有情类现成佛果。为欲令彼得
解脱故。譬如一火性无差别。法身亦尔。应
知唯一。馀半颂文其义易了。

论曰。

「　佛于非圣法
　人趣及恶趣
　非梵行法中
　最胜自体住」


释曰。此颂显示住甚深。佛于非圣法中。人
趣恶趣中。非梵行法中。由最胜自体住。最胜
住由圣住等而安住故。此中圣住者。谓空等
住。天住者。谓诸静虑住。梵住者。谓慈等无量
住。非圣法者。谓不善法。佛于其中住空等
住。由此空等圣所住故。名为圣住。人趣及
恶趣者。谓缘彼有情住。诸静虑所住静虑名
为天住。非梵行法者。谓于彼法住慈悲等
四种梵住。最胜自体住者。谓由如是最胜自
体住最胜住。此显诸佛于诸住中安住最

胜自体诸住。

论曰。

「　佛一切处行
　亦不行一处
　于一切身现
　非六根所行」


释曰。此颂显示自体甚深。佛一切处行亦不
行一处者。谓后得智于善不善无记等中
分别而转。无分别智不行一处。第二义者
谓变化身一切处行。其馀二身不行一处。
于一切身现者。即变化身遍于一切处处
可见。非六根所行者。即变化身。为欲化
彼那落迦等。现于彼生。那落迦等受生有情
见化身时。不如实见。不能了知。但谓即是
那落迦等。是故化身决定非彼那落迦等六
根所行。

论曰。

「　烦恼伏不灭
　如毒咒所害
　留惑至惑尽
　證佛一切智」


释曰。此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭
如毒咒所害者。菩萨位中伏烦恼缠。未灭
烦恼。有随眠故。譬如众毒咒力所害。体虽
犹在而不为害。烦恼亦尔。智了知故。体虽
犹在而不为害。留惑至惑尽者。以留随
眠诸烦恼故。不如声闻速般涅槃得至究
竟诸烦恼尽。證佛一切智者。烦恼尽时得
一切智。

论曰。

「　烦恼成觉分
　生死为涅槃
　具大方便故
　诸佛不思议」


释曰。此颂显示不可思议甚深。谓诸菩萨具

大方便。烦恼集谛转成觉分。生死苦谛即为
涅槃。如是一切诸佛圣教。如前所说。三因
缘故。不可思议。谓自内證故等。

论曰。应知如是所说甚深有十二种。谓生
住业住甚深。安立数业甚深。现等觉甚深。
离欲甚深。断蕴甚深。成熟甚深。显现甚深。示
现等觉涅槃甚深。住甚深。显示自体甚深。断
烦恼甚深。不可思议甚深。

释曰。此十二种皆难觉了故名甚深。一一
别相如前已说。

论曰。若诸菩萨念佛法身。由几种念应修
此念。略说菩萨念佛法身。由七种念应修
此念。一者诸佛于一切法。得自在转。应修
此念。于一切世界得无碍通故。此中有颂。

「　有情界周遍
　具障而阙因
　二种决定转
　诸佛无自在」


二者如来其身常住。应修此念。真如无间解
脱垢故。三者如来最胜无罪。应修此念。一
切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有
功用应修此念。不作功用一切佛事无休
息故。五者如来受大富乐。应修此念。清净
佛土大富乐故。六者如来离诸染污。应修
此念。生在世间一切世法不能染故。七者
如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅
槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
者令解脱故。此中有二颂。

「　圆满属自心
　具常住清净
　无功用能施
　有情大法乐
　遍行无依止
　平等利多生

　一切佛智者
　应修一切念」


释曰。今当显示若诸菩萨念佛法身由七
种念应修其念。于一切法得自在转者。
由得神通于一切法自在而转。以诸如来
于一切世界得无碍神通。非如声闻等犹
有障碍故。若诸如来于一切法自在而转。
何故一切有情之类不得涅槃。故今一颂
显由此因诸有情类不能證得究竟涅槃。
有情界周遍具障而阙因者。谓诸有情有业
等障名为具障。由具障故虽无量佛出现
于世。不能令彼得般涅槃。诸佛于彼无
有自在。若诸有情无涅槃法名为阙因。此
意说彼无涅槃因。无种性故。诸佛于彼无
有自在。二种决定转者。决定有二种。一作
业决定。二受异熟决定。当知此中说名决
定。诸佛于此二决定中无有自在。顽愚等
身名异熟障决定。当堕那落迦等名受异
熟决定。应知此中二种差别如来身常住。
真如无间解脱垢故者。谓真如理无间。解脱
一切障垢。显成法身。是故如来其身常住。
如来受大富乐者。应知如来清净佛土名
大富乐。如来能成大事者。谓诸如来现等
正觉般涅槃等。成大义利。已成熟者令得
解脱。未成熟者令其成熟。馀修念佛其义
易了。复以二颂显释如是七种念佛。于此
颂中宣说诸佛七种圆满。令修念佛。谓诸
菩萨初念如来随属自心圆满。次念如来
其身常住圆满。次念如来具足清善圆满。即
是最胜无罪。次念如来无功用圆满。谓作

佛事无功用故。次念如来。施大法乐圆满。
应知即于清净佛土受大法乐。次念如来
离诸染污圆满。即是遍行无所依止。若有
所依而遍行者。即有苦难。由无所依而遍
行故。佛常无苦离染遍行。后念如来平等多
利圆满。即是念佛能成大事。成熟解脱诸有
情故。

论曰。复次诸佛清净佛土相云何。应知如菩
萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜
光曜。七宝庄严放大光明。普照一切无边
世界。无量方所妙饰间列。周圆无际其量
难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所
起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨
众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭
路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼从。
广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。蠲
除一切烦恼灾横。远离众魔。过诸庄严。如
来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止
妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入
门。无量功德众所庄严。大宝花王之所建
立大宫殿中。如是现示清净佛土。显色圆
满形色圆满。分量圆满方所圆满。因圆满果
圆满。主圆满辅翼圆满眷属圆满。任持圆满
事业圆满。摄益圆满无畏圆满。住处圆满路
圆满。乘圆满门圆满。依持圆满。

复次受用如是清净佛土。一向净妙一向安
乐一向无罪一向自在。

释曰。如菩萨藏百千颂经序品中说清净佛
土。此净佛土显示何等殊胜功德。谓初二句

显净佛土显色圆满。言七宝者。一金二银三
琉璃四牟娑洛宝。五遏湿摩揭婆宝。举此应
知即举末啰羯多等宝。六赤真珠宝。此赤
真珠赤虫中出。一切宝中最为殊胜。七羯鸡
怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界
者。谓次前说七宝所放诸大光明。此上二句
皆同显示显色圆满。次有一句显形色圆
满。次有一句显分量圆满。次有一句显方
所圆满。次有一句显因圆满。此何所因。谓
出世间无分别智及后得智。此后得智说名
为胜。此后得故从此二种善根所起。即此
善根名因圆满。次有一句显果圆满。谓净
佛土以极自在净识为相。次有一句显主
圆满。次有一句显辅翼圆满。次有一句显
眷属圆满。前已举龙今此复举莫呼洛伽为
摄大蟒。次有一句显任持圆满。即是
饮食。次有一句显事业圆满。谓食此食已
办诸众生一切义利。次有一句显摄益圆
满。于净土中离诸烦恼。无诸苦故。次有
一句显无畏圆满。若处无怨即无怖畏。怨
谓四魔。此净土中诸烦恼魔蕴魔死魔及以
天魔悉皆无有。是故无畏。次有一句显住
处圆满。次有一句显路圆满。此净佛土由
何路入。谓大乘中闻思修慧。如其次第大
念慧行为游入路。次有一句显乘圆满。乘
奢摩他毗钵舍那而游趣故。次有一句显
门圆满。谓此净土由何门入。谓大乘中大空
无相无愿解脱为所入门。次有一句显依持
圆满。如大地等依风轮住。此净佛土何所

依持。无量功德众所庄严。大红莲华之所建
立。受用如是清净佛土一向清净妙者。谓
净土中无有不净粪秽等事。一向安乐者。谓
净土中唯有乐受。无有苦受无无记受。一
向无罪者。谓净土中无有不善亦无无记
一向自在者。谓净土中不待外缘。一切所欲
随自心故。

论曰。复次应知。如是诸佛法界。于一切时
能作五业。一者救济一切有情灾横为业。
于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。
二者救济恶趣为业。拔诸有情出不善处
置善处故。三者救济非方便为业。令诸外
道舍非方便求解脱行。置于如来圣教中
故。四者救济萨迦耶为业。授与能超三界
道故。五者救济乘为业。拯拔欲趣馀乘菩
萨。及不定种性诸声闻等。安处令修大乘
行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中
有颂。

「　因依事性行
　别故许业异
　世间此力别
　无故非导师」


释曰。应知如是诸佛法界于一切时能作
五业者。谓佛法身恒作五业。救济一切有情
灾横为业等者。谓盲聋等暂见佛时便得眼
等。救济恶趣为业等者谓拔恶处置于善
处。名救恶趣。救济萨迦耶为业等者。谓为
世间说能超出三界圣道。即说三界为萨
迦耶。所馀二句其义可知。于此五业应知
诸佛诸业平等。于此义中复说一颂。谓因
依等。由是因缘一切如来诸业平等。一切世

间业不平等。以一伽他总略显示世间因
别。故许业异者。谓诸世间由别因故生那
落迦别因生天。别因生人乃至饿鬼。由因
别故许业有异。世间依别故许业异者。依
谓身体。由依别故许业有异。世间事别故
许业异者。谓诸世间商贾事别。营农事别。
此等事务有差别故许业有异。世间性别
故许业异者。性谓意趣。意趣别故许业有
异。世间行别故许业异者。由作行业有差
别故许业有异。诸佛作业皆无功用。一切
因等差别力无。是故导师非有业异。

论曰。若此功德圆满相应。诸佛法身不与声
闻独觉乘共。以何意趣佛说一乘。此中有
二颂。

「　为引摄一类
　及任持所馀
　由不定种性
　诸佛说一乘
　法无我解脱
　等故性不同
　得二意乐化
　究竟说一乘」


释曰。此中二颂辩诸佛说一乘意趣。为引
摄一类谓为者。引摄不定种性诸声闻等令
趣大乘。云何当令不定种性诸声闻等。皆
由大乘而般涅槃。及任持。所馀者。谓为
任持不定种性诸菩萨众令住大乘。云何
当令不定种性诸菩萨众不舍大乘。勿声
闻乘而般涅槃。为此义故佛说一乘。由不
定等句义已说法无我解脱。乃至广说。此中
复由别意趣力唯说一乘。何别意趣。谓法
等故等。法等故者。法谓真如。诸声闻等同所
归趣。所趣平等故说一乘。无我等故者。谓声

闻等补特伽罗。我皆无有。由无我故。此是
声闻。此是菩萨不应道理。由此无我平等
意趣故说一乘。解脱等故者。谓声闻等。于
烦恼障同得解脱故说一乘。如世尊言。解
脱解脱无有差别。性不同故者。种性差别
故。以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意
趣故说一乘。得二意乐故者。得二种意乐
故。一摄取平等意乐。由此摄取一切有情。
言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
佛彼亦成佛。由此意趣故说一乘。二法性
平等意乐。谓诸声闻法华会上蒙佛授记。得
佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平
等意乐。作是思惟。诸佛法性即我法性。复
有别义。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同蒙
佛授记。由此法如平等意乐故说一乘。言
化故者。谓佛化作声闻乘等。如世尊言。我
忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。由此
意趣故说一乘。以声闻乘所化有情由见
此故。得般涅槃。故现此化究竟故者。唯此
一乘最为究竟。过此更无馀胜乘故。声闻
乘等有馀胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛
世尊宣说一乘。

论曰。如是诸佛同一法身而佛有多。何缘可
见。此中有颂。

「　一界中无二
　同时无量圆
　次第转非理
　故成有多佛」


释曰。今当显示。由此因缘。应知诸佛虽同
法身。而或成一或复成多。应知一者法界
同故。诸佛皆同法界为体。法界一故应知一

佛。又一佛者。以于一时一世界中。无二佛
现故知一佛。又伽他中显示诸佛或一或
多。一界中无二者。此句显示唯有一佛。一
世界中无有二佛俱时出现。是故说言唯
有一佛。馀句显示诸佛有多。同时无量圆
者。无量菩萨同一时中资粮圆满。若诸菩萨
福智资粮同时圆满不得成佛。如是资粮
应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满。是
故应知一时多佛。次第转非理者。无有次
第转成佛义。若诸菩萨修资粮时。观待次
第前后成满。可得佛时前后次第。然诸菩萨
修资粮时。不待次第前后成满。故得佛时
亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。

论曰。云何应知于法身中。佛非毕竟入于
涅槃。亦非毕竟不入涅槃。此中有颂。

「　一切障脱故
　所作无竟故
　佛毕竟涅槃
　毕竟不涅槃」


释曰。有馀部说诸佛无有毕竟涅槃。复有
别部声闻乘人说诸佛有毕竟涅槃故。此
颂中显二意趣。一切障脱故者。由佛解脱
一切烦恼所知障故。依此意趣说言诸佛毕
竟涅槃。所作无竟故者。由佛普于一切有
情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
脱。是所应作。此事无有究竟之期。故佛毕
竟不入涅槃。若异此者应如声闻毕竟涅
槃。是则本愿应空无果。

论曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
一色身可见故。二无量佛众会差别可见故。
三随胜解见自性不定可见故四别别而见

自性变动可见故。五菩萨声闻及诸天等种
种众会间杂可见故。六阿赖耶识与诸转识
转依。非理可见故。佛受用身即自性身。不
应道理。

释曰。今当显示佛受用身即自性身不应正
理。色身可见故者。佛受用身色身可见。非
佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
受用身有佛众会差别可得。法身无有如
是差别。由此非理故受用身非自性身。又
受用身随胜解见。如契经说。或见佛身。唯
有黄色。或见佛身唯有青色。如是广说。若
受用身即自性身。此自性身应不决定体。不
决定名自性身不应正理。由此非理故受
用身非自性身。又受用身一类有情先见别
异。即此后时复见别异。非佛法身自性变
动。由此非理故受用身非自性身。又受用
身有诸天等种种众会常相间杂。非自性身
有此间杂。由此非理故受用身非自性身。
又转阿赖耶识得自性身。若受用身即自性
身。转诸转识复得何身。由此非理故受用
身非自性身。由此六因不应理故二不成
一。

论曰。何因变化身非即自性身。由八因故。
谓诸菩萨从久远来得不退定。于睹史多
及人中生不应道理。又诸菩萨从久远来
常忆宿住。书算数印工巧论中。及于受用欲
尘行中不能正知不应道理。又诸菩萨从
久远来。已知恶说善说法教。往外道所不
应道理。又诸菩萨从久远来。已能善知三

乘正道。修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍
百拘胝诸赡部洲。但于一处成等正觉转
正法轮不应道理。若离示现成等正觉。唯
以化身于所馀处施作佛事。即应但于睹
史多天成等正觉。何不施设。遍于一切赡
部洲中。同时佛出既不施设。无教无理。虽
有多化而不违彼无二如来出现世言。
由一四洲摄世界故。如二轮王不同出世。
此中有颂。

「　佛微细化身
　多处胎平等
　为显一切种
　成等觉而转」


为欲利乐一切有情。发愿修行證大菩提。
毕竟涅槃不应道理。愿行无果成过失故。

释曰。今当显示佛变化身即自性身不应
正理。由八因故。此中最初不应理者。谓诸
菩萨从久远来。已无量劫得不退定。尚不
应生睹史多天。况于人中。然此世间现受
生者。是变化身非自性身。又诸菩萨从久
远来常忆宿住。于书算等不能正知不
应道理。但为调伏诸有情故化为此事。又
诸菩萨三无数劫勤修福慧。不能正知恶
说善说邪苦行事。于最后身證菩提时何
能顿悟由此道理是变化身非自性身。又诸
菩萨舍百拘胝诸赡部洲。但于一处成等
正觉转正法轮不应道理。若变化身遍一
切处同时现化应正道理。故变化身非自
性身。若诸异部作如是执。佛唯一处真證
等觉。馀方现化施作佛事。若尔何故不许
但住睹史多天真證等觉。遍于一切四大

洲渚。示现化身施作佛事。又于一切四大
洲中不现等觉。无教无理故不应说。此佛
土中有四洲渚不现成佛。若有说言纵有
是事。便违契经故。经中说无二如来俱时
出现。应知此经同转轮王。如说轮王无二
并出。依一四洲非一佛土。无二如来俱时
出现当知亦尔。此中意说一四大洲名一
世界。今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细
化身等者。此中义说。若于尔时佛现安住
睹史多天。示从彼没入母胎等。即于彼时
化作尊者舍利子等无量眷属。亦现入胎出
生等事。安立如是变化眷属。当知为显一
切种觉殊胜佛事。今当显示如来毕竟入般
涅槃不应道理。谓为化度一切有情。先发
大愿及修大行。常自誓言。我当利乐一切
有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
修愿行空无有果。由此非理是变化身非
自性身。

论曰。佛受用身及变化身既是无常。云何经
说如来身常。此二所依法身常故。又等流身
及变化身。以恒受用无休废故。数数现化
不永绝故。如常受乐。如常施食。如来身常
应知亦尔。

释曰。经说如来其身常住。佛受用身及变化
身皆是无常。云何身常。故次成立二身常义。
谓此二身依法身住。法身常故亦说为常。
又受用身。受用无废故说为常。其变化身恒
现等觉般涅槃等。相续不断故亦名常。复
以譬喻显此二身是常住义。犹如世间言

常受乐。虽所受乐非唯无间。而得说言此
常受乐。又如世间言常施食。非此施食恒
无间断。而得说言此常施食。应知二身常
义亦尔。

论曰。由六因故。诸佛世尊所现化身非毕
竟住。一所作究竟。成熟有情已解脱故。二为
令舍离不乐涅槃。为求如来常住身故。三
为令舍离轻毁诸佛。令悟甚深正法教故。
四为令于佛深生渴仰。恐数见者生厌怠
故。五令于自身发勤精进。知正说者难可
得故。六为诸有情极速成熟。令自精进不
舍轭故。此中有二颂。

「　由所作究竟
　舍不乐涅槃
　离轻毁诸佛
　深生于渴仰
　内自发正勤
　为极速成熟
　故许佛化身
　而非毕竟住」


释曰。如是六因直说及颂。證佛化身非毕
竟住。其文易了故不烦释。

论曰。诸佛法身无始时来无别无量。不应为
得更作功用。此中有颂。

「　佛得无别无量因
　有情若舍勤功用
　證得恒时不成因
　断如是因不应理」


释曰。此中有难。若佛法身无始时来无别
无量作證得因。能办有情诸利乐事。为證
佛果不应更作正勤功用。为释此难以
颂显示。诸佛證得无始时来无别无量。若是
有情为求佛果舍精进因。可有此难。诸佛
證得于得佛果无始时来不成因故。然佛
證得无始时来无别无量。恒与有情作得

佛果勤精进因。故不应难。诸佛法身无始
时来无别无量作證得因。为證佛果不应
更作正勤功用。是故诸佛證得法身。非是
有情为求佛果舍精进因。又佛證得无始
时来无别无量。作求佛果勤精进因。若诸
有情舍勤功用。如是證得恒不成因故。又
断此因不应道理。谓诸菩萨悲愿缠心。于
诸有情悯如一子。诸有情类处大牢狱具
受艰辛。是故菩萨于诸有情利益安乐。若
作是心。馀既能作。我当不作。不应道理。
恒作是心。馀于此事若作不作。我定当作。
是故不应断如是因。

论曰。阿毗达磨大乘经中摄大乘品。我阿僧
伽略释究竟。

释曰。正趣大乘制造无量殊胜。论者轨范世
亲略释究竟。
《摄大乘论释》卷第十