显示。大乘多闻熏习相续者。简声闻等所
有多闻熏习相续。已得逢事无量诸佛出现
于世者。已得现前逢事诸佛出现世间超
过数量。已得一向决定胜解者。谓于大乘
所得胜解。非诸恶友所能动坏。即由无间
所说三因。已善积集诸善根故。乃得名为
善备福智资粮菩萨。又即如是福智资粮。云
何渐次而得圆满。谓由因力。由善友力。由
作意力。由依持力。此中两句即是二力如数
应知。作意力者。即是一向决定胜解。此用
大乘熏习为因。事佛为缘。以有一向决定
胜解。能修正行。修正行故积集善根。如
是名为由作意力。善修福智二种资粮。由
此渐次善修福智二资粮故。能入大地。如
是名为由依持力。

论曰。何处能入。谓即于彼有见似法似义意
言。大乘法相等所生起胜解行地。见道修道
究竟道中。于一切法唯有识性。随闻胜解
故。如理通达故。治一切障故。离一切障故。

释曰。入如是类及入行相。今当显示。意地
寻思说名意言。如是意言以大乘法为因
而生。此中显示意言差别。大乘法相等所生
者。是此教法为缘生义。或有即于胜解行
地名能悟入。由但听闻一切诸法唯有识
性。深生信解故名能入。于见道中如是悟
入。今当显示。如理通达故者。谓于意言如
理通达云何于此如理通达。谓此意言非法
非义。非所取非能取。如是通达于修道
中如是悟入。今当显示。治一切障故者。谓

观此意言非法非义非所取非能取时。便能
对治一切障故究竟道中如是悟入。今当
显示离一切障故者。谓善清净妙智位中。
最微细障亦无有故。

论曰。由何能入由善根力所任持故。谓三
种相练磨心故。断四处故缘法义境。止观恒
常慇重加行。无放逸故。

释曰。由此能入今当显示。由何能入由善
根力所任持故。谓三种相练磨心故。乃至恒
常慇重加行无放逸故者。谓于如是所说
八句善顺相应。名善根力所任持故。言恒
常者。无间修故。言慇重者。恭敬修故。若于
如是品类造修。即于如是能无放逸。

论曰。无量诸世界无量人。有情刹那刹那證
觉无上正等菩提。是为第一练磨其心。由
此意乐能行施等波罗蜜多。我已获得如
是意乐。我由此故少用功力。修习施等波
罗蜜多当得圆满。是名第二练磨其心。若
有成就诸有障善。于命终时即便可爱。一
切自体圆满而生。我有妙善无障碍善。云何
尔时不当获得一切圆满。是名第三练磨
其心。

释曰。此中对治三种退屈心故。唯修三种
练磨心。所以者何。以诸菩萨闻于无上正等
菩提最胜甚深广大难可證得。心便退屈。
对治此故修第一练磨心。又诸菩萨闻所
修行波罗蜜多最胜甚深广大难可證得。心
便退屈。对治此故修第二练磨心。由此
意乐能行施等波罗蜜多者。此中意乐。谓

信及欲。菩萨于诸波罗蜜多。真实有性具功
德性。有堪能性深生信解是名为信。深
信解已乐欲修行。是名为欲。菩萨既得如
是信欲。自性意乐少用功力。修习六种波
罗蜜多当得圆满。又诸菩萨于佛甚深广
大言教。思议决择善巧转时。如是思量。如
是无上正等菩提难可證得。隔一念心方
可證得。心便退窟。对治此故修第三练磨
心。我有妙善者。我有一切十种地中妙善
积集福智资粮。无障碍善者。谓金刚喻定能
破在骨粗重微细极难破障。此定无间得一
切障离系转依。云何尔时不当获得一切圆
满者。此中意说于障离系。似彼命终时一
切种智如彼体圆满。又于此中三种练磨心
者。谓诸菩萨善根无缺善根力持。由此力故
则能三种练磨其心。心无退屈。初当显示
第一练磨心。谓人趣中无量世界无量有情。
刹那刹那能證无上正等菩提。云何我今独
不能證。次当显示第二练磨心。谓诸菩萨
作是思惟。我此意乐离诸障碍。波罗蜜多悭
等障碍皆无有故。不由功用波罗蜜多当
得圆满。此圆满故證佛菩提。后当显示第
三练磨心。有障善者。谓由世善而成其善。
此有障善尚命终时即便可爱一切自体圆
满而生。况我今者由无障善而成其善。不
当成佛无上菩提无有是处。

论曰。此中有颂。

「　人趣诸有情
　处数皆无量
　念念證等觉
　故不应退屈

　诸净心意乐
　能修行施等
　此胜者已得
　故能修施等
　善者于死时
　得随乐自满
　胜善由永断
　圆满云何无」


释曰。复以伽他显如是义。故不应退屈
者。由上因缘策持其心令不怯弱。谓生
是心。我不能證无上菩提。诸净心者。是非
不善无记心义。谓或有人以其散乱无记之
心而行施等。如是外道以不善心而行施
等。若求无上正等菩提。是最胜善故名净
心。此胜者已得故能修施等者。最胜菩萨名
为胜者。此之意乐菩萨已得。是故能修施
等诸度。即是已得能断悭等所治心义等者。
取始从尸罗乃至般若波罗蜜多。善者于
死时得随乐自满者。是乃至得非想非非
想处义。胜善由永断圆满云何无者。是由
永断障而成胜善圆满佛果。云何无义。

论曰。由离声闻独觉作意。断作意故。由于
大乘诸疑离疑。以能永断异慧疑故。由离
所闻所思法中我我所执。断法执故。由于
现前现住安立一切相中。无所作意无所
分别。断分别故。此中有颂。

「　现前自然住
　安立一切相
　智者不分别
　得最上菩提」


释曰。今当显示断除四处。断作意故者。谓
断声闻等诸作意故。以能永断异慧疑故
者。谓于大乘甚深广大。能永断除异慧及
疑。此中异慧。谓鄙恶慧于理动摇。疑谓犹
预。由于大乘诸疑离疑者。谓于大乘安

立法相三自性教。谓若说诸法皆无自性
无生无灭。本来寂静自性涅槃。诸如是等永
无异门。依遍计所执自性。而说若说诸法
如幻阳炎梦相光影影像谷向水月变化。
诸如是等虚妄异门。依依他起自性而说。
若说诸法真如实际无相胜义法界空性。诸
如是等真实异门。依圆成实自性而说。于
此一切异慧及疑永无复转。由离所闻所
思法中我我所执者。此中意说断除法执。
断法执故者。乃至所闻所思法中执我我
所。终不于彼如实悟入。由于现前现住安
立一切相中无所作意无所分别者。谓加
行无分别智转时。如理作意住一切定心。诸
相作意分别皆断。断分别故者。谓于现前色
等现住。及骨锁等定所安立。一切所缘诸境
界相。皆不作意无所分别。由无分别方便
能入。若异分别终不能入。现前自然住等
颂唯显最后所断义。

论曰。由何云何而得悟入。

释曰。为显由此如是悟入故为此问。

论曰。由闻熏习种类。如理作意所摄。似法似
义有见意言。

释曰。由此悟入今当显示。此中由闻熏习
种类者。谓由闻熏习为因。即前所说悟入
任持大乘熏习等所生故。应知是圆成实自
性所摄。

论曰。由四寻思。谓由名义自性差别。假立
寻思。及由四种如实遍智。谓由名事自性差
别。假立如实遍智。如是皆同不可得故。以

诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。即
于似文似义意言。推求文名唯是意言。推
求依此文名之义亦唯意言。推求名义自
性差别唯是假立。若时證得唯有意言。尔时
證知若名若义自性差别皆是假立。自性差
别义相无故同不可得。由四寻思。及由四种
如实遍智。于此似文似义意言。便能悟入唯
有识性。

释曰。如是悟入今当显示由四寻思者。谓
由名义自性等文之所显说。及由四种如实
遍智者。谓由名事自性差别假立等文之所
显说。如实遍知若名若事自性差别。皆是假
立。于中实义皆不可得。是故说言如是皆同
不可得故。又先推求若名若义自性差别唯
是假立。后如实知如是真实皆不可得。于
推求时名为寻思。若如实知不可得时。即
名四种如实遍智。

论曰。于此悟入唯识性中。何所悟入。如何悟
入。入唯识性。相见二性及种种性。若名若
义自性差别。假自性差别义。如是六种义皆
无故。所取能取性现前故。一时现似种种相
义而生起故。如闇中绳显现似蛇。譬如
绳上蛇非真实。以无有故。若已了知彼义
无者。蛇觉虽灭绳觉犹在。若以微细品类
分析。此又虚妄色香味触为其相故。此觉为
依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意
言。伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇
觉。亦当除遣。由圆成实自性觉故。

释曰。
今于此中问所悟入及悟入譬。唯识性者。

唯有识性。相见二性者。显示有相有见之
识。显现似因似所建立故名为相。种种性
者。唯是一识显现。似有种种相生。非速
疾故别别而现。于此悟入唯识性中。如是
三种为所悟入。一时现似种种相义而
生起故者。谓似种种名句文相而生起故。
及似种种依止此义而生起故。此中绳喻。
显示悟入三种自性。伏除非实六相义时
者。谓于遣灭六相义时。此中遣灭名为伏
除。

论曰。如是菩萨悟入意言似义相故。悟入
遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。
云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏
习种类唯识之想。尔时菩萨已遣义想。一切
似义无容得生。故似唯识亦不得生。由是
因缘住一切义无分别名。于法界中便得
现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能
缘无分别智已得生起。由此菩萨名已悟
入圆成实性。

释曰。悟入意言似义相故悟入遍计所执
性者。谓知诸义唯是遍计分别所作。由是
故言悟入遍计所执自性悟入唯识故悟入
依他起性者。举其唯识即取意言。了知一
切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似义
无容得生者谓无如是品类实义可似其
生。故似唯识亦不得生者。谓唯识相亦不
得起。何以故。计有识时即有义故。从是
已后现證真如。此现證位不可宣说。内自
證故。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别

智已得生起者。所缘谓真如。能缘谓真智。
此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
种性义。由不分别所取能取。是故说名无分
别智。如是悟入圆成实性。

论曰。此中有颂。

「　法补特伽罗
　法义略广性
　不净净究竟
　名所行差别」


释曰。如前所说住一切义无分别名。何等
为名。几品类义为答此问。以颂显示名类
差别。此中法名者。谓色受眼耳等。补特伽罗
名者。谓佛及随信行等。又法名者。谓契经
等。义名者。谓依此法义。略名者。谓有情等。
广名者。谓彼一一各别能诠。姓名者。谓诸字
本母。不净名者。谓诸异生。净名者。谓有学
等。究竟名者。谓一切法总相所缘。是诸菩萨
所缘名类略有十种。一法名谓眼等。二补特
伽罗名谓我等。三法名谓十二分教。四义名
谓此十二分教所诠诸义。五略名谓一切法
为无为等。六广名谓色受等及虚空等七姓
名。谓阿字为初诃字为后。八不净名谓诸异
生。九净名谓诸见谛。十究竟名谓一切法总
相所缘。即是二智所缘境界。谓出世智及后
得智。以一切法真如实际为所缘故。以一
切法种种相别为所缘故。如十地等。此中
意取于一切义总相缘智所缘境界。如是品
类。是诸菩萨名所行别。

论曰。如是菩萨悟入唯识性故悟入所知
相。悟入此故入极喜地。善达法界生如来
家。得一切有情平等心性。得一切菩萨平等

心性。得一切佛平等心性。此即名为菩萨见
道。

释曰。生如来家者。由此能令诸佛种性
无断绝故。得一切有情平等心性者。由作
是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
是故。得一切菩萨平等心性者。由得菩萨
等意乐故。得一切佛平等心性者。由此位
中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
性。又得一切有情平等心性者。谓證自他
平等性故。如于自身欲尽众苦。于他亦
尔。得一切菩萨平等心性者。谓与一切菩
萨意乐加行皆平等故。得一切佛平等心性
者。见彼法界与己法界无差别故。

论曰。复次为何义故入唯识性。由缘总法
出世止观智故。由此后得种种相识智故。
为断及相阿赖耶识诸相种子。为长能触
法身种子。为转所依。为欲證得一切佛法。
为欲證得一切智智。入唯识性。又后得智。
于一切阿赖耶识所生。一切了别相中。见如
幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师于所幻
事于诸相中。及说因果常无颠倒。

释曰。由缘总法出世止观智故者。谓由止
观所显智故。为断及相阿赖耶识诸相种
子者。此中及相是及因义。于阿赖耶识中。
诸杂染法种子。名阿赖耶识诸相种子。复举
相者。为欲显示即彼种子是所缘相。如是
说已。显彼种子因果俱断。若无分别智断一
切障證得佛法。此后得智复何所用。无分
别智不能宣说诸因果法。无分别故。由是

因缘须后得智。宣说所有诸因果法常无颠
倒。譬如幻师于所幻事。于一切阿赖耶识
所生者。谓阿赖耶识为因。一切了别相中
者。谓识为因见相分中。由后得智见如幻
等。及宣说时皆无颠倒。

论曰。于此悟入唯识性时。有四种三摩地。
是四种顺决择分依止。云何应知。应知由
四寻思。于下品无义忍中。有明得三摩地。
是煖顺决择分依止。于上品无义忍中。有明
增三摩地。是顶顺决择分依止。复由四种如
实遍智已入唯识。于无义中已得决定。
有入真义一分三摩地。是谛顺忍依止。从此
无间伏唯识想。有无间三摩地。是世第一法
依止。应知如是诸三摩地。是现观边。

释曰。于一切处入真观时。皆有四种顺决
择分。故于此中亦应显示。是顺决择分依
止者。谓决择分因所依止义。于下品无义忍
中有明得三摩地者。谓于无义中起下品
爱乐。以其明名。显下品无义智三摩地名。
显此无义智所依止定。于上品无义忍中
者。谓于无义中起上品爱乐。有明增三摩
地者。谓以明名。显上品无义智三摩地名。
显此无义智所依止定。谛顺忍依止者。法无
我理名谛。此忍顺彼名谛顺忍。此云何成。
谓于外无中已决定者。于无能取亦深爱
乐。应知于利顺忍转时。是现观边者。谓现
观时义。

论曰。如是菩萨已入于地。已得见道。已入
唯识。于修道中云何修行。于如所说安立

十地。摄一切经皆现前中。由缘总法出世后
得止观智故。经于无量百千俱胝那庾多劫。
数修习故。而得转依。为欲證得三种佛身
精勤修行。

释曰。于如所说安立十地者。谓于随说安
立菩萨十种地中。由缘总法者。谓缘总相
非分别缘。言出世者。无分别智。后得即是
能成立智。此不应说唯是世间。由于世间
未积习故。亦不应说唯出世间。由随世
间而现前故。由是因缘不可定说而得
转依者。由缘总智故得转依。为欲證得
三种佛身精勤修行者。谓我当證三种佛
身故勤修行。

论曰。声闻现观。菩萨现观有何差别。谓菩萨
现观与声闻异。由十一种差别应知。一由
所缘差别。以大乘法为所缘故。二由资持
差别。以大福智二种资粮为资持故。三由
通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四
由涅槃差别。摄受无住大涅槃故。五由地
差别。依于十地而出离故。六七由清净差
别。断烦恼习净佛土故。八由于自他得
平等心差别。成熟有情加行无休息故。九
由生差别。生如来家故。十由受生差别。常
于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别。
十力无畏不共佛法。无量功德果成满故。

释曰。由涅槃差别者。以菩萨现观摄受无
住大般涅槃。声闻不尔。由清净差别者。以
菩萨现观永断烦恼及诸习气。能净佛土。
声闻不尔。

论曰。此中有二颂。

「　名事互为客
　其性应寻思
　于二亦当推
　唯量及唯假
　实智观无义
　唯有分别三
　彼无故此无
　是即入三性」


释曰。将入真观故说二颂。名事互为客其
性应寻思者。谓名于事为客事于名为客。
非称彼体故。由定而观故名寻思。于二亦
当推唯量及唯假者。应当推寻义之自性差
别并无。唯有识量。唯有自性差别假立。言
实智者。应知即是如实遍智。谓由四种寻
思为因。发生四种如实遍智。所言观无义
唯有分别三者。谓观于义本无所有。唯有
三种虚妄分别谓名分别。自性分别。差别分
别。彼无故此无者。谓义无故分别亦无。何以
故。若有所分别义。可有能缘分别。由义无
所有故。当知分别亦无。是即入三性者。谓
于此中悟入三性。观见名事互为客故。即
是悟入遍计所执性观见二种本无有义
唯有分别量。唯有名自性差别假立故。即
是悟入依他起性。亦不观见此分别故。即
是悟入圆成实性。如是名为悟入三性。

论曰。复有教授二颂。如分别瑜伽论说。

「　菩萨于定位
　观影唯是心
　义想既灭除
　审观唯自想
　如是住内心
　知所取非有
　次能取亦无
　后触无所得」


释曰。为入真观授以正教。于此义中说其
二颂。菩萨依定位。观影唯是心者。谓观似

法似义影像。唯是其心谁能观。谓菩萨在何
位于定位。义想既灭除审观唯自想者。谓此
位中义想既遣。审观似法似义之想唯是自
心。如是住内心者。如摄自心住于无义。
即是令心住于内心。知所取非有者。谓了
所取义无所有。次能取亦无者。由所取义既
是非有。故能取心能取之性亦不得成。后触
无所得者。谓从此后触證真如。由此真如
无所得故名无所得。

论曰。复有别五现观伽他。如大乘经庄严论
说。

「　福德智慧二资粮
　菩萨善备无边际
　于法思量善决已
　故了义趣唯言类
　若知诸义唯是言
　即住似彼唯心理
　便能现證真法界
　是故二相悉蠲除
　体知离心无别物
　由此即会心非有
　智者了达二皆无
　等住二无真法界
　慧者无分别智力
　周遍平等常顺行
　灭依榛梗过失聚
　如大良药消众毒
　佛说妙法善成立
　安慧并根法界中
　了知念趣唯分别
　勇猛疾归德海岸」


释曰。复有现观伽他如经庄严论说。其中
难解于此显示。福德智慧二资粮菩萨善备
无边际者。资粮有二种。一福德资粮。二智慧
资粮。谓施等三波罗蜜多是福德资粮。第六
般若波罗蜜多是智慧资粮。精进波罗蜜多
二资粮摄。何以故。若为智慧而行精进。是
智慧资粮。若为福德而行精进。是福德资
粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无

量而修静虑。是福德资粮。馀是智慧资粮。
如是资粮是谁所有。谓诸菩萨长远难度名
无边际。如无边语非无有边。但以多故
得无边称此亦如是。于法思量善决已者。
要由定后思惟诸法。方善决定非馀所能。
故了义趣唯言类者。谓了知诸义唯意言
为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理
者。谓若了知似义显现唯是意言。即住似
义唯心正理。便能现證真法界。是故二相悉
蠲除者。谓从此后现證真如。永离所取能
取二相。如入现證次当显示。体知离心
无别物由此即会心非有者。体知离心无
所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。知
者了达二皆无者。谓诸菩萨了达此二悉皆
是无。等住二无真法界者。谓平等住离义
离心真实法界。慧者无分别智力者。谓诸菩
萨无分别智所有势力。周遍平等常顺行者。
于平等中随顺而行。观契经等一切诸法犹
如虚空性平等故。内外诸法皆如是观故名
周遍。常者时恒。灭依榛梗过失聚如大良
药消众毒者。灭谓除灭。依谓所依。即所依
中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。
过失聚者。是杂染法熏习自性。佛说妙法善
成立安慧并根法界中者。谓由佛教善安
其慧置真如中。及能缘彼根本心中。根本
心者。谓缘如来所有正教总为一相。应知
即是无分别心。了知念趣唯分别者。谓彼
安住根本心已。为说正教。由后得智念诸
义趣。知此念趣唯是分别。勇猛疾归德海

岸者。谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方
便故。速趣佛果功德海岸。如是五颂总略
义者。谓第一颂显资粮道。第二初半显加
行道。后半第三显于见道第四一颂显于修
道。第五一颂显究竟道。
《摄大乘论释》卷第六