法无而可得
　无染而有净
　应知如幻等
　亦复似虚空」


释曰。如依他起自性。遍计所执分。虽显现
可得。而非称彼体。为显此义故。说由名
前觉无称体相违故等。若依他起遍计所执
同一相者。应不待名于义觉转。如执有
瓶。若离瓶名。于瓶义中无有瓶觉。若此瓶
名与彼瓶义。同一相者。瓶觉应转。以非一
相是故不转。由此名义。若体相称则成相
违。此中安立名为依他起。义为遍计所执。
以依他起由名势力成所遍计故。又于一
义有众多名。若名与义同一相者。义应如
名亦有多种。若尔此义应成多体。一义多
体则成相违。是故两性若同一相。则成第二
相违过失。又名不决定。以一瞿声。于九义
转。若执名义同一相者。多义相违应同一
体。则成第三相违过失。由执牛等非一相
义同一性故。初一伽他重显此义。于中成
者。显依他起遍计所执非一义成。法无而可
得等者。此一伽他以幻等喻开悟弟子。弟
子有二相违疑问。云何法无而现可得。云何
无染而有清净。此中两喻释此疑问。如幻
等者。譬如幻象实无所有而现可得。应
知此中义亦如是。虽现可得而非实有。似
虚空者。譬如虚空虽非云等所能染污。性
清净故。而离彼时说名清净。当知诸法亦
复如是。虽实无染。性清净故。然客障垢得
灭离时。说名清净。

论曰。复次何故如所显现实无所有。而依

他起自性。非一切一切都无所有。此若无者。
圆成实自性亦无所有。此若无者。则一切
皆无。若依他起及圆成实自性无有。应成
无有染净过失。既现可得杂染清净。是故
不应一切皆无。此中有颂。

「　若无依他起
　圆成实亦无
　一切种若无
　恒时无染净」


释曰。若依他起如所可得不如是有。既尔
何不一切一切都无所有。此若无者圆成实
性亦应无有。何以故。由有杂染清净有故。
若二俱无则一切种皆无所有。今当显此。
非都无有。有谤杂染清净过故。杂染清净
既现可得。故此二性俱非不有。若执为无
则拨现有。杂染清净言无所有。

论曰。诸佛世尊于大乘中说方广教。彼教
中言。云何应知遍计所执自性。应知异门
说无所有。云何应知依他起自性。应知譬
如幻炎梦像光影谷响水月变化。云何应知
圆成实自性。应知宣说四清净法。何等名
为四清净法。一者自性清净。谓真如空实际
无相胜义法界。二者离垢清净。谓即此离一
切障垢。三者得此道清净。谓一切菩提分法
波罗蜜多等。四者生此境清净。谓诸大乘妙
正法教。由此法教清净缘故。非遍计所执
自性。最净法界等流性故。非依他起自性。
如是四法总摄一切清净法。尽此中有二
颂。

「　幻等说于生
　说无计所执
　若说四清净
　是谓圆成实

　自性与离垢
　清净道所缘
　一切清净法
　皆四相所摄」


释曰。自性清净者。谓此自性本来清净。即是
真如自性。实有一切有情平等共相。由有
此故说一切法有如来藏。离垢清净者。即
此真如远离烦恼所知障垢。即由如是清净
真如显成诸佛。得此道清净者。谓能得此
真如圣道即是清净。谓念住等菩提分法。及
以一切波罗蜜多。生此境清净者。生此能
證菩提分法所缘境界。生此境界即是清净
故名生此境清净。即契经等十二分教。何以
故。若此圣教是遍计所执应成杂染因。若是
依他起应成虚妄。最净法界等流性故非是
虚妄。既离二自性故成圆成实。又此四种
于大乘中随说一种。应知是说圆成实性。
于中初二无有变异。圆成实故名圆成实。
后之二种无有颠倒。圆成实故名圆成实。
后伽他中具颂此义。幻等说于生者。谓依
他起此中名生。若于是处说一切法。譬如
幻事乃至变化。应知此说依他起性。说无
计所执者。若于是处说无有色。乃至说无
一切诸法。应知此说遍计所执性。

论曰。复次何缘如经所说。于依他起自性
说幻等喻。于依他起自性为除他虚妄疑
故。他复云何于依他起自性有虚妄疑。由
他于此有如是疑。云何实无有义而成所
行境界。为除此疑说幻事喻。云何无义心
心法转。为除此疑说阳炎喻。云何无义有
爱非爱受用差别。为除此疑说所梦喻。云

何无义净不净业爱非爱果差别而生。为除
此疑说影像喻。云何无义种种识转。为除
此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而
转。为除此疑说谷向喻。云何无义而有
实取诸三摩地所行境转。为除此疑说水
月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心。为办
有情诸利乐事故思受生。为除此疑说变
化喻。

释曰。为此义故于依他起说幻等喻。今当
显示。此中虚妄疑者。谓于虚妄依他起性所
有诸疑。为除此疑说幻等喻显依他起。若
实无义云何成境。为治此疑说幻事喻显
依他起。譬如幻象虽无实义而成境界。义
亦如是。他复生疑。若无有义即无所缘。诸
心心法云何而转。为除此疑说阳炎喻显
依他起。此中阳焰譬心心法。水喻于义。譬
如阳炎有动摇故。虽无有义而生水觉。
诸心心法亦复如是。由动摇故。虽无有义
而生义觉。是诸愚夫于此复疑。若无有义
诸爱非爱受用差别云何可得。为除此疑
说所梦喻显依他起。如于梦中。虽无实义
而见种种爱与非爱。受用差别现前可得。此
亦如是。于此复疑。净不净业义既实无。爱
非爱果义云何起。为除此疑说影像喻
显依他起。譬如影像实无有义。即于本质
起影像觉。然影像义无别可得。此亦如是。
应知虽无爱与非爱真实果义而现可得。
于此复疑。若无有义云何得有种种识转。
为除此疑说光影喻显依他起。如弄影

者有其种种光影可得。虽有多种光影可
得。而光影义实无所有。识亦如是。无种种
义而有种种义现可得。于此复疑。若无有
义。无量品类戏论言说云何而转。为除此
疑说谷响喻显依他起譬如谷响虽无有
义而现可得。戏论言说亦复如是。虽无实
义而现可得。于此复疑。若无有义。云何世
间定心心法有义可得。由说定心能如实
知如实见故。为除此疑说水月喻显依
他起。譬如水月。其义实无。由水润滑澄清
性故而现可得。定心亦尔。所缘境义虽实
无有。而现可得。水喻其定。以是润滑澄清
性故。于此复疑。若有情义实无所有。云何
證真诸菩萨等。作彼利乐觉慧为先。彼彼
趣中摄受自体。为除此疑说变化喻显
依他起。譬如变化。实无有义。由化者力一
切事成。非变化义而不可得。应知此中亦
复如是。所受自体其义虽无。而有能作一
切有情利益安乐。所受自体义现可得。

复有别义世尊意说幻等八喻。今当显示。
此中幻喻为除眼等六种内处。应知显示
眼等六处。譬如幻象。虽实非有而现可得。
说阳炎喻为除器世间。由彼大故。于阳
炎中实无有水。动摇力故似水可得。说所
梦喻为除色等所受用境。显如所梦。色
等实无而能为因起爱非爱受用差别。说影
像喻为除身业果。显善不善身业为缘。
而有馀色影像生起。说谷响喻为除语
业果。显语业因感语业果犹如谷响。意

业三种。一非等引地。二等引地。三闻种类。
说光影喻为除非等引地诸意业果。显此
意业所得诸果犹如光影。说水月喻为除
等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如
水月。说变化喻为除闻种类意业闻种类
者。即是闻思之所熏习。此即显示闻种类意
差别而转犹如变化。

论曰。世尊依何密意。于梵问经中说。如来
不得生死不得涅槃。于依他起自性中。
依遍计所执自性及圆成实自性。生死涅槃
无差别密意。何以故。即此依他起自性。由遍
计所执分成生死。由圆成实分成涅槃故。

释曰。如是三种自性相法。所说契经悉皆随
顺。今当显示。世尊依何密意于梵问经中
说如来不得生死不得涅槃者。问于依他
起自性中依遍计所执自性及圆成实自性
生死涅槃无差别密意者。答次当广释。依他
起自性非定生死。由圆成实分成涅槃故。
亦非定涅槃。由遍计所执分成生死故。是
故不可定说一性。由此自性若得一分馀
分不异。依此意趣。于彼经中说如来不
得生死不得涅槃。

论曰。阿毗达磨大乘经中。薄伽梵说法有三
种。一杂染分。二清净分。三彼二分。依何密
意作如是说。于依他起自性中。遍计所执
自性是杂染分。圆成实自性是清净分。即依
他起是彼二分。依此密意作如是说。于此
义中以何喻显。以金土藏为喻显示。譬如
世间金土藏中三法可得。一地界二土三金。

于地界中土非实有而现可得。金是实有
而不可得。火烧鍊时土相不现金相显现。
又此地界土显现时虚妄显现。金显现时真
实显现。是故地界是彼二分。识亦如是。无分
别智火未烧时。于此识中所有虚妄遍计所
执自性显现。所有真实圆成实自性不显现。
此识若为无分别智火所烧时。于此识中
所有真实圆成实自性显现。所有虚妄遍计
所执自性不显现。是故此虚妄分别识。依他
起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。

释曰。阿毗达磨大乘经中。由此密意说有
三法。一杂染分。谓遍计所执自性是杂染故。
二清净分。谓圆成实自性是清净故。三彼二
分。谓依他起自性通彼二故。为显此义以
金土藏为其譬喻。此中藏者是彼种子。言
地界者。是坚硬性。土之与金是所造色。于
此喻中三法可得。谓此藏中先时有土相貌
显现。后时金相方乃可得。为显金相后方
可得。说火烧鍊后可得故金真实有。

论曰。世尊有处说一切法常。有处说一切法
无常。有处说一切法非常非无常。依何密
意作如是说。谓依他起自性。由圆成实性
分是常。由遍计所执性分是无常。由彼二分
非常非无常。依此密意作如是说。如常无
常无二。如是苦乐无二。净不净无二。空不空
无二。我无我无二。寂静不寂静无二。有自性
无自性无二。生不生无二。灭不灭无二。本
来寂静非本来寂静无二。自性涅槃非自性
涅槃无二。生死涅槃无二亦尔。如是等差别

一切诸佛密意语言。由三自性应随决了。
如前说常无常等门。此中有多颂。

「　如法实不有
　如现非一种
　非法非非法
　故说无二义
　依一分开显
　或有或非有
　依二分说言
　非有非非有
　如显现非有
　是故说为无
　由如是显现
　是故说为有
　自然自体无
　自性不坚住
　如执取不有
　故许无自性
　由无性故成
　后后所依止
　无生灭本寂
　自性般涅槃」


释曰。伽他义中如法实不有如现非一种
者。如其次第释非法非非法因缘。由实不
有故非法。由现非一种故非非法。以非法
非非法故说无二义。依一分者。谓依一边。
开显者。说示也。或有或非有者。或是有性或
是无性。依二分说言非有非非有者。取依
他起具二分性。说为非有及非非有。如显
现非有者。如现所得不如是有。是故说为
无者。由此义故说之为无。由如是显现
者。由唯似有相貌显现。是故说为有者。即
由此义说之为有。说一切法无自性意。今
当显示。自然无者。由一切法无离众缘自
然有性。是名一种无自性意。自体无者。由
法灭已不复更生故无自性。此复一种无自
性意自性不坚住者。由法才生一刹那后无
力能住故无自性。如是诸法无自性理与声
闻共。如执取不有故许无自性者。此无自

性不共声闻。以如愚夫所取。遍计所执自
性不如是有。由此意故依大乘理。说一切
法皆无自性。由无性故成者。由一切法无
自性故。无生灭等皆得成就。所以者何。由
无自性故无有生。由无生故亦无有灭。
无生灭故本来寂静。本寂静故自性涅槃。后
后所依止者。是后后因此而得有义。

论曰。复有四种意趣四种秘密。一切佛言应
随决了。四意趣者。一平等意趣。谓如说言
我昔曾于彼时彼分。即名胜观正等觉者。二
别时意趣。谓如说言若诵多宝如来名者。
便于无上正等菩提已得决定。又如说言
由唯发愿便得往生极乐世界。三别义意
趣。谓如说言若已逢事尔所殑伽河沙等
佛。于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐
意趣。谓如为一补特伽罗先赞布施后还
毁呰。如于布施。如是尸罗及一分修当知
亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者。一令
入秘密。谓声闻乘中或大乘中。依世俗谛
理说有补特伽罗。及有诸法自性差别。二
相秘密。谓于是处说诸法相显三自性三
对治秘密。谓于是处说行对治八万四千四
转变秘密。谓于是处以其别义。诸言诸字
即显别义。如有颂言。

「　觉不坚为坚
　善住于颠倒
　极烦恼所恼
　得最上菩提」


释曰。意趣秘密有差别者。谓佛世尊先缘
此事后为他说。是名意趣。由此决定令
入圣教。是名秘密。平等意趣者。谓如有人

取相似法说如是言。彼即是我。世尊亦尔。
平等法身置在心中。说言我昔曾于彼等。
非彼昔时毗钵尸佛。即是今日释迦牟尼。依
平等义所起意趣作如是说。别时意趣者。
谓此意趣令懒惰者。由彼彼因于彼彼法
精勤修习。彼彼善根皆得增长。此中意趣显
诵多宝如来名因。是升进因。非唯诵名。便
于无上正等菩提已得决定。如有说言由
一金钱得千金钱。岂于一日意在别时。由
一金钱是得千因故作此说。此亦如是。由
唯发愿便得往生极乐世界。当知亦尔。别
义意趣中。于大乘法方能解义者。谓于三
种自性义理自證其相。若但解了随名言义
是佛意者。愚夫于此亦应解了。故知此中
言解义者。意在證解。要由过去逢事多佛。
补特伽罗意乐意趣者。谓如为一先赞布
施后还毁呰。此中意者。先多悭吝为赞布
施。后乐行施。还复毁呰令修胜行。若无
此意。于一施中先赞后毁。则成相违。由有
此意赞毁应理。于尸罗等当知亦尔。一分
修者。谓世间修。令入秘密者。谓若是处依
世俗谛理。说有补特伽罗及一切法自性差
别。为令有情入佛圣教。是故说名令入秘
密。相秘密者。谓于宣说诸法相中说三自
性。对治秘密者。谓于是处宣说有情诸行
对治。为欲安立有情烦恼行对治故。转变
秘密者。谓于是处以说馀义。诸言诸字转
显馀义。于伽他中。觉不坚为坚者。不坚谓
定由不刚强驰散难调故名不坚。即于此

中起尊重觉。名觉为坚。善住于颠倒者。
是于颠倒能颠倒中善安住义。于无常等
谓是常等。名为颠倒。于无常等谓无常等。
是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼
者。精进劬劳名为烦恼。为众生故长时劬
劳精进所恼。如有诵言。处生死久恼。但由
于大悲。如是等。得最上菩提者。其义易了。

论曰。若有欲造大乘法释。略由三相应
造其释。一者由说缘起。二者由说从缘所
生法相。三者由说语义。

释曰。由此三相随其所应。应造一切大乘
法释。

论曰。此中说缘起者。如说。

「　言熏习所生
　诸法此从彼
　异熟与转识
　更互为缘生」


释曰。言熏习所生诸法者。由外分别熏习
在阿赖耶识中。以此熏习为因一切法生。
即是转识自性。此从彼者。此分别熏习用彼
诸法为因。此即显示阿赖耶识。与彼转识
更互为因。

论曰。复次彼转识相法。有相有见识为自性。
又彼以依处为相。遍计所执为相。法性为
相。由此显示三自性相。如说。

「　从有相有见
　应知彼三相」


复次云何应释彼相。谓遍计所执相。于依
他起相中实无所有。圆成实相于中实有。
由此二种。非有及有。非得及得。未见已见。
真者同时。谓于依他起自性中。无遍计所
执故。有圆成实故。于此转时。若得彼即不

得此。若得此即不得彼。如说。

「　依他所执无
　成实于中有
　故得及不得
　其中二平等」


释曰。彼转识相法有相有见识为自性者。谓
彼识有相有见以为其体。又即彼相有其三
种依处为相者。谓依他起相。由此所说三
种自性显示彼相。于伽他中即显此义。从
有相有见应知彼三相者。如释显示。由此
二种非有及有非得及得未见已见真者同时
者。遍计所执及圆成实名为二种。如是二
种。第一非有。第二是有。未见真者。得遍计
所执不得圆成实。已见真者。即此刹那得
圆成实。不得遍计所执。于伽他中即显此
义。谓依他所执无等平等者。谓一刹那。其中
者。谓依他起中。二者。谓未见真者及已见真
者。故者是由此因义。谓于依他起中。由遍
计所执无故。及由圆成实有故。又诸愚夫
颠倒执故如是见转。若诸圣者由正见故如
是见转。

论曰。说语义者谓先说初句。后以馀句分
别显示。或由德处。或由义处。

释曰。由说语义如所造释。今当显示或
摄其德或摄其义。

论曰。由德处者。谓说佛功德最清净觉。不
二现行趣无相法。住于佛住。逮得一切佛平
等性。到无障处。不可转法。所行无碍。其所
安立不可思议。游于三世平等法性。其身
流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一
切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所

现身不可分别。一切菩萨等所求智。得佛
无二住胜彼岸。不相间杂如来解脱妙智
究竟。證无中边佛地平等。极于法界。尽虚
空性。穷未来际。最清净觉者。应知此句。由
所馀句分别显示。如是乃成善说。法性最
清净觉者。谓佛世尊最清净觉。应知是佛二
十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功
德。于有无无二相。真如最胜清净能入功
德。无功用佛事不休息住功德。于法身中所
依意乐作业无差别功德。修一切障对治功
德。降伏一切外道功德。生在世间不为世
法所碍功德。安立正法功德。授记功德。于
一切世界示现受用变化身功德。断疑功德。
令入种种行功德。当来法生妙智功德。如其
胜解示现功德。无量所依调伏有情加行功
德。平等法身波罗蜜多成满功德。随其胜解
示现差别佛土功德。三种佛身方处无分限
功德。穷生死际常现利益安乐一切有情
功德。无尽功德等。

释曰。此中不二现行者。谓二现行此中无有。
是故说名不二现行。即是于所知一向无障
转功德。非如声闻独觉智亦有障亦无障
故。趣无相法者。谓清净真如名无相法。趣
谓趣入。即是于有无无二相真如最胜清
净能入功德。谓此真如非是有相。诸法无性
以为相故。亦非无相自相有故。于此无相
真如最胜清净能入。最胜能入故。清净能入
故住于佛住者。谓住佛所住无所住处。即
是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常

作佛事无有休息。逮得一切佛平等性者。
即是于法身中所依意乐作业无差别功德。
到无障处者。即是修一切障对治功德。谓一
切时常修觉慧对治一切障故。不可转法者。
即是降伏一切外道功德。所行无碍者。即是
生在世间不为世法所碍功德。谓虽生世
间行于世间所行之处。不为利等世间八
法所染污故。其所安立不可思议者。即是安
立正法功德。由契经等正法无量不可思议。
非诸愚夫所能解故。由此故名最清净觉。
此最清净觉句。于句句中皆遍相应。游于
三世平等法性者。即是授记功德。其身流布
一切世界者。即是于一切世界示现受用
变化身功德。于一切法智无疑滞者。即是
断疑功德。于一切行成就大觉者。即是令
入种种行功德。于诸法智无有疑惑者。
即是当来法生妙智功德。谓知当来如是法
生如来妙智。凡所现身不可分别者。即是
如其胜解示现功德。一切菩萨等所求智者。
即是无量所依调伏有情加行功德。谓无量
菩萨所依。能作调伏诸有情事。此非诸佛已
得自他平等更求此智。唯有诸佛已作如
是胜调伏事。得佛无二住胜彼岸者。即是
平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身
名平等法身。即于如是无二法身得善清
净波罗蜜多。不相间杂如来解脱妙智究竟
者。谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解
名为解脱。即是随其胜解示现差别功德。
證无中边佛地平等者。即是三种佛身方处

无分限功德。谓佛法身不可分限。尔所方处
受用变化。亦不可说尔所世界。极于法界
者。谓极清净法界。是名极于法界。即是穷
生死际常现利益安乐一切有情功德。尽虚
空性者。即是无尽功德。谓佛智无尽如虚空
故。穷未来际者。即是究竟功德等。言等此
佛智究竟穷未来际无有间断。是故名为
最清净觉。

论曰。复次由义处者。如说若诸菩萨成就
三十二法乃名菩萨。谓于一切有情起利
益安乐增上意乐故。令入一切智智故。自
知我今何假智故。摧伏慢故。坚牢胜意乐
故非假怜悯故。于亲非亲平等心故。永作
善友乃至涅槃为后边故。应量而语故。含
笑先言故。无限大悲故。于所受事无退弱
故。无厌倦意故。闻义无厌故。于自作罪深
见过故。于他作罪不瞋而诲故。于一切
威仪中恒修治菩提心故。不悕异熟而行
施故。不依一切有趣受持戒故。于诸有
情无有恚碍而行忍故。为欲摄受一切
善法勤精进故。舍无色界修静虑故。方便
相应修般若故。由四摄事摄方便故。于
持戒破戒善友无二故。以慇重心听闻正
法故。以慇重心住阿练若故。于世杂事
不爱乐故。于下劣乘曾不欣乐故。于大
乘中深见功德故。远离恶友故。亲近善
友故。恒修治四梵住故。常游戏五神通故。
依趣智故。于住正行不住正行诸有情类
不弃舍故。言决定故。重谛实故。大菩提心

恒为首故。如是诸句。应知皆是初句差别。
谓于一切有情。起利益安乐增上意乐。

此利益安乐增上意乐句。有十六业差别应
知。此中十六业者。一展转加行业。二无颠倒
业。三不待他请自然加行业。四不动坏业。五
无求染业。此有三句差别应知。谓无染系
故。于恩非恩无爱恚故。于生生中恒随转
故。六相称语身业此有二句差别应知。七
于乐于苦于无二中平等业八无下劣业。
九无退转业。十摄方便业。十一厌恶所治业。
此有二句差别应知。十二无间作意业。十
三胜进行业。此有七句差别应知。谓六波
罗蜜多正加行故。及四摄事正加行故。十四
成满加行业。此有六句差别应知。谓亲近
善士故。听闻正法故。住阿练若故。离恶
寻思故。作意功德故。此复有二句差别应
知。助伴功德故。此复有二句差别应知。十
五成满业。此有三句差别应知。谓无量清
净故。得大威力故。證得功德故。十六安立
彼业。此有四句差别应知。谓御众功德故。
决定无疑教授教诫故。财法摄一故。无杂染
心故。如是诸句。应知皆是初句差别。

释曰。由义处中。于一切有情起利益安乐
增上意乐故者。此句义由十六业馀句显
示。由何等业显示利益安乐增上意乐。谓
展转加行业者。即是令入一切智智故。谓
令诸有情入一切智智。展转化导。譬如一
灯传然千灯。此即显示利益安乐增上意乐。
如是一切所馀句中。皆应配属利益安乐增

上意乐。无颠倒业者。即是自知我今何假智
故。谓或虽有利益安乐增上意乐。仍是颠
倒。如有发起利益安乐增上意乐劝饮酒
等。若有正智如实自知。方能称量教导有
情。非增上慢。不如实知起饶益心。劝他令
作不饶益事。不待他请。自然加行业者。即
是摧伏慢故。谓由摧伏憍慢心故。不待
劝请自为说法。不动坏业者。即是坚牢胜意
乐故。不以有情行邪行故。动坏菩萨利益
安乐增上意乐坚固之心。无求染业者。即是
非假怜悯故。于亲非亲平等心故。永作善
友乃至涅槃为后边故。谓后三句释此三
句。非为利养恭敬等因。作诸有情利益安
乐。是故说名无求染业利益安乐增上意乐
云何可知。谓由相称语身业者。即是应量而
语故。含笑先言故。此二句中。应量而语及先
言是语业。含笑是身业。应量语者。唯作法
语。言含笑者。舒颜往来作饶益事。于乐
于苦于无二中平等业者。即是无限大悲
故。无限悲者悯三苦故。于有苦有情悯其
苦苦。于有乐有情悯其坏苦。于不苦不乐
有情悯其行苦。不苦不乐故名无二。无下
劣业者。即是于所受事无退弱故。谓不自
轻云我不能当得佛果。如此等类。无退转
业者。即是无厌倦意故。谓勤精进修成佛
因。心无厌倦。摄方便业者。即是闻义无厌
故。谓由多闻成善巧智饶益有情。厌恶所
治业者。即是于自作罪深见过故。于他作
罪不瞋而诲故。由此方便乃能如实调伏

有情。无间作意业者。即是于一切威仪中。恒
修治菩提心故。如是句义如所行清净契
经广说。胜进行业者。即是不悕异熟而行
施故。乃至由四摄事摄方便故。谓即依前
利益安乐增上意乐。修此加行。以为增长
趣向果因。成满加行业者。即是于持戒破戒
善友无二故。乃至亲近善友故。谓后六句
释此八句。若有习近如是加行。速得成满
以慇重心。住阿练若故者。由住此处。离
恶寻思世杂事者。谓歌舞等。成满业者。即是
恒修治四梵住故。常游戏五神通故。依趣
智故谓后三句释此三句。此成满业所有相
状。大威力者。谓六神通依趣智故者。谓依
趣智。不依趣识内智生故。由此内智现见
相应安住于法。安立彼业者。即是于住正行
等。谓后四句释此四句。由利益安乐增上意
乐故。安立有情利益安乐。御众功德故者。
由于破戒亦不弃舍安立不摈。令出不
善令住于善。决定无疑教受教诫故者。由
能一向与彼教敕非自说已。

还复说言我言不善。由是因缘其言威肃。
财法摄一故者。由言诚谛以法摄取。衣服
等财还如是施。无杂染心故者。由善摄受
大菩提心饶益有情。非欲自求为给使
故。云何有情由此善故速證无上正等菩
提。如此摄受一切有情。

论曰。如说。

「　由最初句故
　句别德种类
　由最初句故
　句别义差别」

释曰。此伽他中。即为显示前所说义。说如
是言。
《摄大乘论释》卷第五