障相违。故不复行。第七相应所知。以微细故。犹可
现行。金刚喻定法空智果方乃伏尽。五识相应法
贪痴等。虽未转依。第六无漏观心伏故。障不现起。】

「虽于脩道十地位中(至)而三位显是故偏说。」

【虽于下。别明三位断义。问曰。十地位中何故但断
所知。于烦恼种伹伏不断。何故前文又云脩习位
中俱断二愚及彼粗重。答。虽于脩道位中不断烦
恼种。断所知时。而彼烦恼粗重亦渐断灭。烦恼障
种。即有覆无记品所摄。粗重即无堪任性。三位断
者。一见道位初。二不动地前。三金刚道后。问。诸位
皆断。何独三位。答。三位显故。是故偏说。】

「断二障种渐顿云何(至)任运内起无粗细故。」

【断二下。明断种顿渐。先徵。第七下。释。先明俱生烦
恼种。第七识相应者。三乘得无学时一时顿断。此
约三乘共位。远行地后同断此种。止齐此地。不及
上位故。次明俱生所知种。七识相应者。金刚喻定
一时顿断。何故顿断。唯内缘第八为我法。无粗细
故。此独约菩萨。故至佛地。】

「馀六识俱烦恼障种(至)一刹那中三界顿断。」

【馀六下。先明分别烦恼种。六识相应者。三乘见道
一切顿断。次明俱生烦恼种。二乘分二类。一类三
界九地。一一地各分九品渐次别断八十一品思
惑是也。一类三界九地。地地中九品皆合为一聚
总为九品别断。菩萨金刚喻定。三界一时顿断。】

「所知障种初地初心(至)品类差别有众多故。」

【所知下。先明分别所知种。六识相应者。初地初心
顿断。脩所下。次明俱生所知种。十地渐断。成佛断
尽。何故渐断。谓六识俱者。通缘内外粗细境生。品
类差别有众多故。】

「二乘根钝渐断障时(至)前后相望皆容具有。」

【二乘下。明能断四道。加行道者。谓引无间道之方
便。无间道者。谓力能断惑故。解脱道者。谓巳解脱
所应断障。明證理故。胜进道者。谓所馀诸道渐胜
进故。是涅槃路。故皆名道。四道或别或总者。总则
俱时。前位胜进。即后位加行故。别分前后。各自建
立故。菩萨不分四道别者。刹那刹那能断證故。问
曰。经无量劫佛果乃成。何言刹那断證。答曰。时节
淹久。分别谓长。颂曰。处梦谓经年。觉乃须臾顷。过
时虽无量。摄在一刹那。若刹那刹那前后相望。皆
容具有四道差别。】

「十真如者一遍行真如(至)无有一法而不在故。」

【十真下。明十地證十真如。初二句标总别名。谓此
下。释义。谓初地所證法界名遍行义。真如遍在一
切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形
像而可得。前三句即遍行义。后一句即二空义。】

「二最胜真如谓此真如(至)于一切法最为胜故。」

【二最下。初句标名。谓此下。释义。二地所證法界名
最胜义。远离邪行犯戒垢故。大恶病中戒为良药。

大怖畏中戒为守护。死愚暗中戒为明灯。于恶道
中戒为猛将。死海水中戒为舡筏。即最胜义。】

「三胜流真如谓此真如(至)于馀教法极为胜故。」

【三胜下。初句标名。谓此下。释义。谓三地所證法界
名胜流义。从真如流出正体智。正智流出后得智。
后得流出大悲心。大悲流出十二部经即胜流义。】

「四无摄受真如(至)非我执等所依取故。」

【四无下。初句标名。谓此下。释义。四地所證法界名
无摄受义。谓四地断微细烦恼障。所證真如。非色
心有无等法所系属故。亦非我执我慢我爱我痴。
边见我所等所依所取故。】

「五类无别真如(至)非如眼等类有异故。」

【五类下。初句标名。谓此下。释义。五地所證法界名
类无别义。谓五地断下乘般涅槃障。生死涅槃二
皆平等。非如眼等类有差别。】

「六无染净真如(至)亦不可说后方净故。」

【六无下。初句标名。谓此下。释义。六地所證法界名
无染净义。谓六地断粗相现行障。知缘起法无染
无净。如摩尼宝体本离垢。非莹治方净。】

「七法无别真如(至)种种安立而无异故。」

【七法下。初句标名。谓此下。释义。七地所證法界名
法无别义。虽诸教法依如建立。如无异故。又于教
中立种种名。法界实相等。体一名异。而如无异。】

「八不增减真如(至)现相现土俱自在故。」

【八不下。初句标名。谓此下。释义。八地所證法界名
不增减义。由通达此真如故。于诸清净杂染法中
不见一法有增有减。真如随染净缘。成染净法。随
染缘时。染无有增。净亦不减。随净缘时。净无有增。
染亦不减。真如平等故。即此下。出异名。谓此法界
是相自在之所依止。大小胜劣。随欲现前。名相自
在。谓此法界是土自在之所依止。广狭净秽。随意
皆成。名土自在。相约现身。土约现界。】

「九智自在所依真如(至)于无碍解得自在故。」

【九智下。初句标名。谓若下。释义。九地所證法界名
智自在义。谓九地断利他不欲行障。故能以四种
无碍辩才。任运自在善说法故。】

「十业自在等所依真如(至)总持定门皆自在故。」

【十业下。初句标名。谓若下。释义。十地所證法界名
业自在义。谓十地断诸法中未得自在障。所證真
如为神通等之所依止。神通作业皆得自在。】

「虽真如性实无差别(至)为令圆满后后建立。」

【虽真下。伏问曰。真如之理唯一法界。体无殊异。何
有十耶。释曰。随德建号假立十名。问曰。初地见理
理无二致。一即一切。何必后后立此十耶。释曰。初
地虽达一即一切。而能證智明昧不同。所脩行犹
未圆满。为令圆满后后建立。行即十波罗蜜多。】

「如是菩萨于十地中(至)于二转依便能證得。」

【如是下。释二转依。文中先结前。于二下。起后。由前

标中依十地。脩十行。断十障。證十真如。二种转依
由斯證得故。】

「转依位别略有六种(至)而渐伏现行亦名为转。」

【转依下。总标六种。一损下。别释。初句标名。谓初下。
释义。异熟识中所持染净种子。由资粮加行位中
脩习胜解惭愧。故有损染之力。益净之能。令染种
渐减。净种渐增。问。若尔。未断障种。何名转依。答中
如文。此约伏染名转。】

「二通达转谓通达位(至)證得一分真实转依。」

【二通下。初句标名。谓通下。释义。以断异生性障。證
得一分真实转依。此约乍證名转。】

「三脩习转谓脩习位(至)多令非真不显现故。」

【三修下。初句标名。谓脩下。释义。此依十地渐断渐
證。摄大乘下。判释。前六名通达。后四名脩习。有相
观通俗。无相观通真。入无相观。真现非真不现。入
有相观。非真现真不现。非真即俗也。后四常在无
相观。多令非真不现。馀惑未除。少分犹现。或七地
少分非真现。八地以上多不现。此约分證名转。】

「四果圆满转谓究竟位(至)穷未来际利乐无尽。」

【四果下。初句标名。谓究下。释义。脩行。断惑。證果。益
机。此即自行始终。化他能所也。此约究竟名转。】

「五下劣转谓二乘位(至)无胜堪能名下劣转。」

【五下下。初标名。谓二下。释义。专求自利。如獐独跳
故。忻厌未忘。不契平等故。唯通生空。證理未圆故。

断烦恼种。有所未断故。證真择灭。非大涅槃故。无
胜堪能。𦕈目矬陋。无威德故。此约偏真名转。】

「六广大转谓大乘位(至)有胜堪能名广大转。」

【六广下。初句标名。谓大下。释义。自性众生誓愿度。
自性佛道誓愿成故。生死即涅槃。离取舍故。具达
二空。究尽渊府故。双断二障。五住究尽故。顿證二
德。福足慧足故。有胜堪能。缨络严身。威德特尊故。
此约广大名转。】

「此中意说广大转依舍二粗重而證得故。」

【此中下。约颂简定。前颂言舍二粗重故便證得转
依者。意取第六广大转依。六义殊胜故。前五中第
一约伏名断。二三分断未尽。第四对因说果。第五
六义俱劣。是故简之。】

「转依义别略有四种。」

【转依下。总标义别。略有四种。别开一一复具二义。
一能转道下有二。一能伏道。二能断道。二所转依
下有二。一持种依。二迷悟依。三所转舍下有二。一
所断舍。二所弃舍。四所转得下有二。一所显得。二
所生得。今唯标四。是故云略。】

「一能转道此复有二(至)随其所应渐顿伏彼。」

【一能下。别释。初二句总标别列。一能下。明能伏道。
有漏加行。唯能渐伏。前云彼障现行地前渐伏。无
漏根本后得。俱能顿伏。前云初地以上能顿伏尽。】

「二能断道谓能永断(至)所證所引未成办故。」

【二能下。明能断道。先简有漏加行。非是能断。二道
除有漏。三智除加行。有漏下。出简意。有漏道是曾
习相执所引故。未泯相故。谓异生类三性心时。虽
外起诸业。而内恒执我。令六识中所行施等不能
忘相。是故有漏非能断道。加行智趣求所證真如。
所引本智。皆未能成办故。真理未明。本智未显。是
故加行非能断道。】

「有义根本无分别智(至)后得不然故非断道。」

【有义下。二解。初家唯取本智是能断道。不取后得。
变相观空故。随眠前巳断故。】

「有义后得无分别智(至)根本后得俱能正断。」

【有义下。次家兼取后得是能断道。观谛无倒故。能
断迷事随眠故。瑜伽下。引證。出世断道。谓本智。世
出世断道。谓后得。纯世间道。谓加行。此證通取二
智。简去加行。由斯下。结示本智通能断分别俱生
理事二障。后得唯能断俱生事障。】

「二所转依此复有二(至)而不能持种故此不说。」

【二所下。初二句总标别列。一持下。明持种依。初句
标名。次句出体。根本识。即第八依他起。由此下二
句。释持种义。由此本识持染种。与染现行作所依。
持净种。与净现行作所依。圣道下一句。释转依义。
无漏观智舍染得净。染法种现俱离。唯持清净法
种。染净虽迁。识体无二。馀依下。通妨。问。前七识并
名依他。亦能转识成智。何非转依。释中如文。】

「二迷悟依谓真如(至)而非根本故此不说。」

【二迷下。明迷悟依。初句标名。次句出体。真如。即诸
法实性。由此下二句。释迷悟义。迷此真如。染法得
生。悟此真如。净法得生。圣道下一句。释转依义。观
智起时。翻迷就悟。染法不舍而舍。净法不得而得。
迷悟虽翻。觉心不动。馀虽下。通妨如前。】

「三所转舍此复有二(至)由此名舍遍计所执。」

【三所下。初二句总标别列。一所下。明所断舍。初句
标名。次句出体。真无下。先明断种名舍。真无间道。
是能治智。二障种子。是所治惑。治障相违。犹明与
暗。两不并生。彼种下。次明断现名舍。所执我法。是
所遍计。虚妄执情。即能遍计。种断现灭。亦说为舍。】

「二所弃舍谓馀有漏(至)由此名舍生死劣法。」

【二所下。明所弃舍。初句标名。次句出体。有漏。谓地
前所脩有漏心俱善法种子。劣无漏。谓七地巳前
杂脩无漏观智种子。金刚下。正明弃种。彼种下。次
明弃现。有漏善法。能感分段生死。劣无漏法。能感
变易生死。二现不生。名舍生死劣法。】

「有义所馀有漏法种(至)与二障种俱时舍故。」

【有义下。二家明弃舍先后。初家释无间道起。皆巳
弃舍。】

「有义尔时犹未舍彼(至)第八净识非彼依故。」

【有义下。次家释。解脱道起方弃舍之。初句斥前。次
五句释成。一无间道起但能断障。善无漏种不相

违故。二无间道时犹居因位。若言兼舍有漏等种。
则。此菩萨应无一分变易生死。三第八异熟受熏
持种。金刚道后异熟方空。无间道时若舍所持。则
应能持异熟亦舍。此位应无所熏识故。四若无间
道巳舍异熟。是则菩萨应名佛故。五若无间道巳
舍善等。起解脱道应无用故。解脱功用一弃有漏
等种。二證极果真理。由此下。结示解脱方弃。】

「四所转得此复有二(至)故体即是清净法界。」

【四所下。初二句总标别列。一所下。先明所显得。初
句标名。次句出体。涅槃。此云圆寂。即一真法界。简
非二乘所證。故名曰大。具常乐我净故。此虽下。释
所显得义。伏问。涅槃自性。清净本然。遍周法界。圣
凡咸具。何言所显。及与所得。释此如文。此依下。又
问。既有障覆。何名本净。释此如文。结归清净法界。】

「涅槃义别略有四种(至)其性本寂故名涅槃。」

【涅槃下。显涅槃义别。初句总标四种。涅槃之理殊
无二致。伹以圣凡优劣言之。略分四别。次列释。一
本下。初句标名。谓一下。释义。先释本净。谓蕴处界
等一切诸法所依之理。虽为客尘烦恼所覆。其体
本净。不染而染。难可了知。染而不染。难可了知。不
简圣凡。平等共有。与一下。次释涅槃。此与诸法不
一不异者。异应真如非彼实性。一则此性应是无
常。不可以相相。不可以名名。言语道断。心行亦讫。
真空寂灭唯圣乃知。故名涅槃。】

「二有馀依涅槃(至)而障永寂故名涅槃。」

【二有下。初句标名。谓即下。释义。先释有馀。但断烦
恼障。子缚已尽。身智未泯。果缚犹存。名曰有馀。后
二句释涅槃。身心虽在。烦恼寂灭。故名涅槃。】

「三无馀依涅槃(至)众苦永寂故名涅槃。」

【三无下。初句标名。谓即下。释义。先释无馀。灰身泯
智。苦依亦无。名曰无馀。后二句释涅槃。大患永灭。
万累俱寂。故名涅槃。】

「四无住处涅槃(至)用而常寂故名涅槃。」

【四无下。初句标名。谓即下。释义。出所知障者。烦恼
同二乘断。故略不说。先释无住。有大悲故。不住涅
槃。有般若故。不住生死。涅槃生死二俱不住。故名
无住。后二句释涅槃。问。穷未来际利乐有情。即利
他妙用。何名涅槃。释云。用而常寂。故名涅槃。寂照
双融双泯。兼显无住之义。】

「一切有情皆有初一二乘(至)唯我世尊可言具四。」

【一切下。简判。通约凡圣简。有情唯初一者。理本具
故。二乘无后一者。缺利他故。世尊具四者。有理有
事故。】

「如何善逝有有馀依。」

【如何下。七番料简。一问。约如来简有馀涅槃。如来
二死永忘。诸苦俱寂。宁有微苦所依之涅槃。】

「虽无实依而现似有(至)是故世尊可言具四。」

【虽无下。答。先约示现明有。如索乳疗疾。金鎗背痛

等。皆现似有之义。或苦下。次约以无漏蕴为有馀
依。谓非苦所依无漏蕴在。说有馀依。如经云。我今
此身。即是常身。法身等。】

「若声闻等有无馀依如何有处说彼非有。」

【若声下。二问。约二乘简无馀涅槃。蹑上文二乘无
学容有前三为问。初句牒定。如何下。正问。若声闻
等有无馀依。如何有处说声闻。等非有无馀。既若
有处说无。则上容有前三之言徒设。】

「有处说彼都无涅槃岂有馀依彼亦非有。」

【有处下。举例斥答。又有处说声闻都无涅槃。岂有
馀依声闻亦非有耶。既说都无。不妨犹有有馀依。
例證有处说非有。不妨亦有无馀依。】

「然声闻等身智在时(至)无苦依尽无馀涅槃。」

【然声下。判断二处所说之意。先申后义。谓有处说
都无者。依所知障所依变易苦身未尽。故说都无。
非无烦恼障尽有馀涅槃。此约才證有馀时。所知
未灭。圆寂义隐。故言都无。尔时下。次申前义。谓有
处说非有无馀者。即彼声闻身智在时。但證有馀。
未證无馀。故说非有。非无后时身智俱泯苦依灭
尽之无馀依。此约未證无馀时。故言无无馀。两处
论文义同。望前望后别说。故今以此例斥于彼。】

「或说二乘无涅槃者(至)非如一类入无馀依。」

【或说下。先约实无答。初句牒问。依无下。释成。依无
第四无住处。是故说无。非无前三。又说下。次约不

定答。初句牒问。依不下。释成。谓不定性才證有馀。
回心向大。不入无馀。是故说无。】

「谓有二乘深乐圆寂(至)故复说彼与佛有异。」

【谓有下。转释二种涅槃差别。上言不定性。但證有
馀。一类定性。入无馀依。今文先释有馀。二乘乐寂。
脩生空观。證生空理。灭烦恼障。證得有馀涅槃。彼
能下。次释无馀。烦恼因忘。异熟果尽。所依苦身既
灭。有为观智亦亡。身智双泯。證得无馀涅槃。尔时
下。伏问曰。身智都无。涅槃谁證。释曰。入无馀时虽
无身智。而由先时身智證得。故可假说彼有身智。
此位下。对佛简异。声闻所證清净寂灭。与佛无差。
有体无用。与佛有异。】

「诸所知障既不感生如何断彼得无住处。」

【诸所下。三问。料简无住涅槃。此约敌对为问。烦恼
与生死。乃因果对。生死与涅槃。乃染净对。今所知
障以望生死。因果不相主对。若无生死。亦无涅槃。
则应染净亦不相对。云何断所知得无住处涅槃
耶。此约涅槃名同问。】

「彼能隐覆法空真如(至)令于二边俱不住故。」

【彼能下。答。所知虽不感生。然能障于法空真理。体
既被障。不能起用利他。断此所知。法空理显。此理
即是无住涅槃。非是灭生死所得之涅槃。此约涅
槃义异答。烦恼隐覆人空真如。障断理显。沉空滞
寂故。所知隐覆法空真如。障断理显。起用化他故。

故此涅槃名同。义有异也。】

「若所知障亦障涅槃如何断彼不得择灭。」

【若所下。四问。蹑前起问。所知若障无住涅槃。断彼
既證涅槃真如。亦应證得择灭无为。此约真如与
无为。名异体同为问。】

「择灭离缚彼非缚故。」

【择灭下。答。择灭无为。是离烦恼障缚所显。彼所知
障既不感生。非同烦恼能缚有情住于生死。故断
彼时但證真如。不得择灭。此约二障缚与非缚为
答。】

「既尔断彼宁得涅槃。」

【既尔下。五问。仍约二法理同问。既尔二字蹑前。若
所知障既非是缚。如何断彼亦得无住涅槃。此约
择灭与涅槃二理既同。断彼不得择灭。亦应不得
涅槃。】

「非诸涅槃皆择灭摄(至)即真如中二择灭摄。」

【非诸下。约二法义异答。初句直答。四种涅槃。有是
择灭。有非择灭。非诸涅槃皆择灭摄。不尔者若谓
诸涅槃皆择灭者。次举性净例答。是则四中初一
性净。不由择灭。应非涅槃。能缚下。正判义异。烦恼
是缚。择灭离缚。故断彼时證真择灭。所知非缚。但
障空理。故断彼时不得择灭。然断下。正答。然断所
知法空理显。说得无住涅槃。非此一句。结判义别。
涅槃择灭性各异故。故四下。约相摄结答。以四涅

槃对六无为。性净无住。即真如摄。非是择灭所摄
有馀无馀。即择灭摄。故断所知。不得释灭。】

「若唯断缚得择灭者不动等二四中谁摄。」

【若唯下。六问。初句牒上离缚得择灭。次句以相摄
为问。意在答出择灭唯究竟灭。不动无为。及想受
灭无为。对馀四无为。谁所摄耶。馀四无为者。即择
灭。非择灭。真如。虚空也。】

「非择灭摄说暂离故(至)有非择灭非永灭故。」

【非择灭下。直答此二非择灭摄。暂离者。四禅舍念
清净名不动。退没还来散入诸趣故。灭受想定。入
时暂离。出时还起故。择灭下一句。承上非择灭。对
显择灭无为一灭永灭。又以此究竟灭。对显暂离
非择灭摄。故此二句反覆相成之意也。有非下一
句。转释上初句义有一分非择灭。非是永灭。此不
动等二既非永灭。故是非择灭摄。意外别显有一
分非择灭。是永灭者。此指所知非择灭摄。是永灭
故。】

「或无住处亦择灭摄(至)究竟灭者择灭所摄。」

【或无下。上明无住涅槃非择灭摄者。以其非是灭
缚得故。今言亦择灭摄者。以由真智灭障得故。伏
问。上明灭缚。可是择灭。今言灭障。何亦择灭。释云。
择灭有二。一灭缚名择灭。二灭障名择灭。如文。故
四下。约相摄结答。以四涅槃对六无为。性净即真
如。后三皆择灭。不动下。结。以不动想受灭暂灭。对

显后三择灭唯究竟灭。】

「既所知障亦障涅槃如何但说是菩提障。」

【既所下。七问。初句牒前所知既障涅槃。次句正难。
如何圣教但说障菩提。不说障涅槃。】

「说烦恼障但障涅槃(至)理实俱能通障二果。」

【说烦下。举例答。如文。理实通障。约用偏说。烦恼胜
用。系缚有情恒处生死。不能證涅槃故。所知胜用
障覆所知理境。不能證菩提故。】

「如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。」

【如是下结。初一非所显得者。以自性清净。不由断
障显故。故此唯结后三。名所显得。】

「二所生得谓大菩提(至)此即四智相应心品。」

【二所下。次明所生得。初句标名。次句出体。菩提。此
云觉。简二乘中下。故名曰大。能断惑尽。能證理彻
故。此虽下。释所生得义。伏问。无漏种子法尔而有。
不从新生。何名得耶。释此如文。结归四智菩提。】

「云何四智相应心品。」

【云何下。总徵四智。言相应心品者。即净八识。与自
相应二十一法。和合共成一聚。名之曰品。品者。类
也。下一一别释。】

「一大圆镜智相应心品(至)如大圆镜现众色像。」

【一大下。初句法喻标名。谓此下。释义。离诸分别者
谓此即无分别正智能所双绝故。所缘一句。释成
如有漏识不可知执受处了。纯者无杂。净即无染。

圆者满义。现行功德。此为所依。种子功德。此为能
持。此能现自受用身。实报土。能生后三智。如大圆
镜。现众色像。】

「二平等性智相应心品(至)一味相续穷未来际。」

【二平下。初句标名。谓此下。释义。因中执我。自他不
等。今既离执。故皆平等。诸有情。即十地菩萨为现
他受用身。实报庄严土。地地优劣有殊。影像亦有
差别。果上仍为妙观察智作俱有依。不住二边名
曰一味。】

「三妙观察智相应心品(至)令诸有情皆获利乐。」

【三妙下。初句标名。谓此下。释义。摄论云。圆成实性
为共相。依他起性为自相。智观此故。六度道品为
功德宝。智摄此故。神通十力。即作用差别。智现此
故。随机演法。名雨法雨。智说此故。】

「四成所作智相应心品(至)成本愿力所应作事。」

【四成下。初句标名。谓此下。释义。普现十法界身。三
轮不思议化。成就本愿所应作业。智能成此。名成
所作智。】

「如是四智相应心品(至)一切有为功德皆尽。」

【如是下。结立智名。伏问。四智心品。每品各有二十
二。能变所变等。云何但得智名。释云。如是等二十
二法者。谓五遍行。五别境。善十一。并所依识。能变。
谓内二分。所变。谓相见分。与各各种子现行相应。
此中智用偏增。故以智名显之。故此下。正结。有为

功德。即二十二法及神通十力等。】

「此转有漏八七六五识(至)故说转八识而得此四智。」

【此转下。明转依体。初句直明转八成四。如次可知。
智虽下。伏问曰。智即别境中慧。应言转慧成智。何
言转识成智。若尔岂不转王成所耶。释云称实转
王得王。转所得所。由智随识转。识为主故。说转识
得。又转强得强。有漏识强者。烦恼增故。境界胜故。
无漏智强者。烦恼无故。境界空故。为劝有情。故说
转识得。】

「大圆镜智相应心品(至)持无漏种令不失故。」

【大圆镜下。明四智现起分位。初家谓大圆镜智。无
间道时即初现起。异熟中种俱时空故。异熟既舍。
镜智未起。便无能持净种之识。次家谓解脱道时
方得初起。异熟下。斥前无间舍种。犹未顿舍者。但
舍所知障种。未舍有漏善及劣无漏种。此与无间
道金刚智不相违故。非障下。明解脱方舍。此种但
与圆满佛果定相违故。金刚下。明无间道。若舍异
熟则无所熏识。若无所熏。则无漏不增。彼时应即
成佛。何用复起解脱道为。由斯下。结。】

「平等性智相应心品(至)相依相续尽未来际。」

【平等下。第七因中转。以由第六入双空观。断分别
二执。见道初起。颂曰。单执末那居种位。平等性智
不现前。双执末那归种位。平等性智方现前。后十
地中俱生未断。出观入观有时有漏无漏转易。是

故隐显有间。十地后心与净第八为俱有依。尽未
来际相续无尽。】

「妙观察智相应心品(至)或无心时皆容现起。」

【妙观下此亦因中转。生空智品通三乘。法空智品
独菩萨。若二乘生空见道位中亦得初起。后至无
学。若渐悟菩萨。解行地终起。顿悟菩萨。从初见道。
至上八地起。非有漏心。非字贯下。非无心时。无心
谓灭尽定。意显无漏心。有心时。方容现起。若菩萨
法空见道位中方得初起。乃至十地后心。非有漏
等者。非字贯下。有漏与智相违。生空不违法执。无
心则无意识。故此三时皆不现起。意显无漏心。法
空智果。有心时。方容现起此明因中虽转容有间
断。】

「成所作智相应心品(至)而数间断作意起故。」

【成所下。有二师解。初师云。同六七识亦因中转。脩
道位中为第六识后得所引。亦得初起。次师云。成
佛方起。以十下。明所依根非无漏。故非因中转。不
共者。眼根唯为眼识所依故。必俱者。是俱有依。根
识同时故。同境者。根识同缘一境故。此三名异。俱
属五根。皆三依中俱有依摄。所依之根既是有漏。
故不能发无漏识智。有漏根昧。无漏识明。不相符
故。由斯下。结显此智。成佛方起。数间断者非如前
二智相续而转。】

「此四种性虽皆本有(至)勿前佛德胜后佛故。」

【此四下。伏问曰。此四智品皆从本有无漏种生。若
起现行。应一切时均成无漏。云何得有前后因果
转依之不一耶。释云。虽从种生。熏有胜劣。六七因
位渐增。五八果上圆满。又问。何以佛位不增不减
释云。但从种生。更不熏种。若更熏种。则前佛熏多
则优。后佛熏少则劣。】

「大圆镜智相应心品(至)馀一分二准此应知。」

【大圆下。明智缘用。大圆镜智有二师解。初师云。伹
缘真如。二智之中唯是根本。行相下一句。释成。无
分别故。是根本智。次师云。亦缘俗谛。先引圣教。證
成缘俗。如文。又此下。引理證成因中既缘三类境
果上决定亦能缘之。颂曰。大圆无垢同时发。普照
十方尘刹中。行缘微细说不可知。非无分别名不
可知。如阿赖耶通缘真俗故。缘真下。判属二智。根
本缘真。后得缘俗。言后得者。谓根本證真之后而
得故。例馀平等妙观。体一分二。准此应知。】

「平等性智相应心品(至)二智所摄于理无违。」

【平等下。有三师解。初师云。但缘俗谛。缘净第八故。
例如染位缘藏识故。次师云。但缘真如。缘平等性
故。等三师云。遍缘真俗。引经證缘真。引论證缘俗。
随他示现佛影像故。颂曰。如来现起他受用。十地
菩萨所被机。由斯下。结缘真俗。根本缘真。后得缘
俗。】

「妙观察智相应心品(至)皆无障碍二智所摄。」

【妙观下。通缘真俗。二智所摄。缘自相。即依他起。缘
共相。即圆成实。缘一切法。谓普照大千皆无障碍。
颂曰。远行地后纯无漏。观察圆明照大千。】

「成所作智相应心品(至)起化业故后得智摄。」

【成所下。有二师解。初师云。伹缘五现境。引论如文。
次师云。亦能遍缘。非局五境。能缘三世。非局现境
引经證成能作三业化。颂曰。圆明初发成无漏。三
类分身息苦轮。然此下。通前引论。皆如文。随作下。
释唯后得。随作意生者。随妙观察智作意引生。故
唯后得。前三依心根故。二智所摄。后一依色根故。
唯后得摄。】

「此四心品虽皆遍能(至)破诸疑网利乐有情。」

【此四下。总申用异。先总标。谓镜下。分释。皆如文。四
智所现。总不出真应二身。皆有集藏之义。真集一
切智慧藏于一心。应集一切神通。藏于一色。色心
不二。通慧一如。唯色唯心。斯之谓也。此约圆义释。
前三教不尔。】

「如是等门差别多种。」

【如是下。结示。差别多种者。初约体用明。体则转八
七六五识而得。用则能现三身四土。次约四智现
起分位。六七因中转。五八果上圆。后约所缘境界。
该真该俗。根本后得智有差别。故云多种。】

「此四心品名所生得(至)及前涅槃名所转得。」

【此四下。先结四智名菩提。次总结菩提涅槃名所

转得。】

「虽转依义总有四种(至)非巳證得因位摄故。」

【虽转下。简判。先约颂简。虽转依义总有四种。而今
转依果中但取第四所转得。不取前三。何也。初一
是能转道。第二是所转依。第三是所转舍。俱非所
證得。颂中既说證得转依之言。是故但取后一。不
取前三。此脩下。约位简。此脩习位四转依中唯取
前三。不取后一。何也。非巳下。出简果从因意。后一
属果。前三在因。脩习位既在因。是故唯取前三。不
取后一。】

「后究竟位其相云何。」

【后究下。大章究竟位。先徵问起。】

「颂曰此即无漏界(至)安乐解脱身大牟尼名法。」

【颂曰下。举颂答。】

「论曰前脩习位所得转依(至)世出世间利乐事故。」

【论曰下。解释。释颂初一句。初二句指前显后。总答
徵问。此谓下二句。总释颂相。菩提涅槃二转依果。
无漏界摄。诸漏下。转释先释无漏。诸漏永尽者。二
障名漏。此即离相应缚义。非漏随增者。此即显离
所缘缚义。性净。简异二乘无学。有所知障。不纯净
故。圆明简彼十地菩萨。未圆满故。具此诸义。故名
无漏。界是下。释界字。一者含藏功德。二者能生善
利。五乘。谓人天声闻缘觉菩萨也。】

「清净法界可唯漏摄四智心品如何唯无漏。」

【清净下。通妨。问曰。清净法界谓涅槃。有佛无佛。性
相常然。是无为故。可唯无漏。四智心品。断惑證理
属有为故。又六七二智因中间转。杂有漏故。如何
唯是无漏。】

「道谛摄故唯无漏摄(至)而实无漏道谛所摄。」

【道谛下。答。初二句标答。苦集属有漏。道灭属无漏。
谓佛下。释成。佛功德者。谓四智也。身土等。智所现
也。虽有下。伏问曰。成所作智随类示现生死身。此
即苦谛。业烦恼等。此即集谛。俱属有漏。云何皆言
是无漏耶。释云。同事摄化。法门示现。道谛所摄。而
实无漏。】

「集论等说十五界等(至)五根五识五外界等。」

【集论下。蹑前无漏以集论难问。若佛功德身土皆
唯无漏。如何论说十八界中除后三界。馀十五界
唯是有漏。若属有漏。岂如来无五根五识五尘耶。】

「有义如来功德身土(至)故与彼说理不相违。」

【有义下。有三师释。初家约深妙理释。非界处摄。集
论三科是思议境。今此功德是深妙理。是故彼此
无违。】

「有义如来五根五境(至)论说五识性散乱故。」

【有义下。次家约法界释。非界处摄。非集论所说根
境。是故彼此无违。非佛下。伏问曰。如来五尘可言
法界摄。非佛有情。缘声光等。必藉如来法界五尘
为质。变相而缘。此所变相既属五尘。所托之质宁

非五尘所摄耶。释曰。有情五识虽托此变。粗细有
异故。而所变相粗。可言五境摄。所托法界质细。非
五境摄。如来下。明如来五识非识界摄。次二句引
教释成。定散有异故。如来心恒定。有情识常散。】

「成所作智何识相应(至)是故于此不应为难。」

【成所下。料简成所作智。由上言如来五识非五识
摄。今问云。既非五识。成所作智何识相应。第六下。
答第六相应。由前云随妙观察智作意引生故。与
观下。又问。成智观智若俱依第六。二性有何差别。
彼观下。释差别。如文。又问。二智同依一识。应不并
生。如一类眼识二不俱起。智亦应然。许不下。答。初
约不并答。次约用分答。或与下。又一释。第七相应。
依根缘境是平等智作用。由前云遍缘俗故。示现
无边佛影像故。伏问。成所作智依根缘境。今平等
智亦言依根缘境。二智有何别耶。谓净下。释二智
差别。缘境虽同。现身土有别。如文。岂不下。离问。前
云转五识成成所作智。岂不此品五识所摄。非转
下。答。非转五识得。智体即五识。如转下。举例释。是
故下。结责。智由慧转。五识无慧。六七有慧故。今问
出六七相应。非转五得。此约因中无慧言也。若至
果上。各各具有二十二法。】

「有义如来功德身土(至)彼三皆通有漏无漏。」

【有义下。第三家释。约无漏界摄。如来功德身土。如
应摄在蕴处界中。如应者。智即识摄。身即根摄。土

即尘摄。彼三皆通漏无漏故。馀所成者通漏无漏。
佛所成者。纯无漏故。】

「集论等说十五界等(至)而非二乘所知境摄。」

【集论下。通集论。初句牒前难家引论。彼依下。会通
论意。二乘境既粗浅。能缘根识亦粗浅。故唯有漏
不依如来无漏法说。故云非说一切。谓馀下。转释。
馀者。谓二乘巳下成就。后三通漏无漏。十五唯有
漏。如来皆无漏。】

「然馀处说佛功德等(至)善常安乐解脱身等。」

【然馀下。会通馀处。即前初家所说。非界处等法门
所摄者。此显功德是无漏界。非二乘劣智所知。所
以者何下。徵释是界摄。功德身土皆属有为。圣说
有为一切法皆蕴处界摄。而又言非界等者。应是
第十九界。第十三处。第六蕴等所摄。圣所不许。十
九等故。既无十九等。显是无漏界摄。若绝下。复斥
初家。初句牒前。亦不下。以本颂斥。】

「又处处说转无常蕴(至)故言非者是密意说。」

【又处下。复引他处通斥二家。常蕴常界即无漏蕴
界。宁非蕴界所摄。】

「又说五识性散乱者(至)皆悉具足而纯无漏。」

【又说下。斥次家引论。如文。故佛下。结示。由前难家。
以有漏难无蕴界等。此直约事难。次二解家直以
理释。故言非界等所摄。今约即理之事。以成无漏
界等所摄。】

「此转依果又不思议(至)非诸世间喻所喻故。」

【此转下。释第二句。初句牒颂不思议三字。次三句
释义。初句总明不思议。次二句别明。忘言默證故
非思。喻所不喻故非议。】

「此又是善白法性故(至)违不善故俱说为善。」

【此又下。初句牒颂善字。白法性者。总释善相离染
黑故。清净下。别释。清净法界远离生灭。解脱诸苦。
故曰安隐。四智心品现身现土。观机说法。故曰巧
便。二种下。结善相。】

「论说处等不唯无记如来岂无五根三境。」

【论说下蹑前是善以瑜伽难问。论说处等不唯无
记。通三性故。上言此又是善岂如来身无五根及
香味触耶。不言色声者。许通三性故。】

「此中三释广说如前(至)善种所生无漏善摄。」

【此中下。答。初句指前三家。论说处等通三性者依
馀所成说。非佛所成。一切下。别释如来身土唯善。
如文。佛识下。伏问曰。佛身土等虽皆是善。应机所
变有漏不善无记相等。岂亦善耶。释此如文。】

「此又是常无尽期故(至)穷未来际无断无尽。」

【此又下牒颂常字。无尽期者总释常义。清净下。别
释。如文。所依者。智依理故。假说为常。非自性常。从
因下。转释非自性常。然四下。约化机无尽说常。】

「此又安乐无逼恼故(至)胜法故恒名解脱身。」

【此又下牒颂第三句初安乐二字。无逼恼者。总释

安乐义。清净下。别释。体害者所知障能障理故。是
体上害。此二下。结释二性皆无逼恼。自安安他。俱
名安乐。二乘下。释。解脱身。唯离烦恼不断所知。萤
光独照。但得自利。无殊胜法者。无法身本。不能起
用。不能利他。恒名孤调解脱。非大涅槃。】

「大觉世尊成就无上(至)二转依果皆此摄故。」

【大觉下。释颂第四句。先略释颂文。如文。梵语牟尼
此云寂默。无量下。转释。先法。次身。无量功德等庄
严者。一切种智为头。第一义谛为髻。八万四千陀
罗尼为发。权实二智为眼。无漏为鼻。四十不共法
为齿。四无碍辩为舌。十力为手。如来藏为腹。大慈
大悲为心。三三昧为腰。福慧二严为足。身者。体义。
依义。聚义。清净法界为体。四智菩提所依。万善功
德聚集。故此下。结。】

「如是法身有三相别。」

【如是下。广解法身有六段。初正释三身。次五法摄
三身。三三身德别。四自他利殊。五所依之土。六身
土合明。一佛而有三身者。此有三义。一体用。智与
理冥。能起大用。自报上冥法性体。谓之真身。他报
下赴机缘用。谓之应身。二权实。权谓权暂。实谓实
录以施权故。从胜起劣。三佛离明。以显实故。从劣
归胜。秪是一身。三理事。佛本无身。随顺世间而论
三身。仰观至理。本实无形。俯随物机。迹垂化事。颂
云。自性法受用。变化差别转。文中先总标。下别释。】

「一自性身谓诸如来(至)大功德法所依止故。」

【一自下。初正释三身。初句标名。谓诸下一句。出体。
受用等一句。此以能依显所依胜也。离相下。释义。
湛湛绝虑。寂寂名断。能为色相作所依止。凡所有
相。皆是虚妄。即此自性亦名法身。次句以依止义
释。轨持为法。诸佛轨之而得成佛。功德依止名身。
前二转依果名法身者。乃约复明。此真净法界名
法身者。乃约单显。今法身中有三相别者。此则约
开。前二转依果名法身者。此则约合。虽有单复开
合不同。此之三身非纵非横。不并不别。文虽属别
义合通圆。以法身中具三相故。】

「二受用身此有二种(至)合此二种名受用身。」

【二受下。初句标总名。次句列二。一自受用。恒自受
用大乘法乐故。谓诸下。释义。真实功德。即四智菩
提。极圆净常遍色身。即无漏五蕴。智与理冥故。慧
光照无量。久脩业所得。名为自受用报。身者。依止。
相续义。有为功德所依止故。相续湛然。尽未来际
故。二他受用。令他受用大乘法乐故。微妙功德身。
即尊特胜应身。纯净土。即实报庄严土。此之身土。
为十地菩萨。示现。如来现起他受用。十地菩萨所
被机。此即平等智之所示现。合此二种。名受用身。】

「三变化身谓诸如来(至)令各获得诸利乐事。」

【三变下。初句标名。谓诸下。释义。随类化者。有三。一
大化。现千丈身。王大千界。被地前机。二小化。现丈

六身。王一四天下。被二乘凡夫。三随类化。猿中现
远。鹿中现鹿等。净秽土者。或折或摄。变净变秽。此
被三贤二乘凡夫等。所言化身者。与应身有异。观
音疏云。变化者。歘然而有。歘然而无。盖是暂时益
物相也。应则应答。同物始终。如极乐人民寿不可
数。佛同无量。此土寿促。佛同八十。有降生日。有入
灭时。即八相佛也。此中言随类化者。通应通化。若
应人天。此化属应。若应馀趣。此应属化。】

「以五法性摄三身者(至)故知三身皆有实智。」

【以五下。二明五法摄三身。有二解。初释清净法界。
大圆镜智。摄自性身。次引经證真如摄法身。引论
證镜智摄自性身。真如即法界。法身即自性。名异
体同耳。圆镜下一句。转释上句。会通转阿赖耶即
圆镜智故。中二平等观察摄受用身。次引论證平
等智现身。观察智说法。转诸转识得受用者。此句
通證二智摄受用。后一成事智摄变化身。次引论
證成。又智下一句。通明四智具摄三身。故知下一
句。结三身皆有实智。】

「有义初一摄自性身(至)无相无为非色心故。」

【有义下。次释。清净法界摄自性身。此释简去镜智
者。以镜智品非本性常故。有生灭故。生因之所生
故。是有相有为。色心法故。自性反是。故不相摄。】

「然说转去藏识得者(至)不可说为色心等物。」

【然说下。通前初家引论。初句牒前引论。然初家说

转藏识得自性者。谓由下。正通论意。由转藏识中
二障种子显法性身。不可谓镜智亦摄自性身。智
殊下。通后句。问。既云镜智不摄自性。云何言智殊
胜具摄三身耶。释云。谓法身是彼四智之依止。是
彼四智之实性。故言具摄三身。理实镜智不摄法
身。唯摄自受用身故。自性下。出镜智不摄法身之
所以。问。前云自性身中具无边际真常功德。岂非
法身中有智。何谓镜智不摄法身。释云。自性身中
虽有功德。而无为故。非色心故。是故不摄。】

「四智品中真实功德(至)种种身相摄变化身。」

【四智下。明智摄后二身。谓通以四智。及镜智所起
色身。摄自受用。平等摄他受用。成事摄变化。】

「说圆镜智是受用佛(至)实有色心皆受用摄。」

【说圆下。引證。初句引證镜智是自受用。次句引證
平等是他受用。虽转下。通妨。伏问曰。此言转藏识
成镜智。亦得自受用。何故前云转第八显法身。不
言得自受用者。何也。释云。此虽言转藏识亦得受
用。前文伹言转藏识显法身。不说得受用者。是文
略耳。应知转藏识有二义。一者转去藏识中二障
种子显法身。二者转染藏识成镜智得受用。前文
但说显法身于转染成净得受用一义略不说之。
又说下。以理推之镜智唯应摄受用。不摄法身。先
举法身中无生无灭等相为例。镜智反此。若非受
用。摄属何身。又受下。通明自受用摄四智。有为实

德。即四智也。故四下。结。】

「又他受用及变化身(至)故此二智自受用摄。」

【又他下。斥初家三身皆有实智。初文直斥二身非
智为体。虽说下。通论意。问。圣说化身智殊胜摄。今
何言非智。释云。论中虽说智殊胜摄化身者。似智
显现故。或依智起故。假说智名。体实非智。又问。圣
说二身即是二智所现。今何言体非实智。但说下
释义如文。故此下一句。结。二智既非二身。故知即
是自受用摄。应知自性身。如镜面。自受用身。如镜
光。他受用及变化身。如所现像。光与面不一不异。
无面不显光。无光不显面。此喻智理相冥。不二而
二。二而不二。不可施设离异。后二身如所现像。像
虽依面光而现。虽离面光无像可得。不妨像终非
面光。不可施设令同。故此二身。但可云智所现。非
以智为体也。】

「然变化身及他受用(至)无根等用故不说有。」

【然变下。通妨。问曰。若后二身非智为体。如土木偶。
何能说法化利有情耶。释此如文。无上下。又问。身
等有质。可能化现。心等无形。岂能化现。释此如文。
若不下。反显能现。若谓如来不能现无形质心心
所法者。如来久巳断贪嗔等云何又能示现有三
毒。声闻旁生知如来心者。此是化现心。而非实心。
如来实心。等觉菩萨如稻麻竹苇。尚不知故。如佛
一时深摈众僧。还念欲取。梵王悉知。又于一时念

欲为王如法化世。魔王即知。而来劝请。如佛将泥
洹时。阿那律陀知佛次第所入诸禅三昧。由此下。
引證随类化身皆令有心。涅槃经说。人天百万设
最后供。唯纯陀供是佛亲受。馀悉化佛。皆似有心。
令彼人天各各自谓佛受我供。成所作智化作三
业。意即心也。又依他实心为质变相分心现故。虽
说下。伏问曰。圣说变化之者。无有根心。今何言能
变根心等。释云。化人无根心者。约馀二乘外道等
所化说也。又圣说无根心者。约根无生识用。心等
无实染善用。故不说有。非不化现也。】

「如是三身虽皆具足(至)利乐他用化相功德。」

【如是下。三明三身德别。初句总标三身德异。谓自
下。别释。自性身。唯有常乐我净。离诸杂染。即净义。
众善所依。即我义。无为功德。即常义。无色心等。即
乐义。自受用身。具妙色心等。真实功德。即四智。后
二身。具似色心等者。似智显现。不以智为体故。】

「又自性身正自利摄(至)唯属利他为他现故。」

【又自下。四明自他利殊。自性身为增上缘者。谓真
如遍在一切众生身中以为内熏。故兼利他。自受
用身唯自利者。智冥理故。后二身唯利他者。应机
现故。】

「又自性身依法性土(至)譬如虚空遍一切处。」

【又自下。五明所依土。初句标自性身依法性土。虽
此下。释。问曰。身即法界。土即常寂光。其体不二。何

分身土。释云。虽无差别。不分而分。佛是相义。二身
自体故。四智功德所依故。众德聚集故。法是性义。
能持自性故。功德自性故。诸法自性故。随事无边
者。以变化等三身三土事既无边。与之为性。岂有
边耶。立量云。法性身土是有法。其量无边宗。俱非
色摄故因。喻如虚空。】

「自受用身还依自土(至)亦可说言遍一切处。」

【自受下。初句标。自土。即无漏色蕴。情为能依。属报
身。器为所依。属报土。此实报土。谓圆下。释。谓无垢
识由昔所熏自利无漏净土种子成熟。从初成佛
变为纯净佛土。周圆无际。如净下。例身根相好。如
净土量。一一无边。根根尘尘遍周沙界。功德下。释
妨问曰。自受用身体即智慧。非是色法。如何可约
形量而言周圆无量耶。释云。智慧虽不可说形量。
而依所證理及所依身。亦可言偏一切。】

「他受用身亦依自土(至)能依身量亦无定限。」

【他受下。初句标。自土。谓实报庄严土。然唯净土。谓
平下。释。谓平等智由利他无漏净土种子成熟。随
十地菩萨所宜。变为净土。大小胜劣前后改转者。
地地相望。传传胜劣不同故。能依下。以土例身亦
无定限。一月不降。百水不升。而随河长短。任器方
圆。无前无后。一时普现。此是不思议。妙应也。】

「若变化身依变化土(至)能依身量亦无定限。」

【若变下。初句标。变化土。谓方便同居二土。谓成下。

释。谓成事智。由利他无漏净秽佛土种子成熟。随
未登地有情所宜。化为佛土。大凡小圣机器不同。
各随业力。所见亦异。净秽小大前后改转者。摄折
不同。故有净秽。随机胜劣。故有小大。无漏言秽者。
示机见秽。佛唯无漏。如经云。大火所烧时。我此土
安隐。即此意也。能依下。以土例身。亦无定限。后二
身应三土。皆云前后改转者。横论四教。竖则三土。
同居四教。方便二教。实报一圆。赴机有异故。大略
而分。顿部根利。渐教根钝。若委论者。顿中别钝圆
利。渐中圆利三钝。亦可四教传传论利钝。所说之
法随机兴废。若机若应。节节改转。不可文备。宜准
教思。】

「自性身土一切如来(至)一佛能益一切生故。」

【自性下。六身土合明。自性身土。体即真如。自他身
土皆无差别。自受用身土。虽诸佛各变。如众灯之
明。彼此不相障碍。馀二身土。随所化有情有共不
共。所化共者。言佛各变者。清凉释云。如今释迦化
身。若一类众生。若与阿閦等诸佛皆有缘。应受其
化。所化之者身不可分。如一释迦成佛度生。诸佛
同时皆化一身为释迦。同在菩提树下一时成佛。
令诸众生但谓一释迦佛。如多盏灯同照一物。共
发一影。实有多光。各发影。而相杂故。谓是一影。于
不共者。言唯一佛变者。设见十方百千化佛。亦是
一佛化诸身耳。诸有下。双结。释成共不共义。或多

属一。或一属多。应更云。或多属多。或一属一。文无
者略。由共不共相故。一切凡圣虽同一心。而有相
见不相见异。虽同变土。而有同受用不同受用别。
是故灵山常耀。而睹林树潜辉。丈六金躯。复见土
灰众色。莲华宝刹。反谓丘垆。庄严宝地。倒言砂砾。
斯皆同共不共故也。】

「此诸身土若净若秽(至)不尔应无五十二等。」

【此诸下。明所变漏无漏别。先明无漏识变。谓上四
种身土。若净若秽。约佛无漏识上所变现者。同乎
能变。但纯无漏。纯善下三句。释成。问曰。若能变是
无漏。所变亦无漏者。例应能变是识。所变亦应是
识。则不应有蕴等之别。释云。所变蕴等。与能变识
不必皆同。蕴等三法因缘杂引生故。次明有漏识
变。此诸身土。若净若秽。约一切有情有漏识上所
变现者。同乎能变。俱是有漏。纯从下三句。释成。善
等下。又问。若所变同能变者。则能变识性是无记。
所变亦应属无记。不应有三性差别。释云。善等三
性。与能变识相。不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴
等下。问。能变是识。所变亦应同识。不应有蕴等之
别。释云。所变能变不必皆同。三法因缘杂引生故。
不尔者。若所变须同识者。应无五蕴。十二处。十八
界。三科差别。】

「然相分等依识变现(至)许识内境俱实有故。」

【然相下。承上明所变四分虚实。先初解。相见二分

依识所变。遍计性摄。是虚。能变识体。依他起摄。是
实。不尔者。若谓外二分亦是实。此则识外有实法。
唯识理应不成。】

「或识相见等从缘生(至)不尔真如亦应非实。」

【或识下。次解。相见二分从缘生故。俱依他起。虚实
如识者。依胜义言。识如幻梦。则所变相见如识亦
虚。约世俗谛言。依他不无。则相见如识亦实。若尔。
则有实境耶。释云。唯言遣心外法。不遮内境。若不
尔者。后得变相缘如。此之内境。亦应非实。】

「内境与识既并非虚如何伹言唯识非境。」

【内境下。通妨。问曰。境识既并非虚。是则应云唯识
唯境。如何伹言唯识。不言唯境。】

「识唯内有境亦通外(至)心与心所定相应故。」

【识唯下。约三义答。初云识唯内有。境通内外。若言
唯境。恐愚者滥计心外有法。是故但言唯识。或诸
下。二云愚夫执有外境。起惑造业沉沦生死。哀悯
彼故。遮彼外计。令观自心。非谓亦无内境。观心有
二。一实相观。即于识心体其本寂。三千宛然。即空
假中。二唯识观。照于起心变造十界。四性叵得故。
或相下。三云。相见二分皆识为性。由熏习力。似四
分生。实唯一体。问。识性是俗。真如是真。岂非心外
有法。释云。真如是识实性。除识之外。无别有法故。
问曰。境唯识变。可是一识。然诸心所各别有体。岂
亦一识耶。释此如文。上释唯识位竟。大章正宗意。】

此论三分成立唯识(至)乃得圆满非增减故。

「　巳依圣教及正理
　分别唯识性相义
　所获功德施群生
　愿共速登无上觉」


【此论下。大章释结施愿分。此论下。释义。三分成立
故。显理明净故。本颂圆满故。名实双彰故。巳依下。
结文。依凭教理故。分别性相故。所获下。回施。回自
向他故。回事向理故。愿共下。发愿。见闻随喜者。藉
因成果故。】

成唯识论自考卷第十(终)
* No. 823-E
唯识自考后跋

自考录者。灵源法师之所作也。师夙植善本。现身长
者。壮年依绍法师之席。遍阅台宗。精通唯识论。翱翔
法门。巳称龙象。既而晦迹都门。精研积稔。居士说法。
辩音广长。海内缁流。久向唯识一宗。莲居独传滴派。
师薙发后。于丙寅春。南询。偶阅海昌唯识疏。虽并宗
音义。而剖晰烦言。不无纰漏。开衍大旨。亦鲜心得。盖
圣作既难于明述。而笃信弥远其师传。忾焉久之。一

夕以就龙居主人之请。[舌*(ㄠ-ㄙ+?)]笔伸纸。追其所忆。盖不数
月而文成千番。义该全帙。往来南北。再登猊座。其所
讲演。而参订之者。殆无遣旨矣。广顾向觌法师于长
安。饫闻绪论。于兹十年。今春复于莲居座下。得读藁
本。如获拱璧。不忍韬之椟中。使后学无所遵仰。捐赀
付梓。独肩厥任。虽不谓远驾證义。系长补短。颇堪伯
仲。较之俗诠为确。集解为简。浅学者既不厌其深文。
宿悟者亦难寻其遗义矣。嘉慧后来。续佛惠命。庶几
无愧云尔。

崇祯改元戊辰长至日海幢居士广顾和南书