细简择。如显扬第六记。言真如者。真简初性。如简
依他。名法界等。如对法第二释。】

「三颂总显等。」

【述曰。第二结也。】

「如是所成(至)唯识相性。」

【述曰。大段初辨唯识境。巳下明行果位中有二。总
故。别故。此初也。问有三谁意者。问能入人。于几位
者。问所经位。如何悟入者。问入方便也。言相性者。
二疏云。前二十四颂。明唯识相。次有一颂。明唯识
性(此〔所〕应然。三性颂中。第三圆成亦实性故。是故随应取前真俗性相)。言熏习所成
者。基云。巳种解脱分善。即由三慧无漏种增。非必
新生方名为成。测云。法尔名本性住。新熏种子名
习所成。信前名性种。信后名习种(此解并取有漏种子)然仁
王等。习初性后。由习成性。故不相违。测约资粮。明
退不退。自有两释。一云。十信巳去。并无退义。摄大
乘云。坚固心进即十信故。华严颂云。即信坚固不
可坏故。然本业初。十信第六名不退者。翻译家错。
彼经第二。除不退心加舍心故。鹙子欲入第七住
退。起信论会非其实退。但令初学懈怠者怖。又仁
王云。十善菩萨如轻毛等。准此会释。一云。十信前
五皆有退义。仁王信位如轻毛故。舍利子退如前
会故。然摄论等约多不退。虽有两释。后解为胜。四
十七云。解行菩萨或退舍故(此中得失如本母释)。复出二义
一云。十信并皆有退。以是外法异生摄故(證师存此经分

明故。论未定故。然信第六。不退布施一行。非也。论有梵本。后重译故)。此约信不退。智
论初地名阿毗跋。约證不退。瑜伽八地名不退者。
约烦恼不退。故不相违(依此疏意。内法异生。放逸〔往〕恶。第六信前)。】

「初资粮位(至)犹未能伏灭。」

【述曰。第二别中有五颂。四唯识行。一唯识果。此初
行也。于中有二。标故释故。此初也。】

「论曰(至)烦恼障种。」

【述曰。释中有二。别释颂故。位修行故。初亦有二。略
解故。广释故。此初也。测云。谓从十信故。发深固心。
至回向终末顺决择巳。过种姓住。入第一僧祇。基
云。即摄论云。坚固心升进。名三无数初。谓四十心
皆是此位。然彼巳前。或八万。六万。二万。十千万劫
等。皆不入此位(此违教理如本母释)。前二种性。名为因力。佛
出世等。名善友力。信解大乘。名作意力。杂修福智
名资粮力。如摄大乘第六广说。言号住外门者。问。
若尔何故华严第九十住品颂云。第四生贵真佛
子。从诸贤圣正法生。有无诸法无所著。舍离生死
出三界(文)。彼第十解十住初心颂曰。清净妙法身。
应现种种形。乃至具现八相成道。基云。第四住中
伏缠无明。不造恶业。云出三界。定当能出。非时巳
出。又此十住。亦有小分。依有漏定。能现八相。初发
心住。分得十力。学十法故。不违多住(若依此疏。许初三住有造
恶业。以退分故。然违起信住实无退。摄论第七坚固心进。终无退成为僧祇。若初六住实为退分。应有第
七始八僧祗。今解十地因故。信等各十。生贵既属第四地因。彼出世故。依果说四。初发心住虽初地因。依

生佛家而證法身。说妙法身八相成道)。问。华严第十颂十住言。除灭
诸烦恼。永尽无有馀。云何此言未伏二取。基云。彼
经不依耶教所起不共无明伴类尽说。缘起经云。
内法异生不放逸者。我不说为无明缘行故。因自
分别。不无相应。无明等者。此位能伏。今说不伏。谓
因耶教所起及俱生等全分而论(此意自力劣故先伏。教力虽疏
强故伏。然缘起云。内法放逸。亦除一种不共无明。所馀无明发非福等。宁知十解未伏由教不共无明。今
谓如下二障粗现。虽有伏者。而于细者未能伏故。华严约粗伏尽无馀)。證云。十住亦
得永伏。即缘起说。内法不放逸不失念者。发福不
动。唯随眠发。即依此人。华严伏尽。若未伏者。失念
皆起。相应无明。此说未伏(其位云何。因位勤修。有伏〔来〕伏〔不应〕道理。不同
地上故意力故。若十解下虽有未伏。上必伏二取现者。何劳加行位脩方伏。非加行伏唯所知障。下云。此
位学安立等。以伏分别二种障故。然十解位多修生空。应如上位。且约烦恼。粗现行故。说伏无馀)。诸
能所缘名为二取。我法二执名彼之取。此取习气
附识如眼。释第二义。测云。此能增过如睡长身。基
云。如人喜眠眠即滋多。】

「烦恼障者(至)名所知障。」

【述曰。第二广释。逐难释故。于中有五。体名故。识俱
故。三性故。释难故。伏断故。此初也。百二十八者。见
断总有一百十二。脩十品故。】

「此所知障(至)皆容引起。」

【述曰。第二识俱烦恼巳了。偏明所知。因破异计。谓
安慧等。八有法执。故三因破。如佛地论。分别力劣。
不能执故。乃至法空观初起时。此识应断。障治违

故。基云。无离烦恼别起执故。故数与彼烦恼等同。
范及观云。理有别体。今依。测云。法数多少。第六一
切。第七本四及大随八。五识本三及中大随(设有别体
〔下〕中数尔。于此得失如第五记)。】

「此障但与(至)亦是有覆。」

【述曰。第三三性无痴等者。遮善相违故。如璎珞经。
善心有不善。是外道义故。有伏难言。知障无记。何
不善但。故论解云。烦恼障中。此障必有。性虽无记。
处不善故。测云。所知障宽。烦恼障狭。谓有所知而
非烦恼。如生空时。末那心品。及第六识异熟生障。
基疏亦同。此宽通细。烦恼所缘。必是法故。烦恼唯
粗。有法执时。非必有故(不同前云。无离烦恼。别起法执)。观云。不善
同体。所知亦尔。理无一心通不善无记故。寂云。罗
汉所起法执烦恼。分别劣不重种。證云不尔。虽在
不善。恒无记故。唯望三性分为二性。若言不善。望
谁说耶。二无记俱。何妨二性。准佛地论。罗汉法执
亦熏种子。而同体类(后解为胜。所知不感苦异熟故。罗汉法执具能熏义。无〔执
亦俱。今约〕简处故)。枢要云。理实威仪工巧。与所知障。法执
亦俱。今约孤行。言非彼俱(若尔异熟生亦应尔。然不顺论故。若无记缘威
仪等。必无执等)。】

「若所知障(至)慢无明等。」

【述曰。第四释难。胜鬘经中立五住地。一无明住地。
谓即一切所知障种。是现行依。名为住地。二见一
处住地。诸谓分别。烦恼种子。一时顿断。故名一处。

三欲爱住地。欲界俱生诸烦恼种。烦恼种爱闰胜
故。总名为爱。四色爱住地。色界俱生诸烦恼种。五
爱住地。无色俱生诸烦恼种。依此问答。如文可知。】

「如是二障(至)未能伏灭。」

【述曰。第五伏断二现行者。基云。伏烦恼时。此俱法
执。亦不起故。名伏法执。非别起伏道。或见道加行
智故(虽断烦恼。所依犹行。且如末那相应法执。何伏能依。必伏所依)。二粗现行者
虽有伏者。测云。增上邪见不共无明等巳伏故。如
缘起云。内法放逸除不共故。基云。因耶思者皆伏。
因耶教者未尽(此难如前)。】

「此位未證(至)所修胜行。」

【述曰。大段第二位修行中有二。行体性故。练磨心
故。此初也。言亦是解行者。如顺决择。此亦是故。言
通相皆二者。如诸论说㸦相助故。别相二门。初依
智论。后依瑜伽。如次冠性及依用故。四十三说。六
度唯自利。四摄利他故。自利等取禅支十不共法
等。利他等取神通大悲等。】

「此位二障(至)脩诸胜行。」

【述曰。第二练磨。测云。三慧精进为能练体。福智等
行为所练体(此能所练体应无别)。我法二执。为能退性。郭云。
闻思两慧。为能练体。引他例巳。比量智故。所练有
三。一自乘种好。二初发大心。三菩提分法。以菩提
心。觉分佛果。如次为果。如三十五云。何名持。一菩
萨种姓。名堪任性持。二最初发心。名行加行持。三

菩提分法。名大菩提持。由彼有能。能脩诸行。满菩
提故。此所治者。唯所知障。横思量故(此亦不然。种子无现修行
用故。四十心位曾巳发心。非发初故)。今解。能练体者。慧俱精进。正翻
退故。所练。即如菩萨地云。菩提心以决定希求为
行相故。即此为果。兼通一切。正治懈怠能退性故。
有古德说。三练皆在十信初心。有说。初在十解。发
心始故。次在十行。修行始故。后在回向。向菩提故。
今三藏云。始从十信。至回向终。皆有此三(十住初五言有
退者。舍愿行故。此中退屈伹怯弱义。非实退舍)。此中初者。测云。菩提难得
退。二诸难行难脩退。三涅槃难證退(何初〔劫〕智。最后怯断。同怯
果地。无由别云。菩提转依。各通智断。瑜伽对法。有诚文故。如何同执。初智后断)。基云。广者
无边。大者无上。深者难测。远者时长。第二难修退。
第难證退。圆满佛果即转依也。功德脩故(此意初者。总怯
因果。时长等故。后二别怯。因果别故。今存此解)。能练行中引别他巳證者。
彼巳證。我亦丈夫者。巳意乐者。愿自信欲堪修施。
他粗善者。有障善感当乐果。况无障善不得不尔
(如世亲论第七广说)。】

「次加行位(至)非实住唯识。」

【述曰。第二位中有二。标故。释故。此初也。】

「论曰(至)世第一法。」

【述曰。释中有二。结前生后故。正释颂文故。此初也
基云。对法庄严皆言。巳过第一无数大劫。即初僧
祇满心脩故。测云。此地诸师。取解不同。一云。过一
僧祇。第十回向。未入初地。中间达分。圣说巳过初

无数故。虽解行地。而是初地近方便故。属第二劫。
如初近分属上界故。然本业云。四十二贤(三贤。十圣。等觉
妙觉)摄贤圣尽者。属前属后。义亦无失。一云。属初僧
祇。十三住中。第二解行。瑜伽既说是初劫故。又四
十八云。谓经第一无数大劫。方乃超过胜解行住。
然言巳过初无数者。多分过故。然此后释。诸说不
同。一云。四善如次配四十心。如梁论云。如须陀洹
道前有四方便。菩萨亦有四方便故。谓四十心(常法
师释)。一云。十解为暖。十行为顶。第九回向为忍。第十
回心为第一法(述法师也)。一云。十回向终心更开四善
根(𧦪法师也)。大唐三藏。意存后解。虽初地方便。而初别
地。如金刚心。非佛住故(谓初二说。违对法等。巳过初劫方修暖。其梁论文。真
谛语故。后解即顺本业经云。四十二贤圣摄则尽)。】

「此四总名(至)无加行义。」

【述曰。第二正释中有七。此初名义也。初地现观是
真决择。此顺彼分。或因义顺。解脱分求果发心。此
近求證加功劳故。】

「暖等四法(至)合思察。」

【述曰。第二行相。于中有二。总故。别故。此初也。言寻
思等者。审决二位。分为寻思。及如实知。依伽四十
八。寻思唯有漏。实智通十地。故彼论记。广辨此四。
如三十六。对法摄论虽智为体。望决名寻。言此四
离识及识非有者。此四有二。所取四种。离识非有。
能取四种。即识非有。以四种门。遣二取故。基云。此

中唯观妄情所执。能诠所诠。唯意言性。意言之中。
依他文义不说无故。不尔颠倒依他是有。观为无
故(即义林云。俗是真家俗。真是俗家真。有俗亦有真。无真。亦无俗。故非遣依他而證圆成实。勿假想观
不入真故)。言二二相同者。名与义二。自性虚同。差别虚
同。故二寻思。二二合观。即三十六云。于彼名事。或
离相观。或合相观(四行相别如本母释)。】

「依明得定(至)世第一法。」

【述曰。第二别释。四善行也。明得是定。寻思是慧。如
无性释。此定创得无义智明。故言明得。其能依慧
名暖善根。观依他四皆自心变。假设有二。性自差
别。如所计实。不可得也。如庄严论第二云。通达分
位。由解一切诸义。唯是意言为性。则了一切诸义
悉是心光时名。善住唯识(解云。顺决择位。由前资粮。解一切义皆是意言。
今丁心光。光者影)。譬如攒火。为暖前相。此智亦然。真智前
相。馀一准此释。定慧名。三藏云。具论世第一法一
观。随义立名。观能所取。唯似无实。尔时圆成当心
现故。亦得名为三性无性。唯识无我等。小圣回心。
有所知障。亦名异生。故世第一。】

「如是暖顶(至)后触无所得。」

【述曰。第三属当颂文。基云。心上变如。名为小物。此
非无相故。名带执相。有依他相。名空有相。彼相相
者。即是空。所谓此相。是真如相(若尔唯有初二性相。何故标云心上
变如。解云。见所执无即如相现。犹如穿壁。虚空现故。如显扬云。彼二我无即是二无我有。又佛地论。明遍
计言。心所现无。依他起摄。真如理无。圆成实摄。是则所执空影。名变如相也)。證云。要出

观位。谓胜义性观中现量。不依此解。上忍第一虽
无后散。从多分说。带相同故。测云。三藏二解。一云。
同前假有依他。实无遍计。名空有相。一云。四位观
中。二取空相。与相分空。不一不异。无别体故。有无
别故。空唯所缘。而不名缘。当心现相。名所缘缘。如
青等上长短等色。无实体故。非所缘缘(遍计空相与真如影。
不一不异此中意也)。言有颂者。摄论第六。有教授颂。如分别
瑜伽说(分别瑜伽弥勒所说。可两卷计)对法十一云。薄伽梵妙善
宣说(范云。慈氏即佛。故言佛说。證云。慈氏论中。引佛经颂)。颂分为四。初二句
暖。次二句顶。次三句忍。基云。世第一时。多从忍位
合说。最后一句入真见道。广如无性世亲释。】

「此加行位(至)全未能灭。」

【述曰。第四对治障门。相粗重缚如第五记。测云。今
言粗重。唯取种子。此位分除无堪任故。基云。一切
有漏不安隐性(初师为胜)。基云。自證分等。缘见分等。有
义非缚。非外取故。有义为缚。不明净故。相貌缚心
名为相缚。非必相分。经说所取能取缠者。通内分
故。證云。见有三输。亦了如幻。是见分能。故唯相分。
二疏云。此位全伏分别现行。俱生小伏。故未全伏。
见脩二种。全未能灭。】

「此位菩萨(至)唯观安立。」

【述曰。第五明所观境。据实生空有非安立。略故。真
如非因果故。诸真见道非安立故。然今随诠一切
法空名非安立。一切生空总名安立。故法空诠。是

正所学。】

「菩萨起此(至)非殊胜故。」

【述曰。第六所依门。显扬十六说。现观何所依。静虑
不依无色。无色慧劣故。基言。不依中间。论说三依
五依生故。彼无明利无漏道故。测云。第一百云。九
地能尽漏。既能断惑。起四善根。入圣何失。然似根
本总言五依。菩萨前三通依四禅。上忍第一。唯第
四禅。故彼现观唯第四禅。馀慧厌心非殊胜者。恶
趣慧非胜。上界厌非胜。故无初入。如显扬等。此说
初入。渐悟不尔。色界通心不断烦恼。虽无胜厌。入
现观故。】

「此位亦是(至)真胜义故。」

【述曰。第七配住中。第二住也。摄论等言解行摄故。】

「次通达位(至)离二取相故。」

【述曰。第三位中亦二。摄故。释故。此初也。】

「论曰(至)亦名见道。」

【述曰。释中有二。总故。别故。此初也。不取种种戏相
者。基云。无能取执(非也。有漏善心。亦无执故)。测云二释。一云。有
漏见相。名为戏论。虚妄分别故。一云。无漏后得。亦
名戏论瑜伽说彼有论故(以后为胜。根本智故)。三义意者。基
云。初者识体合如冥然无取(若尔何法非根本智)。中者无分
别影与真极似后者。伽七十三。既言无相取。宁无
见分。亦言不取相。可无相分。带如相者。挟带体相。
名所缘缘。非带影像若尔心王应名缘所不现彼

影挟带起故。此亦不然。非所虑故。正智不离真。而
内證分。不离见證。】

「然此见道(至)有堪能故。」

【述曰。第二别释中有三。真相别故。现观摄故。道胜
利故。初中有二。真故。相故。此初也。二中初义。如下
三心真见道说。虽前后断。而束三界故。五十九说。
顿断非渐。瑜伽五十八。显扬十七等三心文。即此
證也。后义虽顿。三心究竟。一无间。二解脱。三胜进。
从真入相故。有胜进。或一无间一解脱。从胜入劣。
不假胜进。五十八云。一心见道。对法所缘能缘平
等平等。是此證也。前加行时意乐俱断故入观位
不别为三测云。二藏总述二十五释。虽有诸释。护
法正宗。顿断一品。唯有二心。无间解脱。以为义。二
心非一。多刹那或品可三心。加胜进故(与基疏同)。广如
测疏。證要集记(非今所宗。繁而不要。故基疏等。亦不叙之)恐失古迹。今
故述之。三界二障。一二三品。断顿渐故。三心见所
断别。故成二十五(二品断者。上下界故。三品断者。三界别故)。一品顿断
有其三释。一云。真见唯一刹那。断障名无间。證灭
名解脱。说一心故。然瑜伽云即尔所时名一心者。
约相见道。此论多刹那。馀师非我宗。二云二念。无
间解脱无杂乱故。三云三念。从真八相。加胜进故。
二品渐顿总有九释。谓渐。一云。分别二障。各二品
断。唯有五心。渐證渐断。谓初一念生空无间。最后
一念法空解脱。中三望前后。无间亦解脱(第二證〔初〕断烦

恼灭。即断第二品烦恼种。第三證或断初品所知。第四准前故)。二云六心。彼欲。八
相有胜进故。三云八心。二品或中断證各二。所知
亦尔。四云九心。欲断所知。起胜进故。八相易故。无
别胜进。五十心。于前更加八相胜进。顿中四释。一
云。顿證顿断。准有三心。初唯无间。后唯解脱。中道
二道。二云四心。加胜进故。三云。亦唯四心。断二品
障。无间解脱各别起故。四云五心。加胜进故。三品
顿渐总有九释。渐中五释。一云。七心渐證断。渐證
位初刹那生空无间。后一刹那法空解脱。中五通
二。二云八心。加胜进故。三云。唯十二心。二障三品
各有无间解脱道故。四云十三。将断所知。加胜进
故。五云十四。从真入相。起胜进故。顿断四释。一云。
顿證顿断。唯有四心。初唯无间。后唯解脱。中二通
二。二云有五。加胜进故。三三云六心。断三品障。无
间解脱各别起故。四云七心。加胜进故。三心见道
更有四释。谓依三心。真见道故。谓二障中各分二
品一有情假缘智断烦恼下品。二法假缘智断所
知下品。三双假缘智双断二上品。然随治道。初名
下品。次为中品。后为上品。智类虽三。诸师四说。一
云四心。初一无间。后一解脱。中二通二(一生空无间断下品
或二法空證灭断下所知。三俱空證灭断二上品。俱空相续为解脱)。二云五心。从真
入相。加精进道。三云六心。断三品时。无间解脱各
别起故。四云七心。从真入相。起胜进故。如是总合
二十五中。顿断十一。渐有十四(许取如前)。测云。断一品

中。合有渐断。三师别说。准前应知(解云。二障各一品中。一云三心。
初一无间。唯断烦恼。次一〔间〕解脱。各别起故。三云。五心。从真入相。起胜进故)。观云。此犹
未尽。合具五释。三心四心五心六心异故(四心二种。一如
前说。二前三心。加胜进道。言六心者。前五心中。欲断所知加胜进故)。又三心道。四释
不尽。传三藏解。同戒贤师。初二无间。后一合与前
二解脱。从初入二。从二入三。各一胜进。故合七释
总三十三(一云三心。谓如戒贤。二无间一解脱。四五六七如前本说。更有八心。从初入二
加一胜进。更有九心。从二入三。亦加胜进)證云。此亦未尽。一品顿断合
有四释。谓初唯一刹那师中。更加入相胜进道故。
又诸一二三品渐中。各加一释。从真入相。不立胜
进。断烦恼巳欲断所知。立一进故。又三心中。虽是
异类。唯解脱后。方立胜进。必无间后立胜进故。唯
二释。一云三心。前二无间。后一解脱。二云四心。加
从真入相胜进故。总三十六释。谓一二三品各十
释。三心见道有六释故。于诸释中。渐即初义。顿即
后义。许取如测(一品十者。本颂三释。测类三义。观如二释。證加二故。二三十者。本释
各九。證各增一者不然。二三渐中本有此释。无可增故。三心六者。本释有四。證加有二。破观七故。是则合
三十四释)。】

「二相见道(至)不别缘故。」

【述曰。第二相见道中有四。三心故。十六心故。九心
故。对真明异故。此初也。非安立者。测云有二。若对
无相。此名安立。有分别故。今对二乘言说安立。名
非立(此解不然。若对言说。十六心道。应非安立。然今二空。俱离染净因果安立。若非安立)。言
内遣者。有说欲界名内。非也。对法论云。自相续故

(三藏云。据实真见恒證遍满。然加行时。有此行故。准而施设)。除耎品等同五十
五。测云。初断我执。次断法执。后即双断。前二无间。
后一解脱。此但拟识。非实断故。或贤释尔。五十九
等。前二法智。后名类智。测云。缘真如法故。前二智
类故。初二依主。第三持业。范云。第三所缘。前二如
类。證云初胜。如体不异。不可类故。然对法论三皆
法智。从境名也。法真见道者。测云。真见之状。名相
见道。真见道中。恒具二见。别法无间。为初二心。总
法解脱。合为后一。故言别总建立也。自所断障者。
测云。二空观智。各断自障。基云。就见分中。有无间
解脱。随自所断障。和上云。此云自者。二空自品。随
二空见自体。傍起断障用故。非见用断不缘障故。
或有进證。不断时故。此文可言法二空见。及自所
断。有言。可说法二空见之自所断(以初为胜。如本母释)。二义
中初瑜伽为證。第五十五。有三复次。明三心与十
六别。一前无分别。后有分别故。二前断眠后思惟
所缘故。三前能进趣脩道中出世断道。后进趣世
世断道无能世间道能断随眠故。测云。后义护法
正宗。五十八云。内證胜义道理离戏论建立有一
心故。然初所别三复次者。安非安立有差别故。】

「二缘安立(至)名相见道。」

【述曰。次十六心。复有二种。能取所取故。上下八谛
故。此初也。杂集第九。明前十六。显扬十七。大论五
十五。说后十六者。测疏。三藏云。菩萨三类依前。一

类依后。一类通依。故今具述(初二可尔。应随前时。多串习故。第三云何
未见说有三十二时入见道故。若彼后念方巳知根。初二类者。无应此根。有所应知所未知故)。释
忍智名。如对法论。言法论言法真见道等者。四种
法忍法真见道。无间见分。四种法智法真见道。解
脱见分。四种类忍法。无间自證分。四种类智法。解
脱自證分。问。二自證分各缘自见。如何类忍缘二
见分。类智得缘无间自證。测云。法者二义。一法审
决故。二法缘缘故(初法审决上下八谛。不合以彼答前所问。二自證分所缘虽异。
而缘智同。法之施设)。】

「二者依观(至)名相见道。」

【述曰。后十六心也。现前界者。基云。下界现于欲界
入见道故。上二界名不现前。测云。下界现可见故
(后解为胜。以粗现故。若如基。释色界回心。先应观色界谛故)。然此十六。瑜伽五
十五。依见道立。显扬十七。依脩道立。明知理实二
位皆有。观下二心。名法忍智。观上二心名类忍。下
之类故。忍法无间。智法解脱。】

「若依广布(至)名相见道。」

【述曰。第三九心。言广布者。但教施设。非是行者观
行相故。此依瑜伽五十八说。依前二种十六施设。
二疏二说。一云。法类虽异。忍忍合说。智智合说。一
云。忍智虽殊。法法合说。类类合说。测许后胜。彼云。
法智品有四。类智品有四故。】

「谓相见道(至)二分俱有。」

【述曰。第四明异。世第一法无间者。显剔瑜伽云。世

第一无间有三心生。对法第九云。第一无间苦法
忍生故。相分当心。名唯识相。有三义中。基云。初师
佛不说法无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增
上。众生识上。色声等相生。第二义證。五十五说有
分别故。言亲照者。但以理證。无相分也。第三护法。
七十三说。思惟明现。分似真如相。即有相分。次别
佛地经。后引摄大乘。转有漏五蕴得四智。离自体
法者。他根心等。不同亲證自真性故。若无似相。许
是所缘缘色等时。可言缘声。又无及假。既非实体。
缘彼之时。应无缘用。缘用必实有体故。】

「此二见道(至)故不相摄。」

【述曰。大段第二现观摄门。基云。信遍通漏无漏。究
竟通十智。对法明十现观。显扬十八现观。瑜伽六
权者。各如彼记。若边现观。缘安立者。何故显扬十
七云。缘非安立。圣慧为性。测云。三心见道。若望根
本智。名边现观故。或译家谬(證云。应是写错。或有本名安立故)。】

「菩萨得此(至)利乐一切。」

【述曰。第三胜利。此诸胜利。如摄大乘。二释第六。六
百法门等。如十三住。】

「次修习位(至)便證得转依。」

【述曰。第四位中有二。标故。释故。此初也。此颂四句。
如次用体。舍取应知。】

「论曰(至)故说为舍。」

【述曰。第二释中有二。略释颂文故。广释颂义故。初

中有二。修相故。得果故。此初也。基云。远离所取为
无得。远离能取名不思议。测或解云。离能所取。名
为无得。即由此义。亦不思议。言戏论者。基云。有漏
分别。漏执增故。或后得智。然今颂意。总简有漏。无
漏分别。具二义智。论自显故。唯此能断者。尽迷理
故。】

「此能舍彼二转依果。」

【述曰。次得果中二复次。此初也。总为别依。同摄大
乘。凡于依他计所执故。圣于依他證圆成故。转之
时依名为转依。如随所执转舍杂染。亦随圆成转
得净智。】

「或依即是(至)名法身故。」

【述曰。第二复次。迷悟依也。所转得舍虽亦名依。今
取彼二所依真如。此中證者。如下论云。此能證得
非巳證得。由脩道力至果位故。有伏难云。如初复
次。应得二果。如何此中偏说涅槃。故论解云。且说
无为。为简同体解脱身故。有为能体各别故。牟尼
者寂默义。离障寂德所依身也。】

「云何證得(至)由斯證得。」

【述曰。第二广释义中有二。总标故。别解故。此初也
四种十者。行位行体行舍行取。如次应知。】

「言十地者(至)故名为地。」

【述曰。下别解中有二。能證因故。所證果故。初中有
四。此行位也。言圣性者。测云。能生初地。法尔无漏

初念所熏新种为体。而非后者。此时能舍异生性
故现行亦非。以间断故。基云。能生三乘。初无漏种。
正巳能生。名为圣性。凡时虽有。未生现故。后时无
漏性能断故。是彼类故。亦名圣性。初地三义。并简
二乘。得大圣性。独得善名(初且不然。若唯初心。圣性不通。无色净故。后亦
不然。若遂断类。现行亦应〔性〕体故。然如异生唯依种立〔实〕之义。如本母释)。测云。圣性亦
非得摄。不同有部非得唯有漏故。又解力胜。不立
法数。观一云得。初获得故。證师于三存不立云。圣
法是胜。能障彼胜。其用最胜。立不相应。圣性不尔
故不别立(此不尽理。能治最胜。应更胜故。测云。力胜不立圣性。此亦不然。馀不相应。随胜
立故。以得为胜立故以得为胜。如本母释。说获圣性。应有小得。此难不尔。无漏种增。立圣得。故圣性即得
非依主故〔故〕勿舍异生于非得有。小非得故之)。言具净尸罗者。世亲释云。
性或成就。非如初地思择护戒。言大法者广大教
法。极难胜者。世亲释云。有无分别。令相应故。基云
前四地中。犹未能故。测云。据实初地二智双照。而
约任运。故说五地(并三藏解。然今存初。谓若五地任运双者。违第七地有功用故
既前六地相〔离〕所集。真观难续。知非任运)。现前地者。偏脩缘起。引无分
别。悟无染净。如世亲释。出过世间二乘道者。初二
三地。施戒修相同世间故。四五六地。觉分四谛缘
起三行。同二乘故。然仁王经。第七地得罗汉果者。
分段后边。假名罗汉。言不动者。有相等三。不能动
故。如世亲释。第七地中。虽相不动。而功用动。今俱
不动。烦恼亦尔。基云。十地云。根行纯熟。无相无间。
故名不动。此地巳去。明知无相。非有间也(此约生空。法空

不尔。法执末那有时行故)。言德水者。无性释云。真如境智。譬如
大云。总持定门。如净水故。无性释云。法无我智分
位名地。此论通取所證真如。基云。即是实法为假
者依。测云。总为别依。十行生长。胜依持故(后顺文相)。】

「十胜行者(至)有情智。」

【述曰。第二行体。有标释结。释有十二门。此品类门。
此如对法摄论大论七十八十等。广说应知。般若
三中。摄大乘等。依六度故。加行正智后得为三。此
论十度唯根本智。方便二者。如世亲云。向菩提是
般若。化有情是大悲。无性云。不舍生死而涅槃力。
二二种者。现思择力。熏脩习力。】

「此十性者(至)功德为性。」

【述曰。第二体性门。测云。一刹那思所熏种子。及法
尔种。立三律仪(若法尔上无表。此种时时应感异熟。则异熟由无受尽相。故如前解
不应道理)。虽意思业。无无表色。而彼种上。假无表或(此无
表意无别法数。如五十三记)。无瞋等三。如次耐怨害忍等体。有
义第八等者。摄论第七说后四度后得智者。但依
胜出。彼论二文。一欲胜解为愿。二信胜解为愿。今
合言之。三法为体。】

「此十相者(至)四句分别。」

【述曰。第三相状门。摄论有六。同此后六。除初种姓。
属发心故。对法相中。安住菩萨种姓为初。故增为
七(庄严深密对法显扬随义异立)。无相智者。證云。解深密云。地前
行名波罗蜜多。明知加行无分别智。亦名无明。其

第二六有差别者。基云。初有道心。未必回向(本求菩提
未必所修。以别行相回向菩提也)。四句分别如杂集记。】

「但此有十(至)广说应知。」

【述曰。第四无增灭门。此如馀论者。摄大乘论。三因
如彼。增上生等。如对法论。前三益有情。后三治烦
恼如解深密。无住涅槃。如对法论。】

「十次第者(至)次第如是。」

【述曰。第五次第门。此如深密对法巳辨。】

「释总别名如馀处说。」

【述曰。第六释名门。深密摄论对法等说。】

「此十修者(至)广说其相。」

【述曰。第七修习门。集论等者。等取庄严论摄大乘
论。然集论者谬。可言杂集。本不说故。】

「此十摄者(至)缘世俗故。」

【述曰。第八相摄门。如杂集等。广说应知。】

「此十果者(至)或二合说。」

【述曰。第九得果门。而有处说具五果者。如对法云。
六度一一得五果故。】

「十与学(至)慧摄后五。」

【述曰。第十三学门。此中诸门如馀处说者。皆摄大
乘。性遮罪等。如彼记释(无性第七。世亲第八)。测云。四定位地。
未见成文。旧诸师说。初之四地名大乘光。五六七
地名集福王。八九十地名为贤守。金刚及佛名健
行定。基无别配。随用摄者。解深密也。随显摄者。伽

四十九。】

「此十位者(至)俱唯无漏。」

【述曰。第十一位地门。五位皆具者。且见道中无贪
为施。乃至慧数为后五故。】

「十因位(至)故未究竟。」

【述曰。第十二位名门。】

「此十义类(至)十到彼岸。」

【述曰。第三结也。瑜伽九门。金光明解深密经等。诸
门如彼。】

「十重障者(至)方顿断故。」

【述曰。第三行舍中有二。障门故。初为十段。如摄论
颂。言法界中有十不染污无明。治此所治障故。安
立十地。此初障也。举能假取所依障。枢要云。三界
具有。名何异生。随所依本识。名此地异生。二疏云。
小圣回心。未入初地。亦凡亦圣。所望别故(断十障义广如
本母释)。断惑證灭期心别者。何不期心俱时二用。设
望一时。既欲断證。二故意用必前后起。测云。犹在
所断。或种灭相。不出界外。故非解脱(不顺论文。亦违道理灭相
是无。属前法故。生死灭相时亦佛故)。为舍粗重。第二解也。地地二愚
及一粗重。皆引瑜伽解深密也。二复次释初即遍
摄诸障业果。以爱恚等。及恶趣等。虽非愚之品类。
总名愚故。等言等取北洲无想女等业果。后即随
胜且说无明。利谓五见。钝谓贪等。利俱无明。立为
初愚。钝俱无明。为后愚故。释粗重言。亦复次。初即

种子。后无堪任。有伏难云。无明不染。何开十障。障
愚异故。故论会云。无明即是十障品愚。第二复次
唯虽脩所断故说。菩萨巳下。杂引对法摄大乘也。】

「二邪行障(至)不了业愚。」

【述曰。第二障也。言或唯发业不了业愚者。第二复
次。唯取无明。谓经二愚。如次发业。及不了也。基云
此说发障智业。然约感生。前说不发虽无异熟。而
有等流增上果故。佛地论言。所发业果。皆所知障。
枢要云。如行之时。虽自分路。任运不伤。故无误犯。
初地犹有。】

「三闇钝障(至)闻思慧者。」

【述曰。第三障也。测云。总说俱生一分。别说欲贪。及
随惑中忘念不正知同体者也。基云。定亲发修。慧
总持亲发闻思。故合为文。五欲贪等。随显别障。非
不互障。兼通障故。枢要云。菩萨地云。胜解行位。于
久所作所思所说。有时忘失。入地不然。如何今说
有忘失耶。解云。定位所得。地前多失。地上不尔。名
体不退。闻思所得。犹有少忘。又无漏得虽无忘失。
有漏亦失。第三地无。】

「四微细烦恼(至)亦永不行。」

【述曰。第四障也。三义释微细。同世亲摄论。基云。最
下品者。第六亦有分别身见。彼为粗猛名上品。独
头贪等名中品。通不善故。此望彼二名。下品。唯无
记故。测云。三义如次对简。分别我见最初断故。分

别起故。不能远到第四地故(五六七地。虽有烦恼。今此独名最下品者。
谓依二乘第九品道〔顿断〕九品。总名最下)。基云。此地所断。虽有别生。多
与烦恼同体起也等者等取边见慢等。及如下说
定法爱等。初地行施。二地行戒。三地行脩。相同世
间。多作三福。言二身见者。测云三说。一云。断所知
故。烦恼不行。言害二见。二云。我我所故。名二身见。
三云。分别俱生尽处总说(基述初后)。于此地障与愚别
耶。證记四句分别。有障非愚。谓此地障有愚非障。
恶趣杂染。定法爱愚。有障亦愚。谓馀九障及十七
愚。或定法爱愚。等言摄故。亦障亦愚句(此解顺论)。有非
障非愚。一一地中位满所断。】

「五于下乘(至)乐涅槃者。」

【述曰。第五障也。基云。前依觉分现身受等。由所知
障令善心等。故有欣厌。此地真如。名无差别。故缘
彼道名无差别。生死涅槃无差别故。测云。此地观
四谛如。不见染净可欣厌相。】

「六粗相(至)住无相观。」

【述曰。第六障也。十地论。望前地故。名微烦恼习障。
此论望后。名为粗相。望缘起门。四谛粗故。五地虽
观无差别如。要托四谛染净诠门。】

「七细相(至)起有胜行。」

【述曰。第七障也。测云。缘起生灭。及彼还灭。形前四
谛染净为细。言执有生灭者。生谓流转。生为首故。
非不执彼流转灭相。谓灭还灭。由第六地。专求无

相。真如观中。未起胜行。今入七地。非纯住意。求无
相故。起有胜行。如十地论第九广说。】

「八无相中(至)不违彼故。」

【述曰。第八障也。观云。有相谓但有漏。證云。非色非
地体故。可依基测。无漏后智。】

「九利他中(至)第九障摄。」

【述曰。第九障也。前第八地。得无相乐。耽著寂灭。不
肯利他。枢要云。合三为一。第四为一。有何意也。要
达前三。方辨说故。开合不同。】

「十于法中(至)所含藏者。」

【述曰。第十障也。枢要云。二愚如次外业内德。有差
别故。大法智者。基疏云。缘真如智。】

「此地于法(至)大善根故。」

【述曰。因第十障明佛地障。测云。平等妙观共断此
障。所證同故。通真俗智。根本双断迷理迷事。后得
唯断迷事之障(未见第七为能断道)。】

「●论第十

此十一障(至)是故偏说。」

【述曰。第二二障门中有三。伏断位故。断顿渐故。道
差别故。此初也。然初释云此十一障二障摄者。且
说种类。非宽狭同。菩萨入地。立十一障。二障宽通。
住满三乘。言地前巳伏者。五十八等。说世间道唯
伏俱生。约六行故。无相违失。言而不为失者。如解
深密。不招苦故。问。若不为失。何故十住毗婆沙论

第二云。若在初地。势力未足。善根未厚。修习善法
未久。故眼等诸根。犹随诸尘。心未调伏。是故诸烦
恼犹能为患。如人势力未足。逆水则难又此地中。
魔及魔民。多为障碍。故以方便力。勤心行精进。是
故此名为难治。答。能为患者。妨进修故。然不招苦
不违深密。谓在初地为益众生。以故意力所引烦
恼。虽能利他。还妨自道。故龙树论与此无违。测云。
俱生我见。同体法执。实从初地。至金刚断。而十障
中第四地断。且依鹿相一相而论由如仁王初二
三地。如次断贪瞋痴等故(此不可依。特违论文无明證故)。三位断
者。初地八地十地。如四十八广说。三位显者。三劫
满故。无偏观心。初得无间圆满别故。】

「断二障种(至)有众多故。」

【述曰。第二断顿渐也。任运内起无粗细者。多释如
前。取基一释。唯缘一类自地内境。故名一品。非三
界中总无粗细。二乘断惑。对法大论记等巳释。故
不重释。然今二类。二疏同言此略不说。倍巳离欲。
證云初摄。虽由伏力见位顿断。出见次第断残惑
故(此好)。通缘内外者。测云。五识虽但缘外粗境。由意
识引。非无粗细。】

「二乘根钝(至)皆容具有。」

【述曰。第二道差别也。无间解脱难故别起。名数出
入。别别断者。则别别起加行胜进。若一观中。随断
几品。总一加行。亦胜进道。菩萨唯断所知障位。断

后后时。證前前灭。故有无间解脱总起。如摄大乘
五修中说。念念消融诸粗重故。断初一念加行无
间。引后品故。断自障故。第二刹那。即具四道。望前
解脱及胜进故。望后无间更加行故。最后刹那。唯
脱胜进。基云。第二无间非前胜进。但是解脱。测疏
意同(此不尽理过初游故)。】

「十真如者(至)后后建立。」

【述曰。第四行取。取證十地故。释真如名。顺摄论等。
言最胜者。戒德严故。馀易可准。测云。无分别智。亦
不别證。遍行等义。约诠说故。名證遍行。馀九亦尔。
今此未了證者何诠。若后智门。十地唯应后智分
位。若正智门。除二空外。遍行是何。解云。亲證空理。
唯二空行。然断迷真十无明时。法空正智外胜分
明。所引后智十德明显。虽此十门。后智所行。皆通
因果。情非情如。不同佛性。唯因有情名为理诠。非
入空诠。故下结言真无差别。而随胜德立十种差
别。非泯相之门故。问。虚空隆等。何不配诸地。答。虽
亦理门。皆通诸地。非展转胜。功德依故。虽言二空。
正在法空。以十法界菩萨證故。晓云。更有佛證第
十一如。大品经有独空言故。既断十障。證十法界。
十一障应有所所障。非也。无诚證故。若所诠理有
第十一。能證胜行例亦应尔。然果唯满因所立行。
无第十一波罗蜜多。此亦应尔。但极圆明因所證
理。故名为果。无别所增。若有新增。应如十地。馀所

圆明即未果摄。渐證十法顿圆明时。有微细障。立
第十一。不应准此增行及如。若初地中巳达一切。
何故彼障唯名异生。解云。迷十皆障。圣性同故。馀
九地障。准此应知。】

「如是菩萨(至)便能證得。」

【述曰。辨能證巳。大段第二所證果中有二。结前起
后故。广释转依故。此初也。二转依者。菩提涅槃。】

「转依位别(至)而證得。」

【述曰。广释有二。转依义故。此初也。令真非真现不
现者。无漏观心真俗间起。无相观时。真现俗不现。
有相观时。俗现真不现。虽从五地有时双照。然有
相夺。无相绝故。疏有别解遍计所执名非真相。非
也。所所执现心。不名为观。亦非通达。非地行故。多
令非真。不显现者。七地虽有独起后得。随功所望。
恒无相故。从多上说。纯修无相。此中意说。广大转
者。此通摄前圆满转故。】

「转依义别(至)渐顿伏彼。」

【述曰。第二转依义中有四。谓能转等。初亦有二。伏
故。断故此初也。测云。伏有二义。一六行伏。二观空
伏。然今说后十地障故。有漏无漏各有顿渐。渐谓
凡圣各远加行。顿谓诸位各近加行。如世第一顿
伏分别上地地近加行道。令所断障永不行故(此不
应理。各渐尽位。非顿伏故)。无漏渐者。如法空位。伏末那执。顿如
金刚前念之道(此亦不然。暂伏末那。非渐伏故。金刚前念。渐终位故)。基云。断

所知障。同体烦恼不行名伏。非别起道伏四地惑。
入灭定时。以后得智伏二障也。或加行智唯能渐
伏。根本后智顿伏亦渐(此好)。若加行智唯有漏者。何
故金刚。有加行道。如对法记。会释应知。】

「二能断道(至)俱能正断。」

【述曰。第二断也。相执所引者。测云。第六七识。二执
引故。诸有漏心。虽非是执。相分所缚。不自□故。所
證所引未成办者。基云。所證真如所引正智。未成
办故(此说菩萨知真如故)。测云。虽无间道未所證灭。而成所
引。便能断障(此说二乘不知真如)。亦能永断迷事随眠者。唯修
道也。迷事行浅。后智亦断。基云。此唯二□。菩萨修
道不断迷事。又解。许断迷事所知。如俱生惑我见
为首。应有先断。非执障故(测同初说。断所知障。唯根本智。今后以为〔脱教〕。理无
妨故)。问。二乘后智。唯安立行。此云安立相明了现前。
断迷事惑。如何瑜伽唯一现观。永害随眠。范云。遍
理断事。唯一现观。今说别断迷事惑故(如实之义如本母释)。】

「二所转依(至)故此不说。」

【述曰。第二义中有二可见。馀六识等。虽亦舍染得
净依处。而略不说。迷悟亦尔。通依他故。】

「三所转舍(至)非彼依故。」

【述曰。第三义中有二。可见。馀有漏者。二障之馀善
无记法。劣无漏者。基云。舍十地中现行种子。得胜
舍劣如对法说。得果舍向。测云。三藏解云。此唯说
舍二乘无漏(此解为胜。若论自类。得舍劣。滥因地故)。所言引极圆明

本识。为同时引。为果时耶。故二师释。初云同时。二
障都无。一切有劣漏无法。不能住故。然未名佛。未
證灭故。后云异时。即护法宗。四因破前。应无所熏。
无所熏故。应名为佛名为佛故。后道无用。是则违
经。行无碍道。名为菩萨。如智论九十四引经云。须
菩提。菩萨摩诃萨。无碍道中。是名菩萨。解脱道中。
无一切闇蔽。是为佛。】

「四所转得(至)清净法界。」

【述曰。第四义中有二。显故生。初中有二。总故。别故。
此初也。梵云。波利匿缚𠲸。此翻波利若圆匿缚𠲸。
名为之寂。即圆寂义。存略名涅槃。】

「涅槃义别(至)故名涅槃。」

【述曰。别解有三。出体故。三乘故。总结故。此初也。一
切法相者。测云。谓一切法通相真如。又七如中。实
□真如。二实显故。离一切相者。离所取相。离一切
分别者。离能取相。寻思路绝。唯内證故。如离二取
故。唯内證故。言證道断此有馀依。且说二乘。依谓
依身。言微苦故。二涅槃体如对法记。基云。虽缘无
住。起智悲用。而体恒寂。故名涅槃。】

「一切有情(至)可言具四。」

【述曰。配三乘中有二。正说故。问答故。此初也。基云。
皆有初一者。经云。一切本来寂静自性涅槃故。凡
二乘学未證后三。定性无学入灭有二。总有初三。
无学回心地前初二。地上有三。加无住故。顿悟入

地。唯有初后。测云。十地二说。一云不得。无住唯佛
故。然摄大乘。断谓菩萨无住涅槃者。唯菩萨乘。所
至异故。一云。亦得无住。自许后胜顺教理故。然佛
地论五云。菩萨初證如来地时。顿證二种大涅槃
界。亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体。障永尽
义者。且说究竟处。故不相违(菩萨分證。未名大故。不住二边。说因缘得)
枢要云。大涅槃体有二义。一理二事。即于真如。有
摩诃般若解脱法身三义故。二体三事三体各别
故。合名大涅槃。测云。举能成智。意取所成。障灭真
如非智为性。然诸涅槃。如来所诠。对二乘故。名大
涅槃(然有兼正。如涅槃经记)。】

「如何善逝(至)可言具四。」

【述曰。第二问答中有四。此初问答也。有三复次。初
有变化。似有漏故。后由无漏。依身在故。證云。由此
明知。观云。趣寂入无馀时。具有初二。以于法性离
因果义。别说三种。入灭不舍。因灭义故。不应道理
何者。如来依因灭义。可说有馀。何劳。两释。或应增
此成三释故。】

「若声闻等(至)与佛有异。」

【述曰。第二问答。胜鬘经说。彼无无馀。故以此问。又
彼经云。唯有如来得般涅槃。成无量德故。二乘不
尔。言涅槃者。是佛方便(似化城喻)。论主以此变质彼难。
然正释中有二复次。如文可知。】

「诸所知障(至)择灭所摄。」

【述曰。第三问答中有四。一问。二答。三难。四通。前说
烦恼障涅槃。所知障菩提。故发此问。虽前不说断
所知障不得择灭。依义设难。通二复次。初假后实。
言说暂离故者。显扬十八云。苦乐暂时离系。心心
所法暂时离系故。伽五十三。有非择灭。非永灭故。
不同有部一切决定。】

「既所知障(至)名所显得。」

【述曰。第四问答。易解。如是巳下。第三总结。】

「二所生得至相应心品。」

【述曰。大段第二生中有三。标释结故。此初也。】

「云何四智(至)所应作事。」

【述曰。释中七门。此初出体。言心品者。通五蕴故。以
七相显圆镜智中。离诸分别者。佛地论言。离我我
所。所取能取也。基云。不忘者恒现前义。不思者不
迷闇义。第四相者。性净无漏。出诸染故。第六相者。
基云。生实身土。现似智影。又解能生自相续法。能
现他法以独故。平等性智。虽證平等。现差别影。名
无住立。馀文易解。】

「如是四智(至)功德皆尽。」

【述曰。第二得名门。基。观智因位二十四法。或时无
漏。寻伺俱故。然今从果二十二法。以智名显者。如
瑜伽云。智有二种。一者实智。以慧为性。二性者假
智。通慧非慧。】

「此转有漏(至)得此四智。」

【述曰。第三转成门。广如佛地庄严论等(会释违文如金光明
经记)。】

「大圆镜智(至)作意起故。」

【述曰。第四初起门。镜智初义。异熟巳舍。镜智若无。
谁持净种。无漏不增应成佛者。旧来二义。寂师存
彼增熏胜种。證师存彼唯熏等品。判此是非。如本
母释。平等智位所起五识。既是有漏。何为染根。测
云。平等末那。为净所依。如生空依。法执染依。證云。
此约体说染净所依。而不能令能依染净(亦有功能如本
母释)。观云。基说法执末那。与生空智为净所依。此义
可尔。范云。测解违理。法执不能染生空故(判此是非如本
母释)。法云地后取妙觉或至菩萨解行修者。不定二
乘。无漏现行。或至上位。有入初地巳。虽不须起二
乘无漏。转生菩萨。种入空故。若非有漏。或无心者。
三藏云。既此不除独法空位。明知法空必带生空。
然前说生法俱空者。宣说为三非行三也。然别相
望。故说容言。谓非有漏容起生空。于诸无漏。除无
心故。或非无心。容起生空。于诸有心。除有漏故。由
此说或及容二字。若总除二。必常现起。则说容言
应无用故。法空三位。准此应知。枢要量云。十地五
根。必不能发无漏五识。有漏不共。必俱同境。根所
摄故。如地前位。】

「此四种性(至)胜后佛故。」

【述曰。第五因起门。】

「大圆镜智(至)后得智摄。」

【述曰。第六所缘门。文易可解。言或一法或二多者。
佛地论云。三智境不定。由圆镜智恒名一切智。智
度论问。无总不尽。名一切智。若法无边。如何尽知。
答曰。佛智无量。遍知无边。譬如函大故盖亦大。此
论作智唯后得智。不同无性论通二智。】

「此四智心品(至)差别多种。」

【述曰。第七作用门。平等智尔。现受用等。测云。变现
观不尔。影唯自用。作他质故(此二得失如本母释)。】

「此四心品(至)因位摄故。」

【述曰。第三总结。】

「后究竟位(至)大牟尼名法。」

【述曰。大段第五位中有二。标故。释故。此初也。】

「论曰(至)无漏界摄。」

【述曰。释中有二。释颂故诸门故。初中有二。体性故。
相状故。此初也。体有二种。智断别故。】

「诸漏永尽(至)而纯无漏。」

【述曰。第二相状中有六。初无漏界相也。基云。离相
应缚。故漏永尽。离缘缚等故非漏增。性净言简无
学有漏。圆明言简学等无漏。测云。漏永尽故涅槃
性净。非漏增故菩提圆明。言藏义者。涅槃含容无
为功德。菩提含容有为功德故。萨婆多等。许佛亦
有有漏五蕴故。问。无为无漏可尔。四智有为何皆
无漏。答巳复难。若皆无漏。说十五界唯是有漏。是

则如来无五根等。释难有三。初亲光义。如佛地论。
基云。大般若经。大有此文。第二无主非佛。馀人记
之所变粗故五境。佛细不然。既无五识。作智依何。
有二师解。一云依六。一云依七。第三护法。言馀处
说非界等者。基云。大般若等。测言华严等。转无常
蕴。获常蕴等。谓涅槃经庄严论等。】

「此转依果(至)喻所喻故。」

【述曰。第二相也。谓有三因。心言绝路故。唯内證故。
非喻全知故。】

「此又是善(至)无漏善摄。」

【述曰。第三相也。说佛土等非苦集者。瑜伽对法摄
大乘等。】

「此又是常(至)无断无尽。」

【述曰。第四相也。所依常故者。如涅槃经。诸佛所师
所谓法也。以法常故诸佛亦常。非自性常。以三因
成。测云。皆比量也。涅槃经二十八云。佛身有二。一
常。二无常。又十四云。声闻心异。缘觉心异。诸佛异。
异故无常。判比量云。报佛常住。离诸患故。犹如法
身。證云。宗违圣教。大品经等。十八不共大慈悲等
皆有为故。因违法差别。意许道后始生灭。应如法
身。亦不生故(人四记难如金鼓记)。】

「此又安乐(至)俱名安乐。」

【述曰。第五相也。异熟乐受。而乐不安。有粗熏故。有
漏轻安。安而不乐。招后苦故。菩提涅槃。无粗熏逼。

无招苦恼。能令有情毕竟受乐。名安乐。】

「二乘所得(至)皆此摄故。」

【述曰。第六身相。身有二种。如解深密。解脱身故。二
乘与佛平等平等。由法身。说有差别。成熟无上寂
默法者。梵云牟尼。此云寂默。绝戏论故。一切无漏
皆名牟尼。然法空智所得转依最高最胜。名为无
上。无上之故。名大牟尼。非但离缚名解脱身。离所
知障。亦名法身。既言五法。非三身中。别法身也。基
云。体性依止德聚三义。名之为身。】

「如是法身(至)诸利乐事。」

【述曰。第二诸门中有七门。此初三相门也。基云。离
相者无十相也。寂然者寻思路绝也。绝戏论者。言
语道断也。自受用身众相成故。名极圆。体离众过。
名极净。无间无尽。名极常。无所不在。名极遍。相续
简自性身。湛然简馀二身。不极光净。有间断故。测
云。此不说法。为生他解方说法故。或可说法。受法
乐故。楞伽经云。法佛说法者。内證圣行境界故。况
自受用宁独不说。如法华云。唯佛与佛说。居净秽
者。西方两解。一云。如观经等。实凡二乘生净土故。
然瑜伽云别时意者。约受用土。以七地门第三地
故。摄大乘论别时意者。有愿无行。既本论云唯发
愿故。一云。无变化土受生之处。诸经皆云别时意
故。据暂时化。说居净土。如维摩经。佛以足指按地
令净。初顺诸经。】

「以五法性(至)皆有实智。」

【述曰。第二五法相摄门中。有二师释。此初师也。佛
地经等说真如是法身故。摄大乘云。转去阿愿耶
得自性身故。言说平等智。于纯净土。为诸菩萨现
佛身者。二疏云。不知何教。准佛地论中问二智。但
言如馀论说。不标名故。观智说法。引庄严论。转诸
转识。引摄论也。作智难思化者。庄严论也。智殊□
文。亦摄论也。】

「有义(至)故不说有。」

【述曰。第二正义。所引證者。庄严云。自性无间续。三
佛俱堂中。既说身自性常故。无著所造。赞佛论云。
法身无生灭故。解深密亦尔。世亲金刚般若论云。
證因得故。摄大乘云。诸佛所依。法身无别。佛地经
云。犹若虚空。乃至非色心故。伏难言。是具无边德
岂阙色心。会云。皆无为德。非实色心。说圆镜智是
受用佛者。佛地引云庄严说也。摄佛不共有为实
德者。基云。以理證也。皆令有心者。涅槃经也。化作
三业。佛地经也。有依他心。解深密也。说变化无根
心者。瑜伽论也。】

「如是三身(至)化相功德。」

【述曰。第三功德差别门。】

「又自性身(至)为他现故。」

【述曰。第四二利门。枢要云。此随增说。本为利他。證
自受用。诸佛利他。即为自利。故实言之。皆通二利。】

「又自性身(至)亦无定限。」

【述曰。第五依止差别门。属佛法者。二疏云。谓相属
佛。即是能理。性属法故。成所依如净土量。身量亦
尔者。测云。欲色界身。随业大小。乃至色究竟天。身
量万六千由旬。如来亦尔。无边善根。所引生故。一
一无边。故花严云。如来眼等皆遍法界。】

「自性身土(至)一切生故。」

【述曰。第六同异门。种性系属。以何为證。谓大智论。
问。若释迦佛。广度十方。何须馀佛。答曰。众生因缘
各别不同。如声闻法中说。舍利弗因缘弟子。除舍
利弗。诸佛尚不能度。何况馀人。如佛地论广解。】

「此诸身土(至)定相应故。」

【述曰。第七识变差别门。有无漏性。悬隔各同。蕴等
不尔。心心所上所变身土。相见各属色蕴等故。三
性亦尔。以能所变各别种故。谓伹有漏三性杂故。
无漏识不说此门。蕴等皆通。故二处说。不尔应无
五十二等者。若能所变必同蕴等。应无五蕴十二
处等。所变眼等。应识蕴故。虚实差别中。有二师释。
初云。相见二分所变故虚。唯自證分能变故实。测
云。同种异种。二解任情。第二护法。以三复次释难。
应知。或可三释。或相分等皆识为性。即安慧宗。唯
自證故。然三藏意。存二释也。】

「此论三分等。」

【述曰。第三结名回施分也。言三分者。疏有二解。一

云。本颂三分。一云。此释论名。如前题目。诸释此论
明恩两疏。枢要云。集诸可学处。皆摄在此。更无所
求。学者无劳于系费力。】

成唯识论学记(终)