前无漏根本智势引生但假名后得智实非后得问
无漏后得智无相耶何谓不遮答无漏后得智虽有
相分无所取著故非戏论所以不遮也如疏云此亦
离彼相戏论者此释不遮无漏后得所以也。

【疏】佛地有二说无此第一然彼一切无漏心合作法
者意云彼一切见道修道无学道根本后得二智故
师说云有义一切根本智等相见俱有有义本智等
见相无此即不然者此论但约见道智当体说故有
三师异释故云不。

【论】若无彼相至名声等智者疏有量破有义弹云作
此立因亦无因喻但应直责不须立量评云作量直
责理俱难详所以然者前师但云无分别智无有相
分不言馀智无相何得而以色非色智为量及直责
今以理准文阙一重难之与答难云除无分别智馀
一切心等正缘境时应无相分名缘境故如汝无分
别智缘境之时前师答云设尔何失故论牒云若无
彼相名缘彼等难色等智展转成立真见有相论不
言者以巧略文令生后智难色等智今为量云汝缘
色之智是有法应能缘声等相是立宗法许无声等
相故是因如缘声等智是喻馀量准知。

【疏】以色声智返覆比量义准可知者量云汝缘色智
应非缘色智无色相分故如缘声智又缘声智应非
缘声智无声相分故如缘色智为量可得。

【疏】如虽无亲證无分别相至名曰證如者此文解谓

有难云若有相分名有所缘者且如无分别智亲證
真如时应有亲證无分别智相此师答云不尔虽无
亲證无分别相然智證时有细相分与彼真如极相
似故名为亲證非无相分但不同馀智粗相分故说
无相分。

【论】说无相取不取相故者此第三师护法正义按七
十三云问于无相界若取其相非无相取若无所取
亦不得成无相之取若尔云何名无相取答言说随
眠巳远离故此取虽复取无相界不取相故成无相
取问若无搆获云何成取答虽不搆获诸相差别有
所增益然取无相故得成取问若无搆获无所增益
此取相状云何可知答取胜义故取无相故五种事
相皆可显现以为其相五种事相总瑜伽文问若不
分明可立为取何故不计诸取灭无答灭无无有修
作义故非修观者依于灭无有所修作问若尔云何
證知其相答自内證智之所證知问若尔何不如其
所證如是记别答此内所證非诸名言安足处故以
不作如是记别。

【疏】此缘真智狭带真如之体相起故者狭带者是扙
托义犹如病人要扙强人之所策然后方起正体智
劣要扙真如体相方起故说狭带也言带有二义一
者带影像相名为带相二者带体相名为体相无分
别谓虽无所带影像相分然即狭带真如体相名为
带相所以者何正智见分不离真如是内證法故。

【疏】此亦不然非所虑托故者意云虽心王心所相扙
起时带彼心所体相而起然心王不得名缘心所心
所非心王之所虑托故意说心王心所俱时缘前之
境境是心所虑托可是所缘心王虽带心所体相而
起然不是心王所虑托故不名所缘有解云前难非
理彼心王不带心所之体相故又解心与心所展转
相缘带彼影像名为所缘义亦无过如第八卷四缘
中解。

【疏】见即是道者道体即是无漏智一切诸佛皆游履
此智方得成佛故说此智名之为道见者照也是智
之用。

【论】一真见道理即所说无分别智乃至总说一心者
下文说有三心见道一心见道者皆依此文真见道
说有三心者谓内谴有情假缘智等三心也论文既
言虽多刹那明知有多心一心不名多三心乃至名
多故故三心皆名真见道依此立也若一心师说云
虽多刹那而相等故既言约相等而明知唯有一心
也。

【疏】云渐顿一心多心分别者意云渐即多心顿即一
心也。

【论】实證二空至总说一心者此一文中含二师意且
三心师云既多刹那明知实有三心伹据所證真如
体相等总说一心其实有多一心师云既所證真如
是一明知能證智亦是一也言多刹那者以无间解

脱并一胜进道名多刹那据实一心。

【疏】即三心见道至一心见道支文者意云瑜伽五十
八据真见道中事方究竟而相等故总说一心见道
也三心师会云既有多刹那明知三心是真见道即
此三心家会五十八一心之文也若一心家云多刹
那者据无间解脱胜进三道名多刹那非无间道中
许有多刹那也。

【疏】然五十九文亦说见道三心至三品断名顿者此
师会五十九文或可初入观心即断三品惑名顿也
又解云第三遍遣一切有情诸法假缘智即合上品
烦恼所知障一处断故名之为顿。

【疏】人法俱异者此前师即说菩萨先證生空理后證
法空理先断烦恼障后断所知障先起生空遮智后
起法空细智若后师说菩萨见道中必不别起生空
观但唯作法空观即带生空俱异者即人法障断异
人法理證异故云俱异也。

【疏】且为二说者意云有二解名顿一云即初三心名
顿所谓一无间一解脱一胜进虽有多心长时相续
不出观故故名为顿二云显初二心名顿即起一无
间解脱除胜进从胜入劣不假起故故云且为二说
此即解此真见道中顿义合有十一说即初无间解
脱胜进三心差别废立有十一解如别抄。

【疏】智为其相者体相也见以无漏智为体说一心见
道文也今以为證者證其顿断一心之义。

【疏】此中互解二文者意说一心解三心三心解一心
文故云互解也且一心师解三心文云虽无间等三
心不同以事方究竟而相等故总说一心三心师解
一心文云据相等故总说一心其实有三心。

【疏】古德云此有三说者古德意说此真见道渐顿有
二师说今更加论中一真见道至故总说一心文为
第一说后二有义为二义总为三说者不然前无分
别智等文但是总标非是别解之义。

【论】一观非安立有三品者有义今说三心为非安立
者对十六心若对一心无相见道名安立二空真如
四胜义中属第三故详曰虽有此理然诸教中并无
说是安立处故故知安立唯依四谛差别观说与四
胜义立有不同不可为例故对法论第九云安立者
谓声闻等随自所證巳得究竟为欲令他亦了知故
由后得智以无量种种名句文身安立道谛谓于诸
谛中有如是忍如是智但约四谛辨安立也。

【论】内谴有情假缘智等者论言内等传有二解一云
如疏自身名内故对法论云何遣各别有情假所缘
法智为相由此智相于自相续中有不分别我相不
分别者是除遣义也云何为遣各别法假所缘法智
为相由此智于自相续中有不分别色等法相馀同
于前故知内者但约自身说二云约界以辨内外初
遣欲界自地有情假第二遣欲界自他法假同在欲
界故说内言由言内人通自及他皆名内也第三遍

遣上界我法二假皆尽故说遍言详曰后理虽通然
无所凭今依初说。

【疏】缘一切内外我法者外解我如彼计梵王为我是
计于他我外法者外五尘等言三心真见道义者是
计三心是真见道师义言以法真见道者法者放法
是放学义也。

【疏】此初汎说为相见道者即此论云二相见道此复
有二即总标是汎说也下有二师方是正解又约相
见道中决定有三心故说是相见道瑜伽亦说三心
缘非安立此明汎说相见道意。

【疏】又十六心法忍法智名法后二名类者且如苦法
智忍苦法智名法智苦类智忍苦类智名类智馀四
谛亦尔故四谛合有十六心即八观真如八观正智
观正智者名类智观真如名法智。

【疏】若曾上界善取相者意说菩萨于加行位中曾修
上下谛观今住相见道中等能作前上下八谛十六
心观即苦法忍智缘欲界四谛苦类忍智缘上二界
四谛即以类智了色无色界四谛法。

【论】法真见道至名相见道者问真解脱道既不断惑
如何第三名法于彼遍遣随眠答有二释一云今既
假说非实断證故不应责二云虽不断种然除粗重
言遣随眠亦何夹理详曰后说应胜夫言法者放似
之义所法既无能能法何有虽知假说亦假似真以
除粗重似彼断种假言遣惑故后说善。

【疏】随自所断障有四见分者问未审无间道有几若
言有二理不应然然未见言文入真见道有二无间
若言是一不应有二见分无一心中二慧并起答然
无间道虽有一个智有二用若起法空智以双断二
障故据所断障义说一智有二见分之用解脱道中
二见分亦然故有四见分。

【疏】以自證分至体义无别者问为无为异何言无别
答无彼能缘所缘之别以自證分虽是能缘而非是
无为法之能缘故言无别有解真如是一切法体亦
是无分别智之相自證复是见相二分之体据此道
理说云无分别。

【疏】此中有别起无间解脱为六者意说相见道中七
心方得究竟唯三心断烦恼所知于烦恼下品别起
无间解脱于中品所知障别起无间解脱于烦恼所
知上品共为一品亦别起无间解脱即有三无间解
脱共有六心并一胜进故有七心。

【疏】或后无间即前解脱即三无间至为五心者意说
三品起无间故三品不说有解脱道以后品无间即
是前品解脱道故更言解脱无间故三品中有三无
间并第三品中一解脱道有四心也以定无第四品
可断故后解脱品名无间道即三无间一解脱道并
胜进今五心也于见道中方得究竟问何故伹说无
间不说解脱道耶答菩萨利根不别起解脱道。

【疏】如别抄有十四解者此解此见道章明见道顿渐

义彼处作如是说或约十三心名渐断烦恼障有上
中下三品所知障亦然如断烦恼下品时起一无间
一解脱断所知障下品必起无间解脱馀品准知既
有六品故有六无间六解脱合有十二心又起一胜
进合有十三心名渐断见道方得究竟是第一解又
从真入相除胜进有十二心名渐是第二解或复无
间即前解脱即十一心名渐是第三解或烦恼有上
下二品所知障亦有上下二品即四品障如断一品
障时即起一无间一解脱断此四品总起四无间四
解脱并一胜进即九心名渐是第四解或除胜进即
八名渐是第五解或后无间即前解脱即七心为渐
是第六解或约烦恼下品所知下品与烦恼所知二
上品复合为一品即障有三若断时即起三无间三
解脱及一胜进总七心名渐是第七解或除胜进即
六心名渐是第八解或后无间即前解脱有五心名
渐是第九解或二障唯上下二品即起二无间二解
脱并一胜进有五心名渐是第十解或除胜进有四
心名渐是第十解或后无门即前解脱即有三心名
渐是第十二解或二障是第十三解或除胜进有二
心名渐是第十四解。

【疏】皆望第三品俱断时人法执为粗细上下故者意
说下中二皆望第三品人法执上品者分粗细上下
故也即先断名粗后断名细先断名下后断名上。

【疏】然诸处皆先除上品后除下品者此者问前以下

答可知。

【疏】此望能治道至当体者意云此论据能治道能治
道劣故所断惑名下品彼诸圣教望烦恼当体为论
所以上品先断也。

【疏】以加行心意乐尔故者此第二师即说三心并是
相见道以真见道中但缘真如何得实有三心差别
菩萨加行道中发心拟于真见唯于一种法空理断
障證真顿断證不拟三心差别何得言三心名真见
耶。

【论】一者依观所取能取至十六种心者问此二种十
六心诸论具有不答不定准对法第九说前十六而
不说后显扬瑜伽说后十六心而不说前所以诸论
共有无者三藏解云观行菩萨自有三类有一类菩
萨依前十六心而起观行或一类菩萨依后十六心
而起观行或更有一类菩萨通用二种十六心观由
斯圣教各据一门影略互显故今论主具说二种故
于诸论亦不相违。

【疏】此唯别立无间解脱至别立有十六心者于四谛
下各别起无间解脱如苦法智忍是无间道苦法智
是解脱道后后二智但印證前非别起馀谛准此故
四谛别立有十六心第一苦法智忍者然释此名大
小乘别若依小乘从果为名此忍能生法智是苦法
智因得法智忍名如华果树后亦准此今依大乘从
因得名故对法九云苦谓苦谛法者教法智者方便

道中缘苦下教法智今现證苦谛无漏慧忍忍从前
苦法智所生故名苦法智忍此同彼论第二苦法智
者若准俱舍缘苦谛故名苦法智从境得名若依对
法从因得名具足应言苦法智忍智为存略故但言
苦法智證前所断烦恼解脱也第三苦类智忍者谓
苦法智无间无间无漏慧生于前苦法智忍及苦法
智各别内證言后诸圣法皆是此种类此意说云第
三心生于一刹那各别内證法忍法智谓二心后乃
至无学一切圣法从此二心后得生故皆是此类言
有二种一者言二者言者即是意言当随缘法忍智
时意道后诸圣法皆是此类由此说得名苦类智忍
释曰类者流类俱舍云最初證知诸法真理故名法
智此后境智与前相似故得类名杂集云由初二种
是后一切圣法种类解云初忍智是后所生之圣道
种类名苦类智忍第二解与俱舍同又显扬十七名
种类智第四苦类智者此智但缘苦类智忍故杂集
云于苦类智忍忍内證印可故名苦类智。

【疏】忍前苦法智者忍者印忍忍前加行位中缘苦法
智由此此智通缘二境一缘加行位中智一缘真见
所观真如真如极成故疏不说但言忍智即此见道
无漏忍从因为名因即加行位中缘苦法智此忍从
周智而得智名名苦法智忍。

【疏】苦类智印可缘苦类之智者意云此苦类智即印
可前苦类智忍名苦类智即重印可第三智云是我

所缘是无漏智审智第三智于前法忍智各别内證
又解或亦缘前法忍法智印即印类忍所缘之事不
缘类忍名印类忍法忍法智是第三类忍所缘事也
即第四智印故云印类忍所缘事。

【论】八观真如八观正智者此即明智所缘分齐也故
对法云有二境界谓真如及正智法智品道真如为
境类智品道正智为境。

【论】云法真见道等者疏有二释有义弹初解云此论
对法皆云类忍于法忍法智各别内證即巳总法无
间解脱二自證分又云类智印可类忍不说类智别
證法智如何乃言法真见道解脱自證今作两释一
云法忍法智别法真见道中无间解脱见分缘如类
忍总法无间解脱自證缘智然未决定类智重法审
决印时亦同类忍法二自證二云前三如前第四既
云印可类忍由是总法无间解脱證自證分缘自證
分二道之中自證缘见四缘第三今苦类智忍既法
自證第四缘忍明法二道證自證分但说法见及自
證者略不论之义必应尔详曰即言法者但法真见
缘如智别不据法彼别别行相以真见中无别行故
第三虽但證前二智第四亦然或缘第三然只是智
而缘于智据此一边别配二道不缘三四解行以分
故亦何失故论结云差别建立名相见道若第三四
俱双法前二道自證差别之义而不显也若法二道
證自證分有理无文或亦无失文省略尔。

【疏】印前智故差别立也者问前二心俱法见分后二
心俱法二道自證分未审有何差别答法忍类忍前
无间见自證法智类智俱似前解脱见自證分缘而
不印可故有别也。

【疏】又解至此即总法等者俱法缘如不分二道见与
自證名总法也。

【论】二者依观下上谛境别立法类十六种心至二现
观智者意云现前界有四谛不现前上二界合有四
谛现观忍通现前不现前现观智亦然忍是法无间
道智是法解脱道亦如观欲界苦谛名苦法智忍苦
法智观上二界苦谛名苦类智忍苦类智苦谛既尔
馀谛亦然此十六心并法见分缘真如也故现观忍
属法忍类忍现观智属法智类智所谓类者即上界
是下界类也。

【疏】第二现观位者意云似法类智生时是见道后得
智是后得智故云第二现观位也谓忍可欲乐智者
即苦法智忍苦类智忍也馀谛亦尔现观决定智者
苦法智苦类智馀谛准之此二俱是相见道中后得
智故云是现观边智谛现观也又按瑜伽五十五云
现观边智谛观等者解云现观者真无漏智边者后
也智谛现观者后所得智通有漏无漏意说此后得
智向真见道正体智后得智也故瑜伽云当知此智
第三心无间从见道起方现在前缘先世智曾所观
察下上二界及二增上安立谛境似法类智世俗智

摄通世出世是出世间智后所得故如其次第于一
一谛有二种智生一谓忍可欲乐智二谓现观决定
智如是从前现观起巳于下上诸谛中二二智生释
云缘先世者略有二解一云缘见道前加行位中世
俗智若所观察下欲界地上色无色二地烦恼即苦
集谛及二增上即灭道二安立谛境意说先加行位
中曾观察下欲苦集上二界苦集烦恼等也及二增
上安立者即是灭道无漏谛为世俗智现缘不著伹
为增上缘发起世俗智缘安立谛境二云缘前真见
亦名曾观察以放真见缘下上地及二地中所有增
上安立四谛以之为境似法类智世俗智摄者此智
是世间世俗智以似他无漏法类智故云似也以放
似他故名为似即相似也又按显扬第十七云从此
谛现观巳上于修道中有十六行世出世清净智生
谓于欲界苦谛生二智一者现观审察智二者现观
决定智于色无色系苦谛亦有如是二智约此道理
说在修道位释曰四谛二智同五十五亦不由加行
有十六差别然随观谛所作有此差别故真见道中
亦可说有十六心也。

【疏】言此约行差别说者意说此论中约二谛法智类
智行解不同而有差别故唯是相见道也。

【疏】现前界者约近远以论也故欲界为近馀界为远
又云若于欲界身而入见道即欲界四谛为现前界。

【论】若依广布圣教道理说相见道有九种心者意云

菩萨不作此观但依圣教名言施设安立九心此即
唯有言说无有观行意云菩萨虽于前见道不作此
观然圣教中既有安立九心之言所以菩萨亦须学
也即是依彼二种十六心止观假说次下文中即是
辨假说之意也。

【疏】五十八末至如彼抄说者意云如前有两个十六
心今时八谛总合为四谛以法忍类忍为一以法智
类智为一故四谛下有八心即每谛皆有二心四谛
成八心相应上总为一故总有九心问既有两个十
六种心即合都有十六忍十六智如何疏云八忍合
为四八智合为四各各忍智合说耶答以八谛所观
法类是同所以合八谛总为四谛故合十六心总为
八观问观既有八八相应止岂非八耶何故乃言总
说一心答与观相应虽有八止之义是同故合为一
故疏云此依慧别俱定唯一如瑜伽抄解。

【论】观顺非止者顺犹胜也即见道中观胜止劣也胜
故开多劣故合一。

【疏】依真之义假说相见道等为无间等者意云此文
会违论释相见道依真假说所由此相见道依世第
一法无间而生者但是假说实非断义也故显扬云
从第一法无间有三心生断见所断一百一十二种
烦恼又对法云谓世第一法无间苦法智忍等十六
心生断见所断瑜伽五十五云世第一法无间生三
心断见所断如是等文皆约相见道依真假说从第

一法无间而生据实非无间实能断而言无间及能
断者皆是假说非实如是此有会也若据实而言即
从前世第一法无间真见道有生真见道后即生三
心相见道次生十六心等故菩萨在相见道中学前
真见断證之事故是假立问既是假立何故须学答
为欲遍知二障二我故。

【疏】此有三因者意云释上假说所由谓彼三心真见
道后方得生故十六心非安立后方得生故论云非
安立后起安立故也分别随眠真巳断故故知假说
非实断證。

【疏】非安立因不遍三心者以三心相见道是非安立
故故不得将非安立因證于三心非真见道伹可以
非安立因證十六心非真见道。

【疏】本颂何故但说于真至今依见分说者意问云本
颂何故不说三心十六二种相见道但说真见道耶
答说真见道者为證识性故识性即真如是无分别
智见分所證故此唯约见分说不约自證分次自證
识相亦是自心故但说见分缘如不说自證缘如也
若说自證缘者有是缘于见分见分是依他起摄所
以不说自證缘见分缘真如真如有是真见道也若
说相见道有是缘智依他起收。

【论】诸后得智有二分耶者所言诸者谓有三心后得
智及缘两重十六心谛观后得智亦有缘事后得智
等故言诸也。

【疏】众生识上声色等相生者谓有情识上有声名句
等生声即是色蕴摄故说众生识上有色也名句等
是行蕴收界处准知。

【论】有义此智见有相无者此第二师亦同初师说云
佛亦无十五界佛不说法既无相分即无五根五尘
根尘既无亦无五识所依根尘既无能依五识不起。

【疏】佛地论至二师之义者意云彼第一师同此论第
二师义彼后二师同此论中第三师义问彼论中后
二师义如何差别答彼第二师总言无漏智有见相
不论根本后得若据第三师分别云根本智无见相
后得许有故成二别。

【论】圣智皆能亲照境故者此师意说后得智亲取心
外本质法不变而缘故无相分。

【疏】如彼四句广说者按彼七十三云有思惟真如不
观真如谓真见道中菩萨以根本智观真如也有亦
思惟真如亦观真如谓相见道中菩萨有以后得智
观真如等有不思惟亦不观真如谓馀散心等。

【论】又说此智分别诸法等者按佛地论第三师云无
漏无分别智相应心品无分别故所缘真如不离体
故如照自体无别相分若后得智相应心品有分别
故所缘境界或离体故如有漏心似境相既分明缘
照若无漏心缘离体境无似彼相而得缘者观所缘
论不应说言五识上无似极微相故非所缘如是境
相同无漏心无漏种起虽有相似有漏法相然非有

漏如有漏心似无漏相非无漏故。

【疏】其他之心他身土等者此总举三法一谓他心即
是他心智所缘境二他身五根扶尘三他人所变四
尘等此等离自体法不带影像应非所缘缘。

【疏】缘色等时应缘声等缘色等智不带声等相故者
量云缘色之时应缘声等以不带色等相故犹如缘
声时。

【论】又缘无法至无缘用故者无法者是过未二世及
空华等类言等者等取不相应法若言后得智不变
相者缘无等时应无所缘缘非实体法无缘用故然
许彼智缘无得生故知后得缘无法时非无相见。

【疏】然有义事所缘三种差别者义者谓能缘观心上
苦无常等义事者观心同时俱有之法同一事业故
所缘者谓四谛非安立等谓此等法义如六现观章
广明故云如别抄说。

【论】六现观等者现观差别诸论广明如章所叙对法
显扬说十十八今略引之且对法第十三云建立现
观略有十种谓法义真后宝不行究竟声闻独觉菩
萨法现观者谓于诸谛增上契经等法中从闻他音
增上缘力巳得最后顺解脱分善根所摄上品清信
胜解由法而得名法现观义现观者谓于如上谛增
上法如理作意增上缘力于苦谛等境巳得最后顺
决择分四善根所摄上品谛察法忍真现观者由于
如上谛增上力巳得见道十六刹那所有圣道又于

见道中得现观边安立谛世俗智由出世智增长得
种故名得彼智而脩道位方得现前后现观者谓一
切修道由见道后一切世间出世间道智皆名后现
观宝现观者由佛圣弟子于三宝所巳得决定證清
净信谓薄伽梵是真正等觉者法毗奈耶是真善妙
说圣弟子众是真障行者不行现观者谓巳證得知
圣所爱戒所摄律仪由得此故此所对治那落迦异
熟等必不复行永尽不行故名不行现观究竟现观
者如道谛中究竟道说谓巳息一切粗重巳得一切
离系得如是等声闻现观者谓前所说七种现观从
他闻音而證得故名声闻现观独觉现观者得前所
说七种现观不由他音而證得故名独觉现观菩萨
现观者谓诸菩萨于前所说七种现观哀恋众生不
于下乘而出离故然于菩萨极喜地中入诸菩萨正
性决定是名菩萨现观又按显扬十七云又此现观
差别有十八种谓闻所生智思所生智修所生智顺
决择分智见道修道究竟道不善清净世俗智善清
净世俗智胜义智不善清净行有分别智善清净有
分别智善清净行无分别智成所作前行智成所作
智成所作后智声闻等智菩萨等智然显扬略标其
名而不能释相传释云初之三智即资粮位中所有
三慧次下四种如名应知第八不善清净世俗智现
观者即是顺解脱分位未能善解四谛理故解云但
不解四谛理名不善非是三性中不善也第九善清

净世俗智现观者即顺决择分位善解四谛理故第
十胜义现观者即是见道修道无学道究竟道位智
第十一不善清净行有分别智现观者即是欲界之
智第十二善清净行有分别智现观者即是上界修
慧智第十三善清净行无分别智现观者即是见道
修道究竟道中缘非安立谛智第十四成所作前行
智现观第十五成所作智现观第十六成所作后智
现观者如次配加行正体后得三智解云成所作者
所断證作事成办非是四智中成所作智也第十七
即是彼声闻所有现观智第十八即是菩萨所有现
观智又依彼论第十四中释此中九云此中不善清
净世俗智者即是顺决择分智善清净世俗智者即
是出世后得世间智胜义智者即是见道智也又不
善清净相有分别智善清净相有分别智善清净相
无分别智又成所作前行智成所作智成所作后智
解云此明十八种现观中九种智差别今且明前不
善清净等三智差别也言未断烦恼生非烦恼对治
者意云加行智未断烦恼即生非烦恼对治者此智
不能断故非对治烦恼言巳断烦恼生非烦恼对治
者即后得智从真见道后生云巳断烦恼生非烦恼
对治法者以后得智不能断惑也言断烦恼生是烦
恼对治者正是见道智也馀文解言中三差别者即
此三种由有分别无差别故世俗胜义智性差别者
解云有分别言摄得前二无分别言唯摄第三世俗

言亦摄前二胜义言唯第三故三差别收言后三差
别者此三种显示断前正断及后智性差别故断前
者即加行智见道前智正断者正体也后智者即后
得智真见道后智故三差别今以显扬第十四文配
位为正又按摄论第六云现观大小二乘有十一种
差别不同故本论云菩萨现观与声闻异由十一种
差别应知一由所缘差别以大乘法为所缘故二由
资持差别以大福智二种资粮为资持故三由通达
差别以能通达补特伽罗法无我故四由涅槃差别
摄受无住大涅槃故五由他差别依于十地而出离
故六七由清净差别断烦恼习气净佛土故解云二
乘人断烦恼不能净土菩萨人断烦恼习气即能净
土故二别也八由于自他得平等心差别成熟有情
加行无休息故九由生差别生如来家故十由受生
差别常于诸佛大集会中摄受生故十一由果差别
十力无畏不共佛法无量功德果成满故。

【疏】喜能明利别有分别者问何故不与乐受相应答
思现观是欲界中思慧思慧唯在意识中有故欲界
第六识唯有喜忧舍三受相应所以第六识中无乐
受若色界中意识有乐受上二界无思慧又欲界中
若得闻法意识领解喜受相应故云喜能明利别有
分别也。

【论】言加行道中观察诸法者此文约前资粮道亦名
加行道故论云非前资粮无加行故云此文不约四

善根名加行道也。

【疏】思能生修者由资粮位中思所成慧能引生𤏙等
修慧。

【疏】自相者下中摄故未广缘故者意云以下中品思
不能广缘但能任运生缘自相故云自相者下中品
摄若能广缘无常等共相即上品思收。

【疏】虽如亦是诸法自相未證之时但共相者意云若
根本智缘真如时亲證如故真如名自相若加行位
及后得智缘真如时以不亲證故真如但名共相摄。

【疏】虽亦观一切法无我等多分有分齐观者意云此
加行位𤏙等四善根虽观一切法无我等而有分齐
但依一之法观或四谛别缘为苦无我等不能广分
别故不立现观也。

【论】谓缘三宝世出世间决定净信者意云世间信者
谓信有漏因果出世间信者即缘无漏有为无为等。

【疏】立为不坏信故者意云立无漏信为四不坏信谓
于三宝生信及净戒生信名四不坏信不为所缘之
所引转名为不坏。

【疏】是等流故者四善根是见道现观之等流也以不
同见道现观故。

【论】现观智谛现观者意云智者即是能观之智谛者
即是非安立谛此智现观缘非安立谛故名现观智
谛也谓一切种者即真如以真如与一切法为体故
以真如名一切种。

【疏】谓在何位伹缘非安立至故言一切种者此现观
即是根本后得二智言一切种者谓是真如即是根
本智所缘缘言非安立者即是三心见道是后得智
境既不是缘事后得智是故根本后得俱名无分别
智也言见修道二智者即是见道修道中根本后得
二智也。

【疏】现观边智谛现观者初现观者即是真见道非安
立谛名现观也下现观二字者即是六现观通号边
谓后边也此安立谛即非安立谛之后边也谓智谛
现观后诸缘安立世出世智者意云智谛现观是真
现观后缘诸安立世出世之智也智者缘安立谛之
智谛者是安立谛此安立谛智是非安立谛后智故
云谓智谛现观后诸缘安立世出世智也。

【疏】此通有漏无漏者此第五现观据实唯无漏言通
有漏者且如从真见后智无漏后得智缘安立谛十
六心从此后起有漏智亦能缘十六心安立谛故言
通有漏此在真见道中能具缘十六心安立谛若全
在修道位即不能具知安立十六心或作一心二心
等观以有漏智劣故又初出见道无漏心时亦不名
修道是见道摄从初一念起有漏世俗智时虽名修
习未名修道要经多念智修习方入修道也。

【疏】尽无生智等为自性至菩提分法为自性者十智
者谓苦智集智果智道智法智类智世俗智他心智
尽智无生智也据大乘中说阿罗汉不得十智但说

烦恼漏尽之处名尽智又起智缘择灭无为烦恼不
生处名无生智即佛身中亦有十智若小乘中有不
退种姓阿罗汉亦具十智以烦恼更不生故若退种
姓阿罗汉唯得有九智不得无生智以更退起烦恼
故然小乘说世俗智唯有漏今大乘说亦通无漏纵
是无漏缘事智亦是世俗智摄或取三十七菩提分
法为自性也。

【疏】可取如上取说至不同等者意说诸论所说现观
或六或十或十八增减不同者可准上两说和会今
按对法显扬唯识说有增减者据义各别亦不相违。

【疏】真摄第四少分至亦通修道等故者意云但摄第
四根本智少分不摄后得智唯摄见道不摄修道故
云少分。

【疏】其相见道收第四少分至亦通修故者意云此相
见道摄彼第四后得智少分不摄根本智唯摄相见
道不摄修道又摄第五后得智全不摄世俗智全又
摄相见道不摄真见道及修道等。

【疏】第二第三至故不相摄者此说不摄馀四所由理
亦究竟义意易了故此不说第二第三约俱有出体
不说自性故不相摄此中许且令借亦与十八相摄
差别具如别章故不繁述。

【疏】转先所依生馀依故者所依者谓身也即转却异
生性所依之身即转得无漏圣性所依之身。

【疏】由此般若树自相续故者若佛身四智即名觉树

敷荣故菩萨身中智慧亦名为树也始从證得更不
退转故名相续。

【疏】王此洲花果也者若实佛果即是菩萨四智心品
及大涅槃并一切智一切种智及无漏离系果等也
此皆是菩萨未成不得果实华果者即入初地巳去
由无漏势力傍资地前资粮位以前有漏故一切业
令感得十王十王位乃至菩萨华报果华即是果也
若至初地巳上更不造新业故资旧业也。

【论】得诸平等者无性摄论第六云得三种平等一者
得有情平等心性者遍见一切有情等无我故如有
说言一切诸法皆如来藏二得一切菩萨平等心性
者得彼菩萨意乐平等性故三得一切佛平等心性
者得彼法身平等性故佛地经中有十平等如前巳
引又有解云得一切有情平等者菩萨观众生无性
无有亲疏故得一切菩萨平等者菩萨见诸菩萨无
高无下等心恭敬故得一切如来平等者佛佛皆同
故然此论中云初地菩萨得诸平等者约三平等说
未约十种平等说何以故此十平等是第七识中十
平等也问初地菩萨虽得平等性智而修道我执未
伏至第七地中方伏之第八地菩萨方得十种平等
而生如来家而善达法界耶不答生如来家是根本
智善达法界是后得智之用也了俗證真是后得用
故。

【疏】即常生在他受用土中如梵网经说者即梵网经

为第二地菩萨说菩萨戒云我今卢舍那方坐莲华
台周匝千华上复现千释迦即是加行位中所见化
佛一华百亿国一国释迦者即是凡夫异生所见化
佛若为初地菩萨所现他受用佛即今云我今卢舍
那方坐莲华台周匝百华上复现百释迦等若为第
三地菩萨等所现应言周匝万华上复现万释迦等
问何以尔者答以初地菩萨生他受用土中坐百叶
华所见佛亦坐百叶华若二地菩萨坐千叶华所见
佛亦坐千叶华若三地菩萨坐万叶华所见佛亦坐
万叶华以此准知又准仁王经云若菩萨住百亿佛
国中作阎浮四王天王修百法门二谛平等心化一
切众生若菩萨住千佛国中作忉利天王修千法门
十善道化一切众生若菩萨住十方佛国中作炎魔
天王修十万法门用四禅定化一切众生若菩萨住
百亿佛国中作兜率天王修百亿法门行道品化一
切众生若菩萨住千亿佛国中作化乐天王修千亿
法门修二谛四谛八谛化一切众生若菩萨住十万
亿佛国中作他化自在天王修十万亿法门十二因
缘智化一切众生若菩萨住百万亿佛国中作初禅
王修百万亿法门方便智愿智化一切众生若菩萨
住百万微尘数佛国中作二禅梵王修百万亿微尘
数法门双照方便神通智化一切众生若菩萨住百
万亿阿僧祇微尘数佛国中作三禅大梵王修百万
亿阿僧祇微尘数法门四无碍智化一切众生若菩

萨住不可说不可说佛国中作第四禅大静天主三
界主修不可说不可说法门得理尽三昧同佛行处
尽三界源教化众生如佛境界故知仁王经中三地
以上约倍倍论之故言三地有十万四地有百万等
乃至十地住不可说不可说佛国中等问若三地以
上约倍倍说者何故言初地菩萨坐百叶华三地坐
万叶华耶答十地论中以见梵网经说二地菩萨坐
千叶华遂说初地坐百华三地坐万华等其实三地
以上即约倍倍说之此即会十地论文又卢舍那佛
所坐大华台由如风轮若千叶华由如水轮金刚轮
等一华百亿国由如地轮安住而教化故。

【疏】一刹那顷證百三摩地者谓此菩萨得初地时即
于一刹那中一时證得一百三摩地故于一念中得
又解證得百三摩地者唯證得一定于一定上有百
三摩地作用故菩萨證见道时一念證得十百种事
不约前后若前后知十万种事一念唯知十百种事。

【疏】以净天眼见诸佛国者即于一念中得见一百佛
三千大千界。

【疏】三动百世界身亦往彼佛界者皆唯一念不约前
后问菩萨往百佛界为化身能往为实身能往答化
实俱能往百佛界放大光等者即放光照百个佛国。

【疏】四化为百类普令他见者初地菩萨或化作金银
七宝色声青黄等百类物与有情令得见与第九别
者第九但化作百佛身故是不同。

【疏】五成熟百类所化有情者菩萨于一念中化百类
有情令根成熟问菩萨云何于一念中成熟百类有
情耶答菩萨于百法明门深以悟达有情根前圣为
加持故于一念修得成熟一又菩萨一念说法百类
有情成中说四名得成熟亦何爽理又云或住多时
方可成熟如言一时佛在其力说法非唯一念时今
言一念非唯一刹那。

【疏】六若欲留命得百劫住者然初地分段身寿命得
三五劫住若欲更留得百劫住而菩萨留身百劫住
而分段为留变易为留分段身若论变易二义亦能。

【疏】见前后际百劫中者有两解一云见前五十劫见
后五十劫名见百劫事二云见前一百劫后亦见一
百劫故名见前后际一百劫后解正。

【疏】智见能入百法明门者法门即能诠教教诠苦无
常等故唤教为门。

【疏】九十身皆能现百菩萨眷属者但约一个菩萨本
身一时化作菩萨百眷属围绕菩萨本身令有一百
一身。

【疏】二加能入百佛世界亦动百世界中摄者意说能
入百佛世界即是前身亦能往也入与往其义一也。

【疏】三加照百佛世界者即是前放大光明文也。

【疏】彼论文中亦合入照百佛界等一处为释者意说
此论中成熟百类所化有情亦合摄入彼论照百佛
界等中一处释之既不一处明故知释论者失。

【疏】十种发心等者所指彼论文广故不引文。

【疏】又作阿赖耶识依他性观等者按五十一云此杂
染根本阿赖耶识修善法故方得转灭此修善法若
诸异生以缘转识为境作意方便住心能入最初圣
谛现观非未见谛者于诸谛中未得法眼便能通达
一切种子阿赖耶识此未见谛者意说未见谛者不
能通达一切种子阿赖阿识何以故于诸谛中未得
法眼故修如是行巳或入声闻正性离生或入菩萨
正性离生达一切法真法界巳亦能通达阿赖识当
于尔时能总观察自内所有一切杂染亦能了知自
身外为相缚所缚内为粗重缚所缚释曰资粮加行
异生缘彼眼等转识此有二义一三乘通说理实大
乘亦缘第八作唯识观二质影不同赖耶为质转识
为影隐质谈影云缘转识问二乘云何能观赖耶云
入声闻正性离生通达赖耶答有二义一据不定声
闻性人根熟者说彼入自见后回入大能达赖耶定
性不然二约种子赖耶识言三乘皆能知苦断集广
如瑜伽论钞所言赖耶者且约七地巳前说若至八
地巳上亦名异熟识观观识从缘如幻不实名依他
性观心外境无名唯识观问初地菩萨得十百门未
审摄得几道耶答若见佛国即天眼通若动佛世界
是神境通若见前百劫事是宿住通若见后百劫事
是死生智通八净天耳闻佛说法即天耳通知有情
所乐闻何法而便为说是他心通未得成佛无漏尽

通。

疏第十卷。

【疏】住出地心等者问初入地心既是见道住出地心
后是修道未审相见道在于何心答今以理推徵相
见道在于住心从真入相故。

【疏】为断馀障證转依等生起下文者即此论文云为
断馀障證得转依复数修习无分别智论文即是生
起广解为断馀障转依之义今但总标生下略释文
也。

【疏】然非唯智是修习位乃至略不说馀者意云此修
习位非唯取此无分别智而为修习位体然亦取修
习位中十波罗蜜为修习位体问何故论中说修习
位唯取无分别智不说馀法耶答即从所缘能断道
说缘者藉也即修习位从所藉无分别智能断惑故
所以此位偏说无分别智略不说馀法或所缘者即
是真如既对所缘真如即说能缘无分别智断惑之
道为修习位故不说馀十度等法。

【疏】远离所取名为无得者谓所取境是能缘心之所
得今离所取名无所得远离能取名不思议者其能
取心名为思议今心智既无能取名不思议。

【疏】或有漏分别说为戏论者且如童子戏于沙土之
上终日无益此有漏法亦复如是终日驱驰顺于生
死终无有益故名戏论然如无漏之法能断于漏故
坏生死非戏论也。

【疏】妙用者此无分别智凡不能为皆悉佛妙有大胜
用非要神通名为妙用。

【疏】违细名粗违轻名重者菩提涅槃是微细法不同
烦恼障粗重之法得细轻名重者二障障正道故名
粗重粗重之义诸论不同有其两说一者二障种子
于无漏法性无堪任违细轻故说名粗重有实自体
二者二种所引无堪任性与五蕴法非一实五蕴无
别自性违细轻故亦名粗重今此颂中说前非后有
种体故。

【疏】所知障种名粗重乃至若论烦恼非种粗重亦地
地断者及非种粗重者即是二障之上无堪任性是
也若所知障地地之中起法空智无间道断也若烦
恼种十地不断者至金刚心方断若烦恼上无堪任
性亦十地之中地地断若所知障与烦恼障同种别
种今应分别亦所知烦恼同种生者十地之中地地
起法空智无间道断所知障种烦恼亦随断起法空
智解脱道断所知障烦恼二障之上无堪任性以所
知烦恼同种生气分同也其烦恼障若与所知障别
种生者即十地之中地地起法空智无间道断所知
障种兼断烦恼障上无堪任性烦恼种至金刚心始
断起法空解脱道时唯断所知障上无堪任也问若
无间道能断烦恼障上无堪任性者何故此论云无
间断惑种解脱道舍无堪任性耶解云论即约断二
障同种者说故亦不违若据别如前释。

【论】此能舍彼等者此无间道舍二障粗重至解脱道
得二转依转依者谓菩提涅槃或可颂意但说涅槃。

【论】依谓所依即依他起与染净法为所依故者意说
第八识与染净法为所依也不约与七为所依故若
约六七识为所依者若六七正起染时可与染法为
依正相唯如何得与染法为依或六七起善心时可
与净法为依如何与染法为依故唯取第八为所依
也故说第八为染净依真如为迷悟依。

【疏】总为别依者意说总第八依他与染净别法为所
依染即依他上遍计净即依他中圆成若尔是依他
唯第八识耶答又解依他又通一切有为法皆是依
他从缘生故今约无间与染净二法俱为所依即唯
第八馀色心等有间断故。

【疏】同摄论果断分解转依者意云如摄论中有十分
义解转依果今此果断分即是彼十中一数也彼果
者即是菩萨断果断者即是涅槃由断烦恼得涅槃
故。

【疏】转谓转舍至转依依士释者意说第八总依他与
染净别法为所依即依他转染得净故依他是转染
净之所依即转之依故名为转依故依士释也即依
他与二转为依也。

【疏】又解此文依他事上至故名转依者第二解云即
此依他起法与理为依由有依他起第八识故与能遍
计心为所依由能计心起计所执性而执邪道理若

起圣智断染遍计性得菩萨智而即證涅槃真如故
说邪理及真理皆依他起事法故事为理依即将事
摄理如将苦等事摄谛名苦谛真如苦即是事法即
但名苦谛真如苦谛既然此论中说依他起与染净
法而为依者是事为理依也即同小乘说小乘说一
切理法皆依事故此下论文云或依即是唯识真如
生死涅槃之所依故者此文即理之为事依唯是大
乘中不共义小乘无也问两解所依有何差别答前
解依他起法为染净依后解约事为理依故有别也。

【疏】无性云二所依止转依亦持业释者意云此依他
起事等有邪理执著有正理离倒即依他与邪理正
理二法为依若转却依他邪理自巳正理得显即无
漏起生正智所以转字而属所依依他故持业释转
即依故名转依也即依他起一法能持染净二法名
持业释三藏法师有此分别又按无性本论第九云
二所依止转依为相此中生死谓依他起性杂染分
涅槃谓依他起性清净分二所依止即通二分依他
起性转依谓即依他起性对治起时转舍杂染分转
得清净分无性释云二所依止转依为相或依士释
或持业释解云二所依止即通二分者意说二分者
即是生死涅槃名为二分通二分者即依他起性依
他起性既与二分为依故知依他亦通染净故云二
所依止即通二分也二所依止至或依士释或持业
释者意云若依他与染净为依者转染为净名转之

依故依士释若依他起体通染净者转染得净转即
是依故持业释。

【疏】然今能依所依合为转依故无持业释者若据其
文即不顺若据其义义即无违意云摄论能所依合
说故通持业释此论中能所二依别说故无持业但
有依主释或可此论能转与所依合名为转依有依
主释摄论唯约能依染净转即是依故持业释此顺
疏文不违理故。

【疏】今言依他起名转依者至名为舍者意云此释伏
难谓有难云所言转依转谓即是遍计圆成如何论
云依谓依他起耶答如疏自明流转即虚妄遍计生
死还灭即菩提菩提即道谛是能还灭谛是所證寂
灭处俱依依他第八识也又有异师解转依文云转
者属能转道亦转之依由能转道转所转依名转依
故今此解者相最显了详曰与转为依名为转依转
即能依能依论说是染净法云何转言属能转道能
转道者非是染故今释转者而有二义一云转者属
能转道舍得二种转之舍得依主为称二云转者属
所转舍得二种转即舍得持业立名今依初义合言
转依亦依主释合言转依者转谓能转依谓所依即
转与依合说名为转依也。

【疏】即真如迷悟依者迷悟是能依真如是所依即迷
悟之依亦依主释。

【疏】悟此真如證涅槃者至能所依异者问生死妄计

与真如体别可与为依涅槃既与真如无别如何真
如与涅槃为依岂可一体之法而分能所依别耶答
执四种涅槃中初后二种涅槃体即真如不分能所
若有馀无馀二种涅槃由断障所得此二涅槃即是
择灭择灭是假即依真如此假涅槃为能依真如是
所依故说涅槃依真如也。

【疏】金刚心后等者此释颂中便證得转依文。

【论】虽于此位至名法身故者此释伏难难云如第一
师释转依言證得如斯二依果云何此中但说涅槃
不说菩提答而非此中颂意所显颂意但显唯识性
故又复颂既云安乐解脱身大牟尼名法明知但显
涅槃不说菩提也。

【疏】位有多种者即五位也伹说小分者不说馀位但
说修习位故言小分。

【疏】此无别体者意云总名修习位若说修十胜行断
十重障證十真如即分十地十地与修习位无别体
也言总释别位者即是十地中修十胜行断十重障
證十真如若为别位即约此修十胜行别位以立名
十地故云总释别位。

【疏】明十胜行即是广前至是出世间智者问十度中
前五是福如何将十度而释无分别智耶答其修习
位非唯取无分别智为体总用十度名修习位故入
十胜行广无得不思议是出世间智于义何爽。

【疏】俱行五蕴者但无漏戒名色蕴俱时身不名色蕴

以有漏故。

【疏】前劣者巳舍故者意云且如见道圣性对修道无
漏智名劣即前前劣后后胜也意难云若见道无漏
智断分别惑名见道圣性即修道无漏智不断分别
惑又舍前见道圣种有修道无漏智等应非圣性。

【疏】性能断故者意说且如见道无漏智断分别惑故
所以修道无漏智等断分别也见道智不断修惑修
道智亦能断故云性能断故又是见道无漏智之类
故若据此义即兼取巳后修道无学道无漏智种为
圣性于理为胜问且如分别二障种能生现行者立
为异生性不能生者不立为凡性何妨圣性但于能
断分别惑无漏智种上立耶答此亦不然若尔如身
在欲界坐得无色界定巳离欲界上二界染此人既
即欲界中分别惑种不生现行未知此人是何界异
生摄亦不说此人有无色界分别惑种能生现行即
不说此人是无色界异生摄何以故以本所生身及
第八识是欲界故若言此人是欲界异生者此人先
伏欲界染即欲界异生性不成就故若救云此人所
有色无色界分别惑种依欲界第八识故种子不离
识故即此人是欲界异生者不然违前种子不成就
中若身在欲即上二界种子不成就亦不可说身在
欲界或在色界即用三界中所有分别二障种名欲
界等异生以界是系义故今正义应言若身在欲界
欲界中分别惑种若能生现行不生现行为欲界异

生性若身在初禅即依初禅中所有一切分别二障
种无问生与不生立为初禅异生乃至有顶亦然。

【疏】各随自乘所治既为凡性者如二乘人伹依所治
分别烦恼障种上立为异生性菩萨人依所治分别
二障种上立为异生性。

【疏】亦随自乘能治至一空二空智种为体者若二乘
人即依生空智种上立为圣性若菩萨人即依生法
二空智种上立为圣性也。

【疏】非如二乘小人之圣性者若二乘即名小丈夫之
圣性若女人得预流等四果亦名丈夫之圣性性是
丈夫故若成此性种是女人亦名丈夫问依男身得
圣性圣性应胜依女人得圣性圣性应劣答女人但
得声闻果不得独觉菩萨也独觉菩萨必依男身得
故然独觉中部行独觉女人容有种姓必不得麟角
独觉麟喻独觉出无佛世以神通力化三千界故非
女人所得。

【疏】此地名极喜地者未知此喜是何地喜答初禅二
禅喜及欲界喜若第三禅但有乐第四禅有舍受若
尔菩萨人见道要依第四禅第四禅唯是舍受如何
菩萨起下地喜心答菩萨欲入见道身在欲界若正
入见道即依第四禅在见道巳后起下地喜心身在
欲界起下地心斯有何失若尔由顿悟菩萨身生欲
界出观巳后得起下地喜心且如渐悟回心身生第
三第四禅中还依第四禅心得入见道出观巳后如

何起下地喜心唯除借识力身在上地借下地眼耳
身三识等今解云第四禅中舍受亦得有喜且舍有
二种一顺益舍二违损舍违损舍与忧相应若顺益
舍亦假名喜非实是喜也且如第二禅中见下火交
起而生于忧亦假名为忧忧受初禅既断故此亦如
是即舍受名喜二释俱有理。

【疏】由得不住道者有两释一云菩萨得无住涅槃不
住生死不住涅槃名不住道若预流人厌生死乐涅
槃名住道二云约菩萨于在家或出家二道之中皆
不定故向作梵王帝释长者居士婆罗门等或大鱼
之身救其饥馑等或作师子虫鹿等身随烦恼受生
化沙门比丘比丘尼像若预流人即住在家出家二
道之中出家即剃除须发威仪具足若在家即受持
五戒等然菩萨不定住于一道名不住道问二乘人
及渐悟菩萨可许受持菩萨别解脱戒顿悟菩萨既
是大乘如何亦受菩萨戒耶答有二义一者为欲遍
学二为欲降伏二乘所以须受故顿悟菩萨先学大
后学小若渐悟菩萨先学小后学大。

【疏】一向预流行不成就故者如预流人不行十恶性
戒成就若菩萨行于十恶并见诸众生先曾修善后
遇恶友更令造恶菩萨见巳恐堕恶趣即作是心彼
得生天自堕地狱作是心巳即断命根故菩萨起烦
恼胜二乘无量劫悟道乃至偷盗邪行两舌等罪皆
为利益一切众生也。

【疏】亦非一来者然一来果大生唯有一生小生即有
四生谓两个中有菩萨不尔受无量生化有情类。

【疏】不还者更不于重生处生名不还果如先于欲界
或梵众天生巳更不于此处生名不还果巳上皆然。

【疏】菩萨生欲界不退静虑者意说菩萨得上地定而
不退定亦不起欲界润生烦恼但由愿力受欲界生
纵起烦恼助愿受生亦不起烦恼过失故说菩萨安
住静虑还生欲界。

【疏】菩萨减离无色界生者灭即是离意云菩萨离劫
无边而更不生后。

【疏】或色界中巳證得威德菩萨等者初地巳上菩萨
皆名威德威德菩萨不生无色界意云非但菩萨威
离无色生于欲界亦有得威德定菩萨为利益有情
虽住静虑而生欲界问何故菩萨不与无色定相应
生于欲界耶答以无色界非成熟有情处故。

【疏】由此菩萨善巧回转动故者善巧回转动者即是
方便巧能也此菩萨虽得上界定不退上界定还生
欲界故名善巧回动生于欲界。

【疏】唯有具利故喜至极喜故者彼论云二乘人唯能
自利不能他利不名极喜初地菩萨具二利故名极
喜也又二乘人唯證一生空圣性不名极喜菩萨人
能具證二圣性故名极喜故瑜伽七十八及解深密
经第四同作此说云成就大义得未曾有出世间心
生大欢喜故仁王经名为喜学十住婆沙始得法味

生大欢喜名极喜地。

【疏】无上二利初證圣处多生欢喜者疏引十地文隐
读者难悟今按十地论云菩萨成就无上自利利他
初證圣处多生欢喜故圣处者即圣性也。

【疏】即与此二因同者自下别解初地具三因故生欢
喜也一初获圣性二具證二空三能益自他具此三
义故生极喜也与此二因同者彼此二论俱有初获
圣性能益自他二因故云二因同唯具證二空相一
因此论独有馀所无。

【疏】四十七说此地善决定故者即疏中除却四相发
心分外其次巳下有六个故字是也又按瑜伽四十
七云极喜住菩萨有四相发心一者何相发心谓胜
解行住巳善积集一切善根于菩萨行巳正超出略
说是相二者何所缘虑缘当来世菩提资粮利有情
事一切佛法诸佛所作此等圆满三者发心何状何
相何自性起谓诸菩萨发起一切菩提资粮随顺有
情一切菩萨成佛等事四发心有何胜利谓诸菩萨
发是心巳超过异生地證入菩萨正性离生生如来
家绍如来种又云又现法中能起菩萨一切精进信
增上力为前导故又云引发十大愿谓为欲供养最
胜有情说无上法引第一愿为欲受持彼所说法引
第二愿为欲劝请转法轮故引第三愿为欲顺彼行
菩萨行引第四愿为欲成就彼器有情引第五愿为
往佛国见佛供养听闻正法引第六愿为净佛国引

第七愿为不离佛与诸菩萨常同一味意乐加行引
第八愿为利有情曾无空过引第九愿为證菩提作
诸佛事引第十愿十愿者按四十五云若诸菩萨愿
于当来以一切供具供无量佛名一大愿愿于当来
护佛正法传令不断名二大愿愿于当来从都史天
下至般涅槃名三大愿愿于当来行菩萨行名四大
愿愿于当来普成有情名五大愿愿于当来普示世
界名六大愿愿于当来普净佛土名七大愿愿于当
来一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘名八大
愿愿于当来无倒加行皆不唐捐名九大愿愿于当
来速證菩提名十大愿又四十七明初地中有十净
修住法由是能令极欢喜住速得清净一于佛法深
生净信二观有情唯苦起悲三誓令脱苦得乐起悲
四为救忧苦而行惠施五为利有情求世出世法而
无厌倦六无厌倦故善知诸论七善知论故善解世
间八即于如是正加行中而修惭愧九即于如是正
加行中得无退转十以妙利养及与正行供养如来
又云又诸菩萨于此十法受学随转多修习巳复于
馀九增上戒等诸菩萨住从佛菩萨专精访求一切
种道功德过失及神通乐无失坏道等此即开晓馀
九地也又云愿见诸佛愿生佛国如实称遂又以见
佛成就有情善根回向无上菩提由是三种清净因
缘彼诸善根倍复明净名修善根又云在在生处多
作轮王王瞻部洲得大自在得百法明门等是生处

戒等彼广明威力故得大自在是威力故。

【疏】二障摄者意说此犯戒垢后十一障中辨烦恼所
知二障中当辨相摄。

【疏】净尸罗至即通三种乃至此地巳满者净尸罗者
是梵语此云清凉意云若坚持戒即名清凉若破戒
者即心生热恼然此第一解即不及第二解此中意
说若别解脱戒即能离性罪若定道共戒即能离犯
戒贪等烦恼性罪者但制不制皆结罪如杀淫等十
不善业若制有犯不制无犯名遮罪也如制不得妇
人同道行等虽第三地中得定增上然十地中皆得
定故若望定共戒即此二地既满定障亦除然第三
地中断定障名发光地者据定增上说此答外伏难
言通三种者所谓别解脱律仪道共律仪定共律仪
也然此三种律仪相望应作四句分别具别解脱与
定共戒相望四句云有得别解脱律仪不得定共律
仪谓今时持戒比丘唯受得别解脱戒不得上界定
有得定共戒不得别解脱戒谓诸外道虽得四禅八
定而不言别解脱戒等所以一切外道身中皆无别
解脱戒有亦得别解脱戒亦得定共律仪即如比丘
受得别解脱戒巳又修行至三乘须解脱分及须决
择分中得上界定也第四句可知谓异生至等不受
禁戒者又将别解脱戒对道共戒相望作四句云有
得别解脱不得道共戒谓诸比丘虽受别解脱戒未
得入圣有得道共戒不得别解脱戒谓有罗汉果而

是沙弥乃至前三果人亦有是沙弥者此等虽得道
共戒而未得别解脱戒者亦得别解脱戒亦得道共
戒谓佛在世有比丘受解脱律仪于彼修行得入圣
道亦有小分先得四果后方受别解脱也有非得别
解脱戒亦不得道共戒谓馀凡夫亦不受戒不得圣
道又将定共与道共相望作四句者有得道共戒必
得定共戒有得定共戒不得道共戒谓馀外道而得
上界定无无漏道也第三四句同前第三四句可知。

【疏】或依别脱至根本罪故者此第二解解云今第二
地唯依别解脱戒说所以二地能令离三戒障随戒
故名戒障三戒障者一加行二后起三根本如言杀
生先持刀杖向前欲杀名加行杀生巳后其罪增长
即名后起正杀之时名为根本此三障戒名为戒障
障别解脱戒也入二地时别解脱既得圆满明知全
能离此加行后起根本三种罪障。

【疏】非定道共至后起罪故者意说道共戒不能离此
加行等三障问何故不能离此三障耶答此定道共
戒名随心转戒心有即有戒心无即无戒若不在定
即无功用而能防非今此别解脱戒一切时能除防
性罪遮罪加行后起根本罪立别解脱戒据防非故
所以说二地有别解脱戒而令能离三障等有解云
据防性罪遮罪加行后起根本罪立别解脱戒据防
性罪身语七支立定道共戒不依遮罪加行后起而
立定道共戒也若依此诸根本即是性罪此解有理

若不防性罪云何名定道共戒故俱舍颂云从一切
二现得欲界律仪从根本恒时得静虑无满释曰一
切谓加行后起根本三时名一切也二现者心境二
法在现在世名二现也心唯是情境通情非情此通
性罪遮罪也依此深防立欲界别解脱律仪从根本
恒时得静虑无漏不防遮罪加行后起也。

【疏】又论性戒至馀论皆同者此第二解初地菩萨必
不犯性罪少分犯遮罪作虽意护持时有小分误犯
又初地菩萨不同初二果初二果人犹有妻拿菩萨
不尔所以于性罪毕竟不犯但于遮罪而有误犯有
云初地菩萨犹实有妻拿未见文更捡馀文设有皆
是示现故净名云示有妻子常修梵行现有眷属常
乐远离。

【疏】无性云至无色名等至者此文且据增胜现说而
不尽理以色界中定慧均故所以名等持以无色界
定慧不均但名等至即等离沉掉持心一境故名等
持若于定中正受定境现在前故云名正受现前。

【疏】三咒四能得忍者以小文句请佛加持能除定障
故名为咒能得忍者即以文句赞叹菩萨所有功德
于菩萨道速得不退及能修證无性法忍言迟钝性
者即下闇钝障也由闇钝故于其三慧而有妄失故
得障名。

【疏】今此地无妄彼法名大法之总持者大法者谓教
法也总持者谓念慧也由念故不妄此教法名大法

总持。

【疏】谓以闻思修三慧至亲能起二者意云谓依定及
总持为因发起无尽闻思修三慧照了大乘法因得
定断障闻思转胜故云发无边妙慧光妙慧光者即
闻思慧也问定是修慧闻思是散慧岂可依定心发
起散心思慧耶答有二解一云闻思慧依定起者即
在定中义说有闻思慧也谓于定中能缘闻名故假
名闻慧能缘义故假名思慧据实而言实是修慧必
无散闻思慧也第二解云即疏中有文谓因得定断
障闻思转胜非由定力亲能起二因得定断障者因
闻思得定因修慧断障此中意说即由闻名定闻慧
思义起思慧若巳后不起修慧即令巳前闻思有所
忘失若以后起修慧即令巳前闻思二慧皆不妄失
又令巳前闻思二慧渐渐转胜名由定起不是闻思
依修慧起故说非由定力亲能起二也。

【疏】故名明地者旧经论唤第三地名为明地准新经
论名发光地云明与光语异意同。

【疏】问何故十度五地修禅修三福业此地修定者三
福业者谓施戒或修此中问意云何故十度中既说
第五地修禅明三福业即说第三地中修定耶答菩
萨为欲遍学诸道故初地引施二地持戒巳上同欲
界有情三地学修定即同色无色界有情声闻行法
多所以菩萨四五地中学缘觉行法少所以唯第六
地学七地以下学菩萨无相行等且四地修菩提分

法观五地观四谛理同声闻若六地修缘生观即同
缘觉七地巳下皆同菩萨修无相行所以尔者唯识
约菩萨遍学诸道故三地修定馀论约十地中修十
度约随增相说云五地修禅各据一义亦不相违问
何故说于戒定偏名福业耶答由施戒感大财及生
人天中受胜妙果由修定感上二界生是故此三偏
名福业。

【论】烧烦恼薪者此但断所知障不断烦恼云断烦恼
障即伏令不起名之为断然疏引世亲云能烧一切
根本烦恼及随烦恼等者亦是伏令不起故疏云即
断第六识中俱生身边二见及与二见邻近俱起贪
痴慢等亦伏不起就此应分别若贪痴慢与身边二
见俱起者即四地中伏也若贪痴等由身边二见势
力所引起者即第五地中伏若贪痴慢不由身见边
等独头起者即第六七地中伏然四地中亦伏八大
随惑而不伏小随。

【疏】十地云不妄烦恼薪者妄谓痴妄妄失此烦恼无
始相续不绝名为不妄亦有疏本云不恶烦恼薪起
火所烧故者有解云身边二见是有覆无记性云非
不善故云不恶此四地中伏故云起火所烧。

【疏】以菩提分法为慧者非皆是慧慧之焰故者意说
此地修菩提分法观名焰慧地者即菩提分法非皆
是慧慧之焰从喻为名也意云三十七菩提分法中
四念处是慧为体五根中慧根五力中慧力七觉支

中取择法觉支八正道中取正见此等八法皆为慧
馀二十九法总名为焰是慧之焰故名慧也亦如于
焰从火而发今时信进等亦由慧发故如焰名云焰
慧地也。

【论】五极难胜地者问仁王经颂云初地菩萨四天王
双照二谛平等理何故此论等唯说五地真俗双观
方名难胜答世智有二一者缘色等诸法自性二广
分别五明差别缘色等法无多差别易故初地真俗
令缘缘五明论智起有多差别行相难故然五地方
令真俗双缘问初地五地既一种真俗合缘有何差
别三藏解云初地得者据由加行力方得五地得者
据由任运力得亦不相违。

【疏】然相应者至前四地中犹未能故者此释相应义
有二解初约智辨相应第二约境辨相应谓于真观
为俗令境相入名相应等者此约智解相应也即约
一念中得并起二智名相应意说第五地菩萨一念
中起根本智正观真时即起后得智于此真上而能
观俗名后得智正缘俗时同念即起根本智即能观
真但以真俗不相离非谓将真即是俗也问无一心
中二慧并生如何解此文答彼约凡小菩萨二乘等
说非约八地菩萨亦不相违有云相应者于一念中
同一智体双證二谛名相应非谓真俗二智并起相
应也。

【疏】又境同名相应至名相应者此第二解即约所缘

真俗不相离名相应谓起根本智观真时即起后得
智于真上而观于俗以俗不离真故若以后得智观
俗时即起正智于俗境上而观于真真不离俗故故
云二谛无差别也据境真俗不相离名为相应故五
地真如名无差别真如。

【疏】前第二识中巳有妨难等者即自第七识为第二
识从于本末以为次第说彼第七识中我我所不许
俱起如何此一念二智并生此等妨难如彼广说。

【疏】谓观十二诸缘起支至名无分别者此同摄大乘
彼云由缘起智为所依止能令般若波罗蜜多能现
在前故世亲释云谓此地中住缘起智由此智力令
无分别智而得现前悟一切缘起诸法无染无净解
云由加行智为先引无分别智證真如理离染净相
故疏云有最胜智观无染净令现前故名无分别。

【疏】七地成有八地成无者此疏两句文全是第七地
中问答文问第七八地俱是无相未审二地有何差
别答七地成就有功用八地成就无功用行故有差
别又解此文即胜后七八地为难然后却解第六地
无染净相谓有难云第七八地既纯无相第六地中
后观缘起诸法而无染净相未审此等有何差别答
第七地虽是无相而有功用第八地中虽是无相而
无功用第六地中虽观缘起支等无染净相然于观
心上还有无染净相现若第七地无无染净相故有
差别。

【疏】十地云至有间大智现前住者间谓间断即由观
缘起智为先加行有时引彼般若无分别而得现前
或可间字平声读由缘起智为先中间引得无分别
智也。

【论】七远行地至二乘道故者此释第七地加下论说
前之五地有相观多无相观小于第六地有相观少
无相多第七地纯无相观者真如观中无种种言说
所说相名为无相又前三地相同世间次云三地相
同二乘作四谛缘起观等同菩提独觉故今于此地
至于无相功用后边巳过世间二乘道故能于空中
起有胜行故名远行行渐高远得远行名。

【疏】犹名有行者虽于无相犹名有加行也。

【疏】执有生灭者若观无明缘行等即名生相若观无
明业即行业等即是灭相乃至识名色等亦然。

【疏】未能空中起有胜行者意说前六地菩萨未能观
空之时即起神通利有情等殊胜有行此地不同前
地故能空中起有胜行问七地菩萨无相相续未审
又起有相诸烦恼不答入无相观时即无相恒相续
若出观时还起有相及贪等烦恼若第八地无相观
恒相续又无间断。

【疏】报行纯熟者报谓根性行谓修行即所修胜行又
或是根本字意云此地菩萨根行纯熟因修任运不
待加行而能成之名为根行如言根性自然成等此
解稍胜。

【论】四无碍解者以慧为体故说此地名为善慧善慧
即是四无碍解于一切法无滞碍故名无碍解法无
碍解者于一切能诠教法而无滞碍义无碍解者于
一切所诠义理而无滞碍词无碍解者分别一切言
词意云分别一切诸方众生难言说即如法华经中
解一切众生语言陀罗尼门也辨无碍解即是四辨
七辨能为有情随法说法。

【疏】无性云由得总缘一切法智至所依法身故者此
解法云地即从境及喻为名名法云地法是智之所
缘境也此有三义一如摄论云大法智云含众德水
譬如大云无性释云由得总缘一切法智总缘一切
契经等法不离真如此一切法共相境智至胜巧能
故者第一义解云共相境智者即真如是共相境三
世如来同共證故二云又如大云至此名粗重者此
第二义故摄论云蔽如空犹大云无性释云又如大
云覆隐虚空如是总缘一切法智覆隐如空广大无
边惑智二障言覆隐者隔义断义三又如大云至充
满所證所依身者是第三义故摄论云充满法身法
雨如大云无性释云又如大云雨清冷水充满虚空
如是总缘一切法智出生无量殊胜功德充满所證
所依法身。

【疏】得大法身者显前九地證此地令得故云得大法
身。

【疏】如云身遍满故乃至度众生萌芽者意说如云遍

满虚空此地菩萨能起化身遍满法界化八相成道
化诸有情除其烦恼垢令善根增长即是萌芽开敷。

【疏】不自在者问若不得自在如何前云具足自在于
诸王子而得自在耶答据当地虽得自在若望后佛
地亦名不自在故疏云对此障故说后佛地。

【疏】十地第十二说至皆如彼说者此说十地菩萨得
受佛位有其十相疏虽略引今按彼文具引十相一
主相者主者即是第十地菩萨所见他受用佛名主
非约第十地菩萨名主也或此佛所坐大宝花王台
此花胜馀花亦得名主相王是主义二量相乃至大
千世界者此即约第十地菩萨所见他受佛所居士
量大小不说花量大小也即取一个三千大千世界
碎为微尘一一尘各各是一三千世界如是一个三
千界二个三千界乃至数至阿僧祇三千界乃至十
个阿僧祇三千界百千个阿僧祇如是一个僧祇二
个十僧祇乃至十个十僧祇一百个十僧祇二百个
十僧祇乃至千个十僧祇乃至百千个十僧祇等世
界一一世界碎为微尘然一微尘为一世界宽狭量
同也如一个第十地菩萨所见他受用佛世界与此
等世界宽狭相似或菩萨所见花王坐量相如此等
世界大小相似问若尔如何言第十地菩萨净土大
自在宫在色究竟天上耶答此大自在宫未必居彼
色究竟天上且如十方世界或高或下不定犹如雨
滴或当他方欲界或当色界或当地狱或当风轮既

尔不定如何定言在色究竟天上今解云如言无色
界以三界论之无色为上色界为中欲界为下是无
色在色界上耶据实无色界通其欲色二界净土亦
尔据其胜处且言依色界其实处所不定乃至欲界
亦有也问初地菩萨所见他受用佛座百叶华未审
菩萨坐华叶数多少于佛答有二解一云菩萨所座
华叶与佛相似二云菩萨见佛理合申敬但立不座
二不论华叶多少二地菩萨见佛座千叶花准释可
知五因相出世善根后得所生者若菩萨成佛自性
身即是正体智所得若自受用真土及他受用菩萨
花座等并皆是菩萨后得智出世善根本所生也六
成相行诸法如幻性境界所成故者意说诸法如幻
境界所成就故七第一义相光明普照一切法界故
普照者名为正观花王有光照一切境界故八功德
相过一切诸天所有境界故九体相大琉璃摩尼宝
为茎等故十庄严具足相化身有无量光明一切众
宝间错其内无量宝纲弥覆其上故。

【疏】又如怀孕在藏十时菩萨亦尔等者如人怀孕十
月方生十地菩萨亦尔要经十地十地满足方得成
佛喻子在胎藏十月满巳方生也十地者即经十地
也有疏云十地菩萨亦尔意说菩萨经十地由如十
月在胎藏今得成佛由如子十月满出胎也。

【疏】行及德及名者然彼论明菩萨十度行及明十地
菩萨功德兼明十地之名广如瑜伽四十八说。

【论】如是十地等者明此地体诸论不同按十住毗婆
沙云善根阶级住处是地义此同摄论以智为体以
无为法无阶级故又梁摄论唯说出离即真如为地
以如为法本故偏说之又佛地论第一有三义解地
谓所依所行所摄即以净法界境智等法合为地如
次名为所依所行所摄所依者谓清净法界名为所
依佛所依故所行者谓境等四智名为所行能有所
行故四智相应法是行所摄名为所摄佛所摄故诸
圣教久不同义不违也。

【疏】此论总出地体义至生长义故者此论意说有为
无为法总为地体者是依持义生长义无为与智等
为依持有为智等能生长诸功德名为地也。

【疏】四十七云由能摄持菩萨义故名地者意说真如
于菩萨行能摄持故亦名地也。

【疏】能为受用居处义故名住者意说菩萨受用二利
行时所居处义说之为住。

【疏】即是实法为假者所依等者意说真如实法与菩
萨假者所依也有人弹云疏云若说别实法与总假
者名之为地者今解不然论自说云与所修行为胜
依持令得生长其处修行定非假者不可假者别从
实生故但应说有为无为总聚之法与所修行别法
为依为生长因名为地也详曰若伹云地不对于人
可如所断若对于人云菩萨地菩萨之号岂非目彼
假者体耶若许尔者与假为地何理不得又本立地

祇约行人阶位差别若不对人何须立地又人无别
揽法成人所修之行亦即总分废总谈别云与修行
为修行为依生因解云有为无为总聚之法与所修
行别十度等行为依废总谈别者即五蕴假者名总
真如等名别法今不取总假者但取别实法与总假
者为地虽所修行亦是总收然废总依别说为地故
又与修行为胜依等正释与假为地所以又诸菩萨
殊胜五蕴远因实法而得生起何过不许故四十七
云由能摄持菩萨义故名地正同此论于菩萨行能
摄故故与菩萨而为地也。

【论】令得生长者若初得见道无漏种能生起现行名
生也后令所得无漏智渐渐殊胜名长或可新熏名
生本有名长意说谓真如等与所修习十种胜行为
胜依持令得长生如大地。

【疏】今者不言如为能生至从自种子生故者意云不
言真如为能生行为所生但说真如是诸法增上缘
故与诸法为依持也由此诸行从自种生亦如大地
与一切草木而为依持真如亦尔有解云真如为生
能心故说真如亦名地也。

【疏】即以胜功德至功德名地者胜功德者即是真如
正智意说真如正智与行为地由求胜功德起行进
修也。

【疏】此约果与因因地功德是行之所得者意云以果
与因而为地也由所求果方起行故即随自他理智

二极皆名为果非唯佛果。

【疏】然以假者总法为能依至为地胜者意说别法功
德与五蕴假者为地即依别实法假者依此而修行
故故唤别法功德与总假者为地。

【疏】璎珞经云持一切功德名地者按彼文云持一百
万阿僧祇功德名地。

【疏】生成一切因果者即十地之中皆有因果非是究
竟名因果也生成者若有为名生因果若无为名成
因果。

【疏】无性云谓诸菩萨于此地中至烦恼障等者此文
意说十地菩萨修习现观现观是初地离过是二地
离犯戒过离贪是三地由行忍故于身不贪又第三
地菩萨能离欲贪愚故修菩提分法是四地观察诸
谛是五地观察缘起是六地无相中有功用是七地
无相中无功用是第八地得胜辩才是九地及真灌
顶是十地逮由及也故此修位有十地别广如无性
释疏云十相者即是十波罗蜜多也。

【疏】财是身任持无畏是心任持法施是善法任持者
然此中十八任持今生皆约任持他身心若后生即
约任持自身心故此三任持今生但约利他任持他
身心由施他衣食故能任持他身令不坏名身任持
由施他无畏故令他众生心无惊怖名心任持能任
持他心故由施他人法故即能任持他心令前别人
心得断恶心故慧善解义等名善法任持此能施者

由今生行财法无畏施任持他身心故未来自身得
衣食等即任持自身得离五畏故即任持自心得断
恶慧故能任持自心也下皆准知。

【疏】摄论第七施中以法财无畏为次至义意同此者
彼论即约从深至浅为次见富贵人先施法若前人
彼少财后方施财无畏等今此论即约先施贫人财
令入佛法后方施无畏法等即从浅至深故二论不
相违也。

【疏】无性第七云施性中现有六波罗蜜多者此文即
与金刚般若论同檀度能摄得六度财施摄施度无
畏施得戒忍二法施摄精进禅定智慧三种故彼论
颂云檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修
行任非但施中有六乃至馀五度一一皆有六种波
罗蜜多如戒中有施乃至慧馀准知。

【疏】对法云至相违者施度是财施馀五无畏施一切
六法施五无畏施者由持戒故不恼地名无畏施由
施忍故不恨怨亦不打骂于他名施无畏由精进故
遍策发起由禅定摄心故亦不恼他皆名无畏施由
智慧故简择一切亦不恼他所以五度皆名无畏施
一切六名法施者意说六度总名法施问初财施如
何名法施答施法财亦名法施故观音经云受此法
施珍宝璎珞等又如以教法教他人行六度财所施
等皆名法施。

【疏】及三十九初以财法无畏为次等者按瑜伽三十

九云财施者谓以上妙清净如法财物而行慧施调
伏悭吝垢而行慧施调伏积藏垢而行慧施无畏施
者谓救拔师子虎狼鬼魅等畏拔济王贼等畏救拔
水火等畏若能如是救拔令前人无畏名无畏施法
施者谓无倒说法称理说法劝修学处是名法施如
是一切总说九相名为施度。

【疏】律仪戒是善任持者此有二义一者由此戒故任
持身中所有善法二者由此戒故能息一切诸恶即
自利行名善任持。

【疏】摄善法戒乃至是彼因故者由持此戒即能任持
一切善法及能任持无满种子故云是彼因故也。

【疏】大悲任持者菩萨由大悲心饶益一切有情故名
大悲任持。

【疏】远离防护者即远离恶法防护恶法或远离恶法
防护善法。

【疏】律仪是依持戒至无罪利益相者此文意说若不
持律仪戒不能建立后二戒若持前律仪戒亦摄得
一切善法故与摄善法戒为依持亦能利益一切有
情故与饶益有情戒为依持故说初戒为依持戒。

【疏】无罪利益相者若持律仪戒所引摄善法戒饶益
有情戒皆不为放逸故引此戒亦不为与烦恼相应
故引此戒名无罪相若为放逸与烦恼杂染心俱引
此戒即是有罪相。

【疏】七十八云转舍不善戒至义亦同此者意云转舍

不善戒者即是此中律仪戒转生善戒者即是此中
摄善法戒转生利生戒者即是此中饶益有情戒故
云义亦同此又辨三种戒相谨按偷伽论四十云谓
诸菩萨所受七众别解脱律仪依止在家出家二分
名律仪戒谓诸菩萨受律仪戒后所有一切为大菩提
由身语意积集诸善总说名为摄善法戒谓诸菩萨
于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴等名饶益
有情戒问偷伽自云三戒同受复云何言受律仪后
所有诸善方名摄善法耶答理实同受显后所起亦
摄善摄若不言者恐疑后起非戒摄故显律仪是馀
戒本致前后言实同受也问云何善住善护律仪戒
答按瑜伽云成就十支名善住护谓不顾恋过去诸
欲又不希求未来诸欲又不耽着现在诸欲又乐远
离不生喜足又能扫涤不正言论诸恶寻伺又能于
巳不自轻蔑又性柔和又能堪忍又不放逸又能具
足轨则净命问云何善住善护摄善法戒答即能论
云由十种相名住摄善速能摄善一切种相谓即施
等十波罗蜜多问云何善住善护饶益有情戒耶答
即彼论云由十一相名住饶益有情戒谓诸菩萨于
诸有情彼彼事业皆为助伴又诸菩萨为诸有情如
理宣说令断诸恶又诸菩萨于其有恩诸有情所深
知恩慧常思酬报又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能
为救护又诸菩萨于所衰恼诸有情类能善开解令
离愁忧又诸菩萨备资生具随有来求即皆施与又

诸菩萨性好摄受诸有情类如法御众方便饶益以
无染心先与依止以怜悯心现作饶益又诸菩萨于
有情心性好随转先知体性方随彼转为随彼心而
令恶止善法得生又诸菩萨性好赞扬真实功德令
他欢喜又诸菩萨性好悲悯以调伏法调伏有情又
诸菩萨为欲饶益诸有情故现神通力说法是名菩
萨三种戒藏亦名无量大功德藏如彼广说。

【疏】谛察法忍是无生法忍任持者谛谓审谛察谓观
察法谓一切法忍谓印可然谛察法忍有八种一观
因者谓观善不善业因能得何果二观果者谓观此
果从何业而生三观谛者谓观四谛苦集灭道世出
世间染净因果四观真实胜义者谓观安立非安立
谛五观道理胜义此复有三一观现量即缘现五尘
作自相观二观比量即指定正邪三观至教量即十
二分教六观烦恼所行即此烦恼能障涅槃七观所
知障所知障菩提八观神通作化现等事由观八种
即得无生法忍此一无生法忍非是三无生忍三无
生忍即是无漏法此谛察法忍既通有漏地前亦学
故所言无生法忍者无生者谓心缘此八法决定印
可馀痴等烦恼不得生故故名无生法者谓八事法
忍谓有漏智即由此谛察法忍因遂引得初地巳上
三无生忍本性自然惑苦无生等。

【疏】初忍是诸有情成熟转因者由行此耐怨害忍为
因故不舍前怨家而与善法令前人发起善心成就

故转者起也即耐怨害忍是转之因故云成转因。

【疏】谛察法忍是前二忍所依止处者意说由谛察忍
修前二忍意求无生法忍即初地初无漏心也故说
无生忍与前二忍为所依止。

【疏】堪任甚深广大法故者意堪任者即堪忍之义意
说菩萨得此忍既能印可甚深广大法故又辨三忍
相者谨按瑜伽四十二说三相云云何耐他怨害忍
谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦
现在前时应如是学如此是我自业过耳由我先世
自造种种不净业故今受如是种种苦果我今于此
无义利害若不忍者复为当来大苦因处又自他身
皆苦为体彼无智故于我苦体更增其苦我既有知
何宜加苦又声闻人修自利行不生他苦况我为他
而生不忍云何安受苦忍谓诸菩萨应如是学我从
昔来依欲行转常求诸欲如是追求无义苦时令我
具受种种大苦皆由无智思择过失我今为求能引
安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱胝大苦况少
少苦而不忍受如是如是正思惟故为求菩提悉能
忍受一切事苦云何菩萨法思胜解忍谓诸菩萨于
一切法能正思择由善观察胜觉慧故能于八种胜
解处善安胜解一三宝功德处三真实义处三诸佛
菩萨大神力处四因处五果处六应得义处也七自
于彼义得方便处八一切所知所应行处。

【疏】善根方便任持者谓由彼甲故能任持得善根所

言方便者是加行精进家前之方便也非是加行精
进名善根方便也。

【疏】善根圆證任持者證者或證道理或證真如。

【疏】七十八云转生善法至名体俱宽者彼论既言转
生善法即一切善法皆能生故与此论中摄善精进
相似故名体俱宽如下当释。

【疏】摄论等云无怯弱无退转无喜足至不舍善轭句
者意云摄论将无怯弱等为第三精进即是经中有
勇等三句如世亲摄论广解若对法说第三精进名
饶益有情精进即是善根无尽任住持善根无尽任
持者菩萨由利生故所以善根无究尽也瑜伽七十
八对法及此论并同即从第一被甲精进乃至善根
无尽任持以来此一段疏且对诸经论一一别解以
下辨其胜劣不同所以。

【疏】然对法及此论以二利为度至利乐有情精进与
对法同者问摄论何为与诸论不同答据义有别就
对法及此论约二利建立六度所以六度中皆自利
利他之行也六度皆有利生之说者且前五度一一
度中皆通二利其第六度唯自利为摄后四度于此
有自利利他行故总说六度皆有利生之说若方便
若正證皆此摄故者言方便者加行善也正證者即
见道无漏智意说经四种中有勤是方便加行后三
是见道无漏智故知四句皆是善根圆證任持中摄
故此任持体宽而名狭体宽者通摄得四句名挟者

不通有漏善有漏善心未圆證故然摄论但以自利
为精进度所以三种精进中无利他精进以摄初五
句加行为挟唯摄有勤故者意说摄论中辨精进度
中第二名加行精进若望经中五句唯摄得有勤一
句何以故加行精进为挟故若唯识中摄善精进名
体俱宽所以摄经中五句尽故此论与对法不同对
法即名挟体宽复异于摄论摄论即名义俱挟由此
论说名义俱宽此辨摄善精进与对法摄论宽挟不
同其利乐精进与对法同更不异。

【疏】璎珞经云至不能烦述者言起大誓心精进者即
当此中被甲精进方便进趣者即当此论摄善精进
勤化众生者即此中利乐精进名虽有异乃无违又
辨三精进相者按瑜伽第四十二显彼相云云何菩
萨擐甲精进谓诸菩萨于发加行精进之前其心勇
悍先擐誓甲若我为脱一有情苦以千大劫等一日
夜处那落迦不在馀趣乃至菩萨经尔所时證得菩
提假使过此百千俱胝倍数时劫方證菩提我之勇
悍亦无退屈云何菩萨摄善精进谓诸菩萨所有精
进能为施等诸加行成辨施等又由此精进是能修
證能成菩提一切善法最胜因缘馀即不尔是故如
来以种种门称赞精进能證菩提云何菩萨饶益有
情精进谓此精进有十一种如戒品说彼说尸罗此
说精进如前巳引。

【疏】安住者至无厌倦任持者此文意说若入定巳得

现法乐住而身上有适悦故不生厌倦故名无厌倦
任持现法乐住者即实巳引得轻安乐受现受身中
适悦诸根名住现法乐故云现法乐住。

【疏】无性云离慢见等得清净故者意云外道即坐得
上定巳遂见上静虑慢上静虑爱上静虑等今菩萨
不尔由离慢等定得清净定也故云离慢见等得清
净故。

【疏】诸所思事成满住持者意云菩萨巳前未得六通
恒思欲證今既引得六通即巳前所思欲六通事今
得成满故云诸所思事成满任持。

【疏】御众业者制御女人制御专不令坠漂沉业菩萨
制以善业御众生不令堕于恶趣故云御众业任持。

【疏】名饶益有情静虑从果为名者先入定后起通化
有情今定名饶益有情静虑乃是从果为名也。

【疏】一现法乐住从果为名者由先入定为因方引起
身上适悦乐也今静虑名现法乐住者从果为名也
彼论说第一现法住即是此中安住静虑以下如次
配之又辨三静虑相者按瑜伽四十三云谓此静虑
略有二种一者世间二者出世间当知此二随其所
应复有三种一者若诸菩萨所有静虑远离一切分
别能生身心轻安最极寂静远离憍举离诸爱味泯
一切相当知是名菩萨现法乐住静虑二者若诸菩
萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议所有功
德当知是名能引菩萨等持功德静虑三者饶益有

情静虑有十一种如戒度引又对法论第十二云御
众业任持者谓依止内證故教授教诫所化有情心
未定者令其心定心既定者令其解脱此由饶益有
情静虑所任持故。

【疏】摄论等云以加行至同摄论者如对法中缘世俗
智即同摄论加行智加行智缘世俗色心文字等此
并是自利智约自利行说又对法中胜义智与摄论
中正智同正智缘如故有情智即摄论后得智后得
智中能利有情故后得智中亦有不利生时今言缘
有情者从胜功德标立名约利他说问第六般若既
是自利云何有缘有情利他之智答对法自解疏将
第十为第六度中有加行等三智明知六度通二利
有情心中亦修六度也若据此论明第六度之中既
言生空无分别等三慧故唯约十地无漏而论且据
一义非是尽理。

【疏】此论别开至诸论不同者意云此论明十度据理
事别说第六自利缘理第十通二利缘事受用法乐
即自利成就有情智即是利他之智。

【疏】第三云至大悲相应慧者结第一證真如慧即同
对法第二胜义根本智二五明至善巧慧者此同对
法缘世俗加行智虽后得智亦能缘五明等今说增
胜为名但说加行智中能缘五明三聚法者言三聚
者总摄一切法略有二种三聚且初三聚者一色聚
谓摄十一色等二心聚谓心心所心摄八识心所摄

五十一等三非色非心聚谓摄二十四不相应及六
无为等故摄得一切法也第二三聚者一义聚者即
是善性法二非义聚者是不善性法三非义非不义
聚者是无记性法故此三聚亦摄一切法一切法不
越三性故三大悲相应慧者即同对法缘有情后得
智。

【疏】一照有谛至三中道第一义谛者照有谛者即是
第一加行智能缘一切有为法以加行智等能达一
切法如幻所以名照有也二照无者即是根本智本
智无相分故名照无三中道第一义谛者即是后得
智今言中者伹离前有无二法名中谓后得智有相
分故名离无也了俗如幻虚假不实名为离有即离
实有遍计所执问且如论所明三慧云生空无分别
法空无分别俱空无分别夫入生空必无法空若入
法空必带生空此即是俱空无分别慧何故更云法
空无分别俱空无分别慧耶答大分言之二亦无别
伹约迷悟浅深迷深无不迷浅有所知障时未必有
烦恼有达浅不达深有生空时无法空有达深必达
浅有法空时必带生空所以法空即是俱空据此道
理二空无别若约作用义即有差别谓唯有生空无
法空谓十地唯起法空游观无漏道及生空后得智
唯说烦恼不取二乘生空何以故以二乘人生空非
是菩萨六度取收故有起法空即有生空如菩萨初
入见道及金刚心双断二障时必依俱空观断即显

俱空中二智齐有作用故得名俱空有法空必无生
空如十地位中唯断所知障不断烦恼障有十地中
能断道唯是法空智不是俱空智约此义故故说俱空
与法空别也问俱空之中有二智耶答据观同而论
合有二智若约道理而说理有不然无一心中有二
慧故云一智有照二空之用断二障之能云有二智
理实非也问何故论中所明五度引对法十八任持
而以配之今第六度何引文不配答前五度与对法
文同所以引任持配之今第六度与对法文不同所
以不引亦何丧也又菩萨三慧相者按瑜伽四十三
云慧略有二种一者世间二者出世间此二略说复
有三种一者若诸菩萨于离言说法无我性或于真
谛将欲觉窹或于真谛正觉窹时或于真谛觉窹巳
后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏
论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边
际远离二边顺入中道是名菩萨能于所知真实随
觉通达慧于二者若诸菩萨于五明处及于三聚决
定善巧谓于能引义利法聚能引非义利法聚能引
非义利非非义利法聚皆如实知解云三聚法者即
善等三性也于此八处所有妙慧善巧摄受能速圆
满广大资粮速證菩提是名菩萨能于五明处及三
聚中决定善巧慧三者能作一切有情义利慧有十
一种如前俱引。

【疏】摄论第七至般若故求菩提者今此一段文中初

是摄论本文从世亲云以下是世亲无性释文即释
前本文也言以诸善根回求无上菩提是般若者是
此论中回向方便善巧作诸有情一切义利是大悲
故者是此论中秡济方便善巧无性云不舍生死等
者疏引文略读者难知故今具引谨按无性释云若
以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸
有情故不舍有情当知即是不舍生死苦以此善根
回求无上正等菩提为證佛菩提故当知即是希求
涅槃。

【疏】四十九说如前所说十二行相者即是彼瑜伽论
中自结前文云所说不是此疏中巳说名如前所说
巳下皆准之知各各有六谓悲心愿慈等如下自解。

【疏】对法十四有四种方便善巧一成就有情善巧谓
四摄法由摄受彼令处善巧故二圆满佛法善巧谓
慧波罗蜜三速證通慧善巧谓日夜六时发露诸恶
随喜功德劝请诸佛回向善根四道无断善巧谓无
住处涅槃由此数数究竟无断周遍十方一切世界
随所应化示现一切佛菩萨行。

【疏】进趣向果者是自利行即同此论回向方便善巧
即进趣向当来佛果但据十地有所进趣不说小乘
果二巧会有文者即巧会小乘中说有云教文次利
生故。

【疏】三一切不舍不受者有菩萨不舍有情令出离故
不受者菩萨虽不舍有情亦不摄受以为巳有又云

不舍者善法不受者不受恶法。

【疏】摄论说至殊胜众缘者此是无着摄论本文言殊
胜众缘者即大愿是也故无性释云求未来世到彼
岸缘亦为利饶益诸有情故然求到彼岸缘为利有
情故者即同此论中利乐他愿及为速證佛果涅槃
者即此论求菩提愿。

【疏】云无性乃至发种种愿者是无性天亲释文即释
前本文也。

【疏】愿为当来此是所为第七转声者所为者令是第
四转为声中摄缘当来菩提是所求境何以所为即
是第七转声中所于境声摄非是所依声言为当来
故发种种愿者即释第七转声所由。

【疏】四十九说如前五种大愿名波罗蜜多即是瑜伽
论中自指前文。

【疏】三所行愿至殊胜功德者意云无倒思择诸法以
施有情为利生故修习摄受一切菩萨功德所谓四
无量四摄法等以施有情有情菩提并是于境菩萨
所摄受功德莫不为菩提有情也故云愿于境界修
习无量等若总若别者谓所化一切菩提功德名总
就中一一有无量行各各别也故名为别。

【疏】五大愿此从正愿所出者意云此第五大愿即从
第四正愿中分出此复有十种愿如彼广说此五愿
中初一是求菩提愿后四是利乐他愿亦同此论。

【疏】自行愿者即自利行谓求菩提愿同此论说二神

通愿就中有二若为利生起是利愿摄若自为嬉戏
等起神通者伹是自利摄即是求菩提愿也。

【论】力有二种者有解云思择力是思慧修习力是修
慧若尔后得如何有思慧唯无漏故答有正思惟名
思何失。

【疏】所有十力加行清净名力波罗蜜多者意说此二
力乃是佛果十力之前方便今取此十力前加行二
力为力波罗蜜多。

【疏】十力加行清净至修习者此问云十力前加行中
何者是此思择力何者是此修习力耶此文义配可
知者答前问也意云若加行中思惟简择诸法即是
此中思择力摄若加行中修习诸行即是此中修习
力摄然清净者即加行无染是清净义。

【疏】一报通力者不是因定发通但是菩萨俱生威力
即如四善根菩萨持法花经不是天眼以父母所生
清净肉眼悉见三千世界此名报通由此龙鬼等皆
得报通亦名生得通不假修习但生便即得故名生
得二修定通力者即先修得定因定起通名定通力
三变化通力者即现种种事故此三种力中前二通
力具二利第三通力唯利他故。

【疏】无性之由施等六成立此智至饶益有情者问何
故疏下文即不许六度助成后四度四度是末六度
是本本是不助末故此摄论中即说六度成立第十
智度耶答然此中即初因前六度方引起第十智度

即第六根本智引起第十后得智名前六度能成立
后得智非约前六能助后四名成若后得智即能助
成前六故下疏文即约本末本不助末故与摄论不
相违也。

【疏】世亲云由般若波罗蜜多至成熟有情者世亲意
云由第六根本智故引得第十后得智故说由般若
波罗蜜多言复由此智至波罗蜜多者准此文即第
十度通加行后智为胜意说七地以前由加行智引
得根本智说第十后得智成立前六度问八地巳上
于无相中任运转无有功用何故乃云后得智为加
行起根本智耶答所言加行者但以后得为因引起
根本名为加行不同前勇悍进修名加行也又云八
地巳上若望自修即无加行若据利他作他有情事
亦有加行加行智欲成佛事先作意故随未遍智先
须观察而后得故由此菩萨自为巳身及与自修行
不同受用法乐也饶益有情等即同此论中受用法
乐智成熟有情智然此中说五智成前度者但约自
地中前六度说伹是自地中前后相望名前非是约
他地以论前后何以故以地地中修行满足方入后
地故不可以第十智度助成以来诸地六度又准世
亲释伹云成前度亦不云成以前诸地六度故知但
据当地说前六度也。

【疏】四十九说于一切至名智波罗蜜者此文是彼论
中总标本后二智之教也当地以下是别解别解云

当知能取胜义慧名慧波罗蜜第六慧波罗蜜即根
本无分别智能證真如名为能取胜义是自利智能
取世俗慧名智波罗蜜者此文说第十后得智后得
智能取世俗事即缘理名慧缘事名智此智亦是此
论中受用法乐智成熟有情智。

【疏】有多复次至如彼广解者即四十九有多复次解
后四后指如彼说。

【疏】虽四十九言于一切法至不相违也者意云此会
瑜伽四十九文若据四十九但说一妙智若据下别
解依此论中即说有根本后得别智未审有何所以
答瑜伽言于一切法妙智是后得智据说体根本后
得是一不许一念中二智并生今解据体用别论故
分根本后得二别故不相违。

【疏】虽引此经未可为證者以彼经有人云是罗什法
师经亦未可依一无相智者即正体智后二智即后
智利他收也。

【疏】今但有二无有三者此有二解一云不同彼经智
度有三一云或可此后四种度名唯有二不同前六
亦有三也然后四度即是第六波罗蜜多体方便等
三既唯有二何故智度独自有三故未可依。

【疏】此中十八或二十六者结前六度各三故成十八
后四度各二成八以八帖前十八成二十六。

【疏】于地前具几乃至摄前度何者结地前地地上及佛
位皆具十度故下论云此十位者五位皆具乃至若

种若现俱唯无漏也结地前所修十度中后之五度
实是加行智摄不是本后二智由拟宜学正体后得
故即假名正体后得智实是加行智也亦如法花经
云又见佛子观诸法性等即是地前菩萨拟宜学地
上菩萨而非根本后得智观此亦如是若地上菩萨
及佛即无耐怨害忍以怨家不能害佛等故然于佛
自受用身上皆义说有之若馀菩萨佛身中无者皆
约义说有也若化身中有耐怨害忍即如天授害佛
等是言初施中财施摄后馀度何者者然初财施中
亦能摄得耐怨害忍由菩萨于前人不坏怨心于怨
家所而行惠施若饶益有情戒既云饶益亦能将财
益生者利乐精进亦有施财乃至定中即于事静虑
中能办利乐有情事变大地为金银等以施众生结
第六度唯是根本智即无财施自利行故若后四中
皆是得后智即取一分别利生后得智中亦能将财
布施有情是秡济方便利乐他愿修习力成就有情
智等如此皆是财施中摄也言成熟有情智摄前度
何者者解云通摄前诸度菩萨所修万行先他后巳
皆为利益诸有情故也此即略示其相广明指如对
法。

成唯识论疏义演卷第十二本

成唯识论疏义演卷第十二末


【疏】然是三业诸度通性至无无贪者此说对法不取
无贪所以以无贪不是诸度通性所以不取为三业
是诸度通性对法偏取。

【疏】四十云律仪戒至即唯二业者意说此律仪戒唯
以七众别解脱戒为体七众者谓出家有五在家有
二唯二业者谓身语也即唯制身口七支不遮意故。

【疏】以受时学时三业为性故者意说若受菩萨戒时
若行学菩萨戒时皆以三业为性常以至心恭敬暖
语誓不犯戒饶益有情是身口意用。

【疏】然菩萨戒自息恶戒是何戒摄者此中问意其菩
萨意地三业中息诸恶事皆悉不仪于三聚戒中是
何戒摄此是问意问何名息恶戒答由菩萨意地三
业自不作恶事名菩萨自息恶戒。

【疏】今欲为前支别故至论实只得者此答上问意说
此息恶戒论实亦得是名菩萨律仪戒摄今为显前
律仪行相别故所以且说七众律仪戒不说息恶是
菩萨律仪戒摄又菩萨自息恶戒是意业此中所说
谓身口七支是色律仪为色非色别故所以不说菩
萨息恶戒是律仪戒但同摄善法戒中故。

【疏】若尔菩萨戒有支无支如色法不者此中问意云
然菩萨戒得具身语七支如二乘人身语七支表色
不外有答云菩萨亦得有十支戒也如别抄会者如

法菀中表无表章说。

【疏】文殊所问经至广说者疏引文略使读者犹迷今
谨按文殊所问经云若以心分别人非人等男女非
男女等若受出世间菩萨戒而不起慈悲心若他物
起盗想若起妄语心并犯波罗夷若以身语行不堪
得三乘又若树叶皮汁以心欲取若起歌舞作乐华
香璎珞想若起高广大床想若起捉金银珍宝想并
是菩萨僧伽婆尸沙僧者伽婆尸沙者此云僧残以
身口行不堪得三乘又若剃身毛若剪爪如初月形
若起此想若起斩斫草木想若起毁他名誉等想并
犯偷兰遮偷兰名大遮名障善道即大障善道名偷
兰遮若以身口行不堪得三乘又若佛法僧物华香
衣宝以脚践踏若佛塔若佛所行处及菩提树转
法轮处以脚踏践并犯波逸提波逸提此云堕恶趣
故若不信者不堪得三乘又吐舌动眼毁诸威仪起
犯此想者犯突吉罗若以身口行不堪得三乘又若
见他物他乐种种服玩诈现求利及说人罪过若起
此想犯波罗提舍此云悔过若以身口行不堪得三
乘。

【疏】然菩萨四波罗夷者如瑜伽菩萨地说即是受菩
萨戒时一者若为名闻利养自赞毁他是菩萨波罗
夷二者有财有法有来求者悭不施与犯波罗夷三
先共他人斗加以刀杖等他来求悔不随彼犯波罗
夷四者起邪见心拨无因果犯波罗夷故此四种名

菩萨四波罗夷故云复与此别也。

【疏】自无愤勃者是瞋之一分愤谓恚愤勃谓怒自作
色及出恶语等名勃。

【疏】亦不随眠流注相续者虽不现起怀恶不舍结怨
里心名随眠也相续者菩萨并不为此事。

【疏】彼卷又云至死法死者意云说世间法中有九种
苦所谓衰者衰朽也若对面实说名讥若背面名毁逼
迫名苦坏法坏者谓资具等性是坏法复过缘坏名
坏法坏此犹质在自是尽法复遇尽缘其质只尽名
尽法尽老病死三准此应说问坏灭二法与老病死
三法何别答内外有异故分五种老死等内资具等
外若别若总者遇一二苦等名别若总遇九苦名总
菩萨不以遇此苦故而生懈癈问世法亦有誉利称
赞等何故不说耶答誉等可欣非是苦相所以不说。

【疏】此以精进及彼所起三业为性者由身行忍不捶
打故由语行忍不出一切非爱语故由意行忍不愤
发故是故忍中以三业为性。

【疏】云何菩萨法思胜解忍至能于八事等者法思胜
解者即是谛察法忍也谓于八事法上深生印忍八
事者谓五明三聚也。

【疏】定道俱色至与此疏无论同者意云若定道俱无
表色由定道相应思内防身语故通三业谛察法忍
不说三业但以审慧为体即瑜伽此论同也。

【疏】等持者至不通散有者问前言等持即通定散何

故今说等持唯定非散答前明等持即汎明等持其
体宽故即通定散今者但说第五静虑中等持故唯
定非散。

【疏】对法云起三业自在用时所有一切种心恒安住
者对法意说得自在菩萨于定中起通现身说法意
思惟心常在定故说一切心恒安住也一切心者即
三业定中三业不散故云恒安住也是故如来于其
中起三业化作四犯等故静虑以等持及以三业为
体此约对法文若据此论以等持为体。

【疏】四十三云至皆以静虑为体者意云静虑有三相
第一妙善静虑谓诸菩萨所有静虑离一切分别一
切相等此通有漏无漏定第二世间静虑者谓诸菩
萨能引能住种种功德静虑为体此通有漏心中所
引故名世间第三出世静虑者谓诸菩萨以无漏通
饶益有情等是彼所说三静虑相虽别一种皆以静
虑为体当体即静虑故捡前明静虑度中三十三文
与彼前文同据义立名别也。

【疏】通有漏无漏者若地前只修十度只学非根本后
得智观若从初地至七地巳前即用加行智引生根
本根本引生后得若八地巳上即无加行但有根本
后得后得只引生根本智此依实义若据此论及摄
论依胜法出体但以根本后得二智为体且据胜以
论然未尽理。

【疏】初五度即不然者初五度体性各别如巳前说唯

第六度中有此分别。

【论】此说自性等者问如忍精进等体非三业如何此
论自性出体中以三业为自性耶答有义云实非自
性而作用中三业殊胜于眷属中对馀劣者假名自
性详曰忍及精进必有三业自他二利其行方成故
取三业只何爽理诸论多分说彼自性通三业故问
对法论中说六度皆通三业何故此论唯说前四答
地上菩萨虽在定中只能发业而于散位发业相显
故此论中唯说前四三业为性。

【疏】无性引颂至到彼岸者既说鳞角喻无有六度明
知部行声闻等只无六度故知此颂文證菩萨人有
菩萨种姓能行六度也。

【疏】然对法第十一至即有五义名六度相者按对法
十一彼有五种释论云种性者谓菩萨种性即是第
一安住最胜愿者谓菩提心即是第二依止最胜意
乐者谓悲导心即是第三意乐最胜事者谓舍诸所
有于一切时舍所有财故拔贫苦即是第四事业最
胜自体者谓所有身语意三业此七义胜中虽无三
业然巳最胜智以立最为体故五义七最胜也故说
三业别为一义帖前为五种最胜。

【疏】无相智取摄受者即第六不执三轮清净等者第
六者第六识也三轮者即是能施所受财物名三轮
轮者是展转义由有我身即有财物由有财物即施
彼前人故名轮也当施之时以不执著故名为清净

又按摄论云巧便最胜者无分别智所摄受也无性
释云谓三轮清净施者受者施物分别皆远离故若
据此解第六即合是第六般若波罗蜜多以此度是
无分别智故此论既云无相智所摄受明知是第六
识。

【疏】不为彼杂谓三时无悔等者三时者即是欲修行
正修行时及修行巳后于此三时不悔故名清净问
三时无悔唯约施度只通馀度答通馀九度互有三
时无悔有云唯施度有三时无悔馀九度但有不为
二障间杂问三轮唯施度有亦通馀度答随十度皆
有若不通者即不为巧便最胜所摄受故即不得成
波罗蜜多只有解云唯施度有三轮只有说施忍二
度有馀者无若尔如前通不为巧便之所摄受何得
名为到彼岸耶故论云若非此七所摄受者所行施
等非到彼岸。

【疏】有是非故者意云虽行施等只有是度者有不是
度者所以应作四句分别。

【疏】此一一自望即种类福为四句至可知者意云若
约种类福说六度一一自相望应作四句四句者一
有施非度如人行施不与七最胜相应二有度非施
谓随喜他施与七最胜相应三有只施只度谓自行
施与七最胜相应四有非施非度谓二乘等所修五
度馀五度约种类福一一自相望皆有四句准施应
知言种类福者自虽无物可施见他施时但生随喜

只得功德名种类福也今此四句中即第二句名种
类也。

【疏】若尔不约种类福次第修者至得为故者意云若
除种类福而次第修者是先行施度施度即有三句
馀五度名有四句谓前巳有施度所以得成四句且
施三句者一有施非度如自行施不与七最胜相应
二有度非施即阙此第二句也三只度亦施如自行
施与七最胜相应四非度非施谓二乘等所行戒等
并不成波罗蜜馀五度各有四句者若先修施度次
修戒度次修忍度乃至次修慧度等由先有施度馀
持戒等皆有四句皆除自种类福且戒度四句者一
有戒非度谓二乘所持戒等二有度非戒谓前施度
施度非是戒也三亦度亦戒如人持戒与七最胜相
应四非度非戒谓除上相既修施戒次复行忍忍亦
有四句一云有忍非度谓行忍时不与七最胜相应
二有度非忍谓前施戒三亦忍亦度谓行忍亦与七
最胜相应四非度非忍除上相乃至智慧既亦然此
依次第修六度作法。

【疏】非次第者皆得为四句者或有先行持戒后方行
施即施上亦得有四句四句云有施非度谓不与七
最胜相应有度非施谓持戒度有亦施亦度谓行施
求菩提等有非度非施除上相或有先忍度后方行
戒即戒亦有四句四句云有戒非度谓持戒不求菩
提有度非戒谓忍有亦度亦戒谓求菩提持戒有非

度非戒除上尔所相或有前精进后方行忍忍亦有
四句乃至先行智慧后方修定定为四句亦尔此据
不依次第作四句也或有双行持戒及定不行馀度
或双行忍及慧皆得有四句亦双行戒及定为四句
者有定非度谓修定时不与七最胜相应有度非定
谓持戒度有亦度亦定定与七最胜相应非度非定
可知。

【疏】此中有三个四句者一约种类福为一个四句如
前巳说二不约种类次第修者馀五度得有四句如
前说三约非次第者皆得有四句亦前说故云此中
有三个四句又按优婆塞戒经广作四句施四句云
是施非度谓声闻缘觉凡夫外道初二僧祇菩萨等
施度而非施谓馀五度亦度亦施第三僧祗菩萨所
施非度非施谓二乘等所修五度馀度四句准此可
知问经论何违答经据任运进修不退增胜名度论
依具相通退不退有加行无加行以立度名望义有
别故无违也。

【论】此但有十等者如下说有十一障十二愚云何此
中但说十障耶答今于十地中约十度所治但明十
障。

【疏】所知障等皆度所治者此约修十度通治所知障。

【疏】若依悭吝至恶慧等障故者此约别治烦恼障但
有六障下云蔽即是六障障蔽也今此别治烦恼障
唯约六度所治以明如施治悭乃至定治散乱智慧

治恶慧等障若就恶慧中复分后四帖前六为十障
者亦非也或于恶慧中别离出五障帖前散乱等五
障为十障者亦非也以别治烦恼中唯有治六障无
治十障故然今十障者皆望所知障为十障当说。

【疏】对法摄论至相违障也者此释说六所以故下疏
云下依文说谓悭吝乃至恶慧即是相违障也。

【疏】又如摄大乘说不发趣因等者此说施等唯六所
以按摄论第七云成立对治所治障故为欲对治不
发趣因故立施戒不发趣因谓著财位及著室家为
欲对治虽巳发趣复退还因故立忍进退还因者谓
处生死有情违犯所生众苦及于长时善品加行所
生疲怠为欲对治虽巳发趣不复退还而失坏因故
立定慧失坏因者谓诸散动及邪恶慧如是成立对
治所治障故唯立六数。

【疏】巳上所言说十所以至此约十地为论者三义说
十度也此一段疏文不合此六度中明合向前论云
此但有十不增减者疏文中说。

【疏】前四不散动因至正遍知故者此文即约得定慧
而修六度不散动者即是定也其悭贪犯戒嗔恚懈
怠皆能障定由贪财位乃至懈怠不肯修定故悭等
名散动障若对治悭等四法修施等四度能能引得
定故说施等四度名不散动因即不散之因也第五
正得定定圆满故第六依定修慧普于所缘皆能遍
知此依自利行修六度下之渐次成熟诸有情故即

约利他修六度也。

【疏】巳定者令解脱者由定发慧慧能断惑證涅槃等
名解脱也。

【疏】此后三因等者意说六度不增减者以三因明此
三因指如馀论谓对前说十故得后名名后三因。

【疏】增上生道者意云增上生者即是所招顺世间果
报道者是因大财等果从施等因起名增上生道然
此果报世间最胜若菩萨施得大富贵多饶财宝菩
萨持戒得身相端正菩萨行忍得大眷属决定胜道
者意云决定胜定者亦是果也望前三果增上果体
后三果体而胜于彼名决定胜道者因也论精进等
三也能伏烦恼成熟有情及成熟佛法是精进等果
如疏具明此三望前是出世道。

【疏】摄受资财饶益于彼者意说以资财施彼摄受于
彼即是此益彼也故净名云以布施摄贫穷等或可
菩萨自摄受资财饶益于彼即施前人也。

【疏】摄增上生者意云菩萨不住涅槃于生死中引施
戒忍成于世间财体眷属故云招增上生也即是利
他之行定后三慧故问第六可言慧勤定如何即是
慧答相从而言定要由精进慧要由定故相从得名
亦如三种般若相从立称下云前四名戒学亦准此
通由施是戒资粮戒是戒自体忍是戒眷属精进是
戒守护由勤守护戒得坚劳后二各自学此约三学
以明六度。

【疏】以诸摄事方便善巧者以诸摄事者即是四摄法
也意说由诸摄事方便善巧助施等三令施等成波
罗蜜多故而摄受之安置善品若无方便善巧施等
不成波罗蜜多。

【疏】谓摄事中布施等至故云助也者意说四摄事中
布施即是此间布施由方便善巧故其布施等即能
利生故布施与方便善巧行相相顺即方便善巧而
能益彼施等故言方便善巧能助彼也问方便善巧
既是无漏后得智如何能助前散施戒忍答菩萨无
漏后得智中修行六度以无漏方便资助何过能有
漏散心中于施等后得无漏方便远熏亦复增长馀
助准此。

【疏】于现法中者即是修现中也羸劣意乐者即是劣
胜解也下界胜解故者界者性也即是种子故菩萨
身中下劣种子也故云内心住无有堪能亦如十力
中名上下界智力准此等文即智愿力道加行加行
资粮之菩萨有漏智中亦能作也。

【疏】彼经文说若诸菩萨至名力波罗蜜多者意云于
力助静虑中听闻正法是思择力如理作意是修习
力得上界胜解者由力故即转巳前劣种得上品种
子名力也就由欲界闻思慧力解取生色界定即闻
思慧名力上界定名静虑故云力助静虑。

【疏】若诸菩萨巳能闻缘善修习故至引发出世间慧
故者意说智助般若所由由先别定为缘以智善发

定故后时能发静虑静虑能引出世间慧约此展转
故云智助般若疏文略故依此为正。

【疏】十度十障颂云等者又按辩中边论障十度果须
如颂疏引长行释云此说十种波罗蜜多所得果障
以显十种波罗蜜多自性之障意说十果障即是十
波罗蜜多障也谓于布施说富贵障如悭吝障布施
常爱贪财障于富贵故此十障皆约所障以立其名
谓于净戒说善趣障由毁戒故障生善趣谓于安忍
说不舍有情障由增长故舍离有情安忍不舍故为
障也谓于精进说减过失增功德障障即懈怠由精
进减过失增功德共懈怠减功德增过失故懈怠是
障谓于静虑说令所化趣入法障障即散乱以障定
故于所作善定不得趣入谓于般若说解脱障障即
恶慧解脱果谓于方便说施等诸善无究尽障由此
方便回向无上菩提令施等善无究尽故于愿说一
切生中善无间转障由大愿力摄受能顺善法生故
谓于力说所作善得决定障由思择力及修习力能
伏彼障非彼伏故谓于智说自他受用法成就障不
如闻言而觉义故此上下障并依主释谓富贵之障
乃至自他受用法成就之障。

【疏】第一解谓由前前引发后后至易故不言者此明
十度次第总有三解此即第一引发次第约初修者
说又按对治云由施串习舍施内外不顾身命弃大
宝藏受持禁戒由护戒故他所毁骂终不反报遂能

堪忍以能堪忍寒热等苦加行不息发勤精进精进
方便證究竟果成满静虑静虑满巳證得彼佛出世
究竟大意此约六度以明次第以后四度即第六度。

【疏】第二解至而不因慧等者此即第二持净次第此
约人修成满者说又按对法云复次前前波罗蜜多
后后所持故由具尸罗施得清净由行布施摄益有
情由具尸罗不为恼害由忍力故戒得清净由能忍
受他不饶益终不毁犯所学处故由精进故忍得清
净由勇猛力久处生死不以为难能受众生违逆等
苦由静虑故精进清净由喜乐俱能勤修习一切善
法无休息故由具慧故静虑清净若由无量门数数
观察诸法能證内寂静增长三摩地瑜伽摄论初说
大同不能繁引无有静虑而不因慧者又由加行无
分别智引得上界静虑故说第六加行智能引第五
静虑名后持前也问六度可言前引于后后持于前
后之四度既唯后得智何亦言前引后后持前耶答
此后四度向第六度中摄所以引持随第六度说或
后四度体俱是智随其作用说四前后引持次第亦
复何爽。

【疏】于诸行中施行最粗至故最后立者施行最粗者
人之能也故但持财与人名施持戒最细即护身语
意三业威仪不犯其戒亦易忍最难卑贱易贵能忍
甚难但行忍亦易精进难即日夜不息长时勤苦修
进甚难然精进亦易禅定甚难于一切心不易缘专

注一境故为难也禅定亦易智慧难学智者无事不
知万种皆了甚为难也由此六度次第如是或后四
度随其作用前粗后细准此而说。

【疏】四十九有三解者一由对治二由生起三由异熟
果即此中云谓治障生起第三异熟果是也对治者
谓悭忍恶行于诸有情怨恨逼恼懈怠散乱暗钝愚
痴如是六法能障菩提施等六法能为对治如其所
应建立六度二生起者生起即是此中粗细先粗后
细而生起故此上二解与此论同第三异熟果者无
明六度所感异熟报以明次第又云异熟者即是六
度成熟名为异熟非约异熟无记是也。

【疏】无染著波罗蜜多相违事者云何名无染著若能
不染著财法而将财施人名无染著若染著财法即
不能行施故与施度而作相违事后五亦尔若于五
度相违事中而染著者即不能行五度也相违事者
所谓毁禁乃至愚暗等。

【疏】二无顾恋至心无系缚者意云菩萨但行布施于
六度所招果报心不希望又行施时亦不望他报恩
此事中心无系缚名无[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋。

【疏】三无罪至离非方便行者意说菩萨行六度时不
以烦恼染心而为间杂名无罪也又了能所皆宜知
如法约不生执著故云离非方便行。

【疏】四无分别至执著自相者然菩萨不如言辞执此
六度为实有但了诸法如幻事等。

【疏】摄大乘说至得彼岸者意说菩萨加行施等最为
殊胜胜于世间二乘施等以到彼岸故无性人不到
彼岸不是最胜义以二乘施等非最胜故。

【疏】又最胜故者意说广大非但不求世乐又是最胜
得到彼岸四无尽者即回向菩提善根无尽故五无
间者无间隔义菩萨行施不自为巳普及一切令他
施等速圆满故云无间。

【疏】七大自在由得虚空藏皆定者如经说首楞严三
昧者此云虚空藏如虚空能含容一切法此定亦尔
能摄藏一切功德此定唯是大力菩萨及如来得初
地菩萨既得此令施等六度速得成满即下明四定
亦是此定。

【疏】八摄受无分别智所摄受者意说此摄受最胜是
无相无分别智所摄受故即是此论巧便最胜。

【疏】九发起等者意说此最胜由加行位中上品忍位
发起。

【疏】即菩萨满如来圆满释其相以谓显佛菩萨别故
所以各配一也又应作四句有圆而不满谓二乘极
果施等有满而不圆谓第十地菩萨施等有亦圆亦
满谓如来有非圆非满谓凡夫所行施等。

【疏】最胜所至最胜所作者按对法论云一切佛菩萨
所为所到故所为即所作所到即所至也有释云最
胜所作是佛所作最胜所至是十地菩萨之所至也
详曰佛及菩萨俱作俱至或可佛所至菩萨所作理

亦无失。

【疏】波罗所至义或所作义至能作义者波罗者此云
彼岸彼岸即是所作亦是所至到之处蜜多能至能
作义者意云蜜多即能至能作之处此段疏文是疏
主释文非本论文。

【疏】说到所知彼岸至安住佛性故者此约證理名彼
岸所知彼岸是理佛理佛此正是彼岸之体由能安
住名之为到又云彼岸者总摄大乘出世教理行果
四种今佛性即是理所摄也或通于果理亦无违。

【疏】又波罗是所知彼岸义者此约境明之即知一切
法名彼岸也此一段文是疏主释对法文非是对法
本文又智度论说有三义一六币为此岸六义为彼
岸故论云度悭贪等烦恼海到彼岸二生死为此岸
涅槃为彼岸故彼论云此岸是世间彼岸是涅槃三
分别有无名为此岸通达有无名为彼岸故论云有
无等境名为此岸知有无智名为彼岸。

【疏】合有六解者六字应错合为五字一瑜伽五缘二
对法十二最胜三最胜所至等疏云波罗所至义等
此是疏主释彼论中所作所至文非是论文四到所
知彼岸等五济度自他等故有五解或波罗是所知
义等此为一解故总六解故六字不错。

【疏】释别名者至法名慧者按摄论第七云又能息灭
恶戒恶趣及能取得善趣等持故名为戒或又能灭
尽忿怒怨雠及能善住自他安稳故名为忍又能远

离所有懈怠恶不善法及能出生无量善法令其增
长故名精进又能消除所有散动及能引得内心安
住故名静虑慧施二种如疏自引又菩萨行施时
而有三事一者菩萨行施时于现身中能坏悭吝二
者行施能除当来贫穷三行施时能得广大财位菩
萨持戒亦有三事一者能除犯戒非故二能除当来
之恶趣身故三能得当来善趣身能引等持故菩萨
行忍亦有三事一者能除真忿等故二除当来少眷
属故三引得当来大眷属故菩萨行精进亦有三事
一能除懈怠故二能除当来少力故三能得大力故
菩萨行静虑有三事一能除散乱故二能受现法乐
故三能得大功德故是故说定为功德丛林菩萨行
般若时亦有三种一能除现在一切恶慧见趣故二
而能除当来愚痴故三能得当来真实慧能知五明
处故。

【疏】由大施等者按彼对法论云大施者尽舍一切内
外事故长时施故离过者远离不平等追求等过故
离垢者永断一切所治悭故释云离非法贪名离过
也解云谓追求财物名非法贪由行施时离此贪故
名为离过也馀之五度各亦有三义意易知论指对
法又云能令诸根永寂静故能趣清净诸善趣故能
为清净所依处故说名为戒随其次第护诸根门往
善趣因涅槃所依故远离一切忿故热灰离不舍怨
害心故显发损者常安隐故说名为忍怨害心者谓

起报怨心不舍者谓不弃此心能怀怨心名为损者
显此无畏故名显发损者常安隐故损害生长作用
相应故名精进损害作用相应者谓前二正断以能
损害不善法故生长作用相应者谓后二正断以能
生长诸善法故能持能息能静能调又能引发故名
静虑能持者谓于境系心能息者谓息诸散乱能静
者谓令心寂静能调者谓制伏诸缠能引发者谓能
引发自在作用施慧两文如疏巳引其施中云能舍
施等者舍谓弃舍除断之义为由施故能断施人当
来贫苦复由施故能除受人现生遗乏逼迫热恼又
慧度者后论释云他所发者谓从他言音所生慧及
如理作意相应慧内證智者谓出世间正体慧种别
智者谓出世间后所得慧得寂静智者谓修道中治
烦恼慧伏惑烦恼不生名为寂静胜德慧者谓能引
发胜功能慧。

【疏】依止住持修者依止者依扙义即依扙此五种法
而修十度彼依止言亦唯此释任持者不散义由此
四种能持十度不散没故然此五修正以慧为体又
亦取与慧俱时心心所为体。

【疏】一依因修虑者唯约种子说由有菩萨种姓因力
故能修波罗蜜多正行唯二乘人无菩萨姓故不能
修菩萨波罗蜜多正行。

【疏】二依果修者即约所得异熟果说意云菩萨前身
由行施故今得人身亦得行施故云依胜自体力能

修波罗蜜多正行三依愿修者即以愿为本所修波
罗蜜多速成满故由发愿资助速得成满此约与慧
俱欲胜解为体也四依简择修即唯取慧二依止作
意修此四作意是慧俱时作意假得作意名也其实
非无馀法。

【疏】一依胜解修者若菩萨见六度能诠之教即引生
印可智胜解心修波罗蜜多正行与慧俱时胜解为
体。

【疏】二依止爱味修谓于巳得度多见功德起深爱味
者意说菩萨今施少财见于当成得大财位名于巳
得度多见功德由此深起爱味修波罗蜜多正行言
爱但是爱重爱味顺于世间然是深心爱味以染心
爱味顺流生死或菩萨前生施少财今生得大财位
巳得度多见功德遂深故爱味而修施等名爱味修。

【疏】三依止随喜修等者对法云谓于一切世界一切
有情所行施等深生随喜即喜受与慧俱。

【疏】四依止喜乐修等者对法云谓于自他当来胜品
波罗蜜多深生愿乐即欲胜解与慧俱为体。

【疏】三依止意乐修者此有六即慧与欲俱为体。

【疏】一无厌意乐者按对法云谓诸菩萨以殑伽沙界
满中七宝又殑伽沙等身命刹那顷或经殑伽沙等
大劫施一有情乃至一切皆令彼于菩提速成修行
如是差别施时菩萨意乐犹不厌足名厌意乐二广
大者对法云又诸菩萨修行施时展转相续无一刹

那有退有断乃至究竟坐菩提座是名菩萨于施波
罗蜜多广大意乐三欢喜者对法云又诸菩萨修行
施时于施所摄诸有情所生大欢喜名欢喜意乐四
恩德者对法云又诸菩萨修行施时观施所摄一切
有情于我巳身有大恩德不见巳身于彼有情有恩
由资助我无上菩提故复乞者于我有恩是名菩萨
于施波罗蜜多恩德意乐五无染者对法云又诸菩
萨修行施时虽于无量诸有情所兴大施福而不希
报恩当来果报是名菩萨无染意乐六善好意乐者
对法云又诸菩萨修行施者以所行广大施聚所得
异熟施诸有情不自为巳又以此福共诸有情回向
菩提是名菩萨善好意乐馀五度准知对法云有释
恐繁不引。

【疏】四依止方便修至亦有三种等者即智观三轮以
为三也意说菩萨修行施时以无相智所摄受故以
三事名为清净。

【疏】五依止自在修至谓缘求依止此故修者一身自
在者即是自性及受用二身由因中修六度行故即
得自性受用二身或得此身亦能行六度二行自在
变化身者由过去修六度故咸得他受用及变化身
或可得他受用变化身巳亦能行六度故于十方国
化同法行如释迦佛生于王宫化无量王种令得道
果如慈氏如来生婆罗门家化无量婆罗门亲族皆
得道果名同法行然菩萨赞缘求此三身故即依止

此三身而行六度也故无性云即为彼故修亦名为
修。

【疏】然摄论说五修至义意无别者按彼论云应知修
度略有五种一现起加行修二胜解修三作意修四
方便善巧修五成所作事修成所作事修即当此论
第五依止自在修彼论云谓诸如来任运佛事无有
休息于圆满度复更修六即以摄论五修次第配此
论五彼文。

【疏】谓十度至成互相顺者此是第八相摄门于中有
四一相顺相摄二引发相摄三持净相摄四四句分
别即第一据此论中说不同对法对法说云或以真
如摄一切法亦如此即摄相归性门或慧为门摄一
切法谓五种般若摄一切法此即摄馀从智亦同论
中摄境从识门故对法等说或真如摄慧摄等。

【疏】然今但以十度相摄者意说论中六度相摄。

【疏】是故诸论言或唯施声说至故一摄馀者即诸论
中约十度声名而摄馀十度唯名句等为能诠声不
能诠言或唯施声说者即摄假从实故举声以摄名
句等诸论或举施声名时亦摄得馀九度或举戒声
名时亦摄得馀九度乃至说第十智声名时亦摄得
前九度若据般若论中亦约般若度而摄前五度此
约六度以相摄故无性云施性中现有六波罗蜜多
如言檀度摄于六等又按摄论云世尊于此一切六
种波罗蜜多或有处而以施声等说者释曰经中有

处以一施言摄于十度戒等之声亦复如是无性释
曰谓于一一修加行中即有一切更互相助谓修施
时禁防忍受策励专心能善巧知业果相属如是施
中即有馀转若修戒时远离悭吝忿恚懈怠散动邪
见如是戒中即有馀转修习所馀亦如是说。

【疏】又对法十二至广出其相者意说对法论中明六
度更在决择中有三门说一方便二差别显示此论
中十度相摄即当彼方便中说然差别门者彼约六
度此论明十故不同也。

【疏】此依始业地至顺后句答者如有问言若施度亦
戒度耶设戒度亦施耶为答此问应顺后句答谓有
戒度定是施度有是施度而非戒度谓戒所不摄施
如是乃至以慧对施皆应顺后句答今观疏文但有
答词而无问词应依止此作法此中依始业地人渐
次修者设修必待前前不待后是故皆顺后句答若
巳久修习顿修六种皆在相摄即不得作如前答但
云亦施亦戒也以宽问狭者施宽戒狭也谓此论中
言依修前行以而引后者前摄于后即施摄得戒故
施宽戒狭如以定问慧定宽慧狭定引慧故定摄得
慧慧不摄定故狭若发心初修名为始业地所有施
者于因施发唤名地或可地者地位也即资粮等位
中约修六度名为始业。

【疏】然应因叙对法至顺前后句等者意云汎尔决择
问答诸法而有宽狭差别不同由斯对法第十五中

明其句数有六种句一一行句二顺前句三顺后句
四二句五三句六四句等如下一一别释故彼论云
一行者即问论法谓以一法与馀法一一互相问巳
即除第一法更以第二法与馀法互相问如是一一
问一切法一行句者如有问言若成就眼处亦色处
耶设成就色处亦眼处耶应顺前句答有成就眼处
必成就色处有成就色处不成就眼处如无眼根者
有亦成就眼处亦成就色处如有目者即同第一句
有非成就眼处亦非成就色处如死人等二俱无用
次除眼取馀耳者展转相问顺前顺后及以四句分
别皆如理应说如是次第一一渐减如理应说除第
一取耳等第二相望问答决择诸法此是一行句顺
前句者谓于诸法中随取二法更互相问依止前法
以答所问如有问言若智亦所知耶设所知亦智耶
此应顺前句答有智亦所知有所知非智谓馀法等
有非智非所知等但有三句顺后句者谓即二法展
转相问依止后法以答所问如有问言若所取亦能
取耶设能取亦所取耶此应顺后句答诸能取亦所
取或有所取非能取谓色等五境及法处除相应法
等有非能取亦非所取此亦有三句第三句即第一
句也二句者谓于所问应二句以答不得有馀如有
依蕴建立依界建立而发问言若蕴数亦界数耶设
界数亦蕴数耶此应作二句答或蕴数非界数谓色
蕴识蕴何以故无有一界全摄色蕴相或全摄识蕴

相故解云界狭蕴宽故一色蕴摄多色一识蕴摄多
识等其界即狭狭故界分十八岂有一色界一识界
全摄色蕴识蕴即由此是蕴数非界数也或界数非
蕴数谓法界也法界虽但行蕴中收然不得摄一切
蕴故法界不摄色识蕴等如下言蕴数非处数者亦
约宽狭处狭故分内外十二处蕴宽故色通色一切
色著三句者谓于所问唯三句答如有问言若蕴数
亦处数耶设处数亦蕴数耶此应三句答或蕴数非
处数谓色蕴或处数非蕴数谓法处或蕴数亦处数
谓识蕴意处俱非者于蕴处中决定不有四句者谓
于所问作四句答如有问言若成就眼根亦耳根耶
设成就耳根亦眼根耶应四句答有成就眼根不成
就耳根谓聋者有成就耳根不成就眼根谓盲者亦
成就眼根亦成就耳根谓具耳目者有俱不成就除
上尔处相述可句者谓于所问顺尔而答以如是言
述可所问如有问言诸无常者皆是行耶设是行皆
无常耶应述可答所问云如是遮止句者谓于所问
不尔而答以不尔言遮止所问如有问言蕴外诸行
几谛摄耶应遮止答云不尔蕴外无行。

【疏】后摄于前至施狭故者此中既约持净前者即后
持于前即前施狭后戒宽也以戒能摄施故乃至前
定狭后慧宽以慧能摄定故顺前句答者即是顺取
前句也谓外问云有施皆是戒耶设有戒皆是施耶
答有施皆是戒即顺前句答此即将狭施问宽戒乃

至以定问慧亦然。

【论】若依纯杂而修习者展转相望应作四句者按对
法十二释此文有两种四句如疏巳引杂言有四句
其实有三句无其第二句以不约种类福说故据胜
但有答词亦无问因第二四句即约种类福作法故
有四句种类福者自无钱财但见他施深生随喜亦
得施波罗蜜多第二四句者故彼论云复次一切行
施皆能生施波罗蜜多种类福耶此应作四句云有
施非波罗蜜多行施不回向菩提有波罗蜜多非施
谓于波罗蜜多能劝励赞美随喜庆悦等有亦施亦
波罗蜜多谓诸行施回向菩提第四句可知释曰初
句行施非生波罗蜜多种类第二句生波罗蜜多种
类之福而非行施馀句可知。

【疏】馀五度皆作四句前有度故者谓戒前有施度得
成四句不约种类福作法四句云有戒非度持戒不
求菩提有度非戒谓前施度第三第四句可知巳后
准知。

【疏】若杂修者乃至有巳下疏无第三第四句可知第
二句者意说杂修互相间有第二句如言有戒非度
不求菩提有度非戒即施度等乃至有慧非度有度
非慧等皆准可知。

【疏】摄大乘云至无诤是等流者意云此六度能摄一
切善法故不以六度相摄乃摄一切功德也按摄论
第七云无性释彼相摄云是其相故者是摄体相谓

此施等与彼施等更互相摄是随顺故者是摄随顺
信等善法施等善心由信修故于施等中信随转故
信等即是诸善大地及念住等菩提分法是等流故
者是摄等流谓无诤三昧及十力等是施等波罗蜜
多等流果也是故六度通摄此故不唯自相摄乃至
慧摄者是相也信是慧也随顺无诤等是慧等等流
也。

【疏】永断自治是离系者问若第六智可能断烦恼而
得离系果若前五度如何能断烦恼得离系耶若第
六慧能正断惑若前五度即能助断其事云何且如
前施即用无贪及彼所起三业为性后起第六根本
智时与智俱时有无贪及三业思能助断惑智智能
正断惑而得离系果然戒体亦用三业思为体若起
第六根本智时即有俱时道具戒亦能助断然忍以
无嗔三业等为体精进以勤三业为体静虑以等持
为体故智起时俱时有无嗔三业精进及定皆能断
惑而得离系故说六度永断自所治得离系果然此
论既言无漏得四果亦准于此。

【疏】摄受自他至即具五果者此明六度所招果也其
摄自他是士用果者谓六度通自利利他故摄受有
情而得解脱名士用果不约所證但据受五蕴假者
名为士用也。

于当来增胜生起是等流者此据六
度前后相引名等流果也又云由菩萨今生能行施
等于当来生中更能广行施等即后生与今生相似

俱能行施等名等流也引大菩提是增上者然此中
文即不尽亦约有漏六度为疏缘引大菩提名增上
果据实无漏六度能引大菩提名得增上果感大财
位是异熟果者问若感大财及外器既是非情合是
增上果摄云何乃云是异熟耶答由菩萨所行施等
六度所招当来胜异熟果十生位等据身资具一切
随所依身皆名异熟相从而名理应无爽。

【疏】或无漏资有漏亦得名异熟者即如初地巳上十
地位中无漏能资地前资粮位巳前有漏旧业感得
十王位等名得异熟果又无漏资有漏故业而感得
变易异熟果或无漏资有漏亦增上果增上果宽故。

【疏】或有漏资无漏亦得离系者据实而言无漏道断
惑而得离系谓如无漏智由七地巳前有漏加行智
等引得断惑智得离系故言有漏资无漏得离系也
又加行位中有漏能资无漏种令生见道无漏智也
又有漏资无漏亦是增上果增上果宽故。

【疏】有漏无漏二合说故得五果者若但言六度得五
果即是有漏无漏合说也所以不别言有漏四无漏
得四也。

【疏】七十八至非不得馀者按瑜伽七十八云一切波
罗蜜多何果异熟善男子当知此亦略有六种何果
异熟者问意云异熟既有多种未审所修十度感何
异熟果耶一者得大财富二者往生善趣三者无怨
无坏多诸喜乐四者为众生主五身无恼害六者有

大枝叶可熟异熟果以明六种不障得馀果也今此
六果配六度各一可知由智慧决择法义以施他故
当来得大枝叶大财富名异熟果者如前巳释为众
生主者即由精进能他人力当来为众生主无恼害
者由修静虑不损有情故于未来得无恼害也大枝
叶者即是大眷属也据实言由忍故得大眷属今言
智得者由智说法广利有情有情后时常所亲附故
与菩萨而为眷属。

【疏】摄论云至亦不相违者又按摄论无性解云富贵
摄者是施所得胜利大生摄者是戒所得胜利胜善
趣摄故名大生大朋大属摄者是忍所得胜利朋谓
亲族属谓奴婢此三是异熟果摄。

广大事业加行
成就摄者谓勤所得胜利解云广大事业者谓轮王
等于中策励名为加行所作皆办故名成就。

无恼
害性薄尘垢摄者是静虑所得胜利由静虑故感此
威力善知一切。

五明处摄者是慧所得胜利此后
三种但增上果中摄不同前六种皆异熟故不相违。

【疏】菩萨地解至皆是增上果者意云若以无漏六度
望大菩提合是因缘等流果今去增上果者以菩萨
说若因缘若增上缘皆是增上果解云因缘者即无
漏六度望菩提增上缘者有漏资无漏感菩提果以
以增上果究竟故总名增上问准论明十度果何故
疏中但说六度得果耶若后文四度即第六摄其所
感与第六同以更不别说。

【疏】初以七众戒为体者今此出菩萨律仪戒体取七
众戒者且约三乘通说据实菩萨亦有十支于身语
七支意地三也防贪嗔邪见故。

【论】一律仪戒者无性释云谓正受远离一切品类恶
不善法二摄善法戒者无性释云谓正修习力无畏
等一切佛法解云此云修者修有为无漏善法證即
能證无为功德准此论等一切善法离恶义边是律
戒进修义边即摄善法戒利他义边即饶益有情戒。

【论】此与二乘有共不共等者按摄论第七有四殊胜
明与二乘而有差别无性释云一差别者谓诸菩萨
具三种净戒通防三业非不同声闻声闻乘等唯有
一种律仪尸罗而防七支是故菩萨望彼殊胜馀三
殊胜准此应知望彼二乘亦殊胜。

【疏】谓诸菩萨一切性罪至不共等是者观今此文且
一往而说非尽理也且出家菩萨性罪不行与二乘
共遮罪犹名为不共若出家菩萨有作十恶业性罪
亦行如佛翼国王煞五百波罗门等问一切杀生皆
是性罪何故菩萨有行不行答若染心煞生即有罪
若善心所煞生等即无罪故摄论云谓诸菩萨由是
方便善巧行煞生等十恶业道而无有罪生无量福
速證菩提。

【疏】一种种无量学处大者谓诸菩萨有三千威仪遮
防三业名学处大不同二乘唯防七支二百五十戒。

【疏】四甚深胜至速證菩提者故经中说如菩萨过去

七世时作一商主持五百价人入海采宝珠得无量
珍宝彼有一贼欲煞五百人取宝其五百人眠重不
觉悟菩萨觉菩萨思惟若令五百人杀此贼五百人
总堕地狱若任贼杀五百人将珍宝去贼有二罪有
一煞罪二盗罪菩萨既思惟巳遂云我自具一切功
德超十二劫得无量福速證菩提。

【疏】今以第二共不共至即是彼文者意云四种殊胜
初第一殊胜即是此三聚净戒馀之三种即指如摄
论故论云共不共等甚深广大如馀处说。

【论】一大乘光明定者此定能发缘大乘中理等四境
智光明定也集福王定者此定能集福德如王势力
从喻为名三贤守定者此定从主为名问此四定于
五位中是何位摄答古师有此分配初之四地名大
乘光明五六七地名集福王八九十地名贤守金刚
菩萨及诸如来所住者名建行定。

【疏】然此唯在第四静虑至及有漏故者疏判此定非
地前得有人弹云疏作此判亦未可依虽复胜定多
依第四亦有通依馀地生故又不可以二乘不得證
是无漏地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故又
戒慧学或通地前何故定学唯说地上故通地前以
之为胜也详曰疏主不说所言定学唯取无漏但显
论中所举四定非地前相又二乘不知通漏无漏今
但以彼不知之义證定无漏非言有漏即彼皆知又
按摄论明定差别后四差别谓对治堪能引发作业

若非无漏何有此能故知彼论据无漏定此所举定
同彼何违又复三学随据一说何要责之令齐一等。

【疏】第三地除障所得者第三地中除定障定障既除
定能发光等。

【疏】且举上首者虽有无量三昧门然此四定最为增
胜故云上首。

【疏】三对治别谓相缘智者意说真如是诸法之总相
故经云诸法共同一相所谓无相若根本智缘此如
时名总相缘智问今既明定何故举慧以解定耶答
虽举能依之智意显所依之定以定能发慧也堪能
者菩萨随欲饶益有情遂不退静虑而受生声闻乘
中无此事故引发一切界无碍神通者谓由此定能
发无碍神通于一切世界中利有情故。

【疏】作业别等者作十八变谓能振动炽然遍满显示
转变往来卷舒一切色像皆入身中所往同类或隐
显所作自在伏地神通乃至放大光明等又能引发
十难行者按彼论云一自誓难行誓受无上菩提愿
故二不退难行生死众苦不能退故三不背难行一
切有情虽行邪行而不弃故四现前难行怨有情所
现作一切饶益事故五不染难行生在世间不为世
法所染污故六胜解难行于大乘中深生信解故七
通达难行具能通违补特伽罗法无我故八随觉难
行于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故九不离
不染难行不舍生死而不染故十加行难行能修诸

佛安住解脱一切障碍穷生死际不作功用常起一
切有情一切义利行故如上所明六种第二即是此
论中所明四定体馀所缘等五定犹如摄论故云此
四所缘等如馀处说。

【疏】密语六度等者梵云殟波陀悭此是密语应云菩
萨大悭无所施即不施少许财物也若解心密语者
菩萨三大阿僧祇巳来国城妻子皆悉能舍少许物
名少所施此即密语行六度亦如摄论广解。

【疏】十恶业道者意云若有众生先宜行不善法乃至
起邪见断善根后欲发菩提心尔时先同其事业然
后引令发心故菩萨设为一有情经无量劫住以种
种异类方便亦同其事务令发菩提心如此十恶业
道亦如摄论广解故云并尔。

【论】一加行无分别慧者此加行智无分别耶答无执
心恶取空等颠倒心等之分别故云加行无分别慧
若起邪见妄执恶取空横计度等名有分别若根本
智名无分别若谓后得智名无分别者即无如境智
于执著名无分别后得智皆缘境而起故三智皆名
无分别智。

【疏】合后五为一至皆第六故者意云既合后五法为
第六故第六度中有加行等三慧即后得智中有加
行加行是无漏望后胜法名加行智也通二解。

【疏】若自性至馀十五门解之者摄论第八有十六门
以解三智约自性一门即此论中所明三智是馀十

五门广如摄论解之今按彼论具引分别且第一自
性门者即是此中无分别智离五种相以为自性本
论如疏引一离无作意至非彼智故者无性释云若
无作意是无分别智熟眠醉等应成无分别智。

二
离有寻伺地至非故者无性释云若过寻何地是无
分别智第二静虑巳上诸地一切异生及声闻等应
成无分别智。

三离想受灭至无心等故者无性释
云若想受灭是无分别智即此智体相难可成立以
无想等中离心无有诸心法故。

四如色自性至如
大种故者无性释云若如其色是无分别智应不得
成就无分别智譬如大种所造色故一种皆如自性
故。

五离于真义异计度故至非无分别故者无性
释云若于真义异相计度是无分别智此智不成无
分别性以于真义智巳异相计度言此是真是无分
别即有分别故故不成无分别智。

【疏】言所依者至而是心等者无性释云谓无分别智
所依非心非思义故亦非非心为所依止心种类故
以心为因数习势力引得此位名心种类此即显示
智所依心出过一切思量分别释曰心言通目思非
思量外又偏以思量心难答中据彼二种心故言所
依依智所依心虽无分别是前无间心之种类亦得
名心馀如疏引。

【疏】言因缘者意说闻熏习是无漏智亲因缘也。

【疏】言所缘者至无分别智所缘也者意说真如性离

言故即说真如名为不可言是智所缘也性真如遍
计所执性为体无故故说所执性亦是不可言即此
不可言遍计所执性显二无我真如即是三种无分
别智之所缘也问根本智可言缘真如加行后得云
何缘如答加行趣求真如引无分别智故能缘如若
后得无漏遍缘一切故亦缘如于理无失意说加行
后得虽不證如许缘如也正智虽證如亦得名缘如
以义宽故。

【疏】言行相者至与色有异者意说无分别智即以无
分别为行相亦如解初能变行相门相似即此智于
所缘中虽有见相然能所缘中不见一异由如眼识
缘青之时亦不分别能缘眼识与所缘境色有一异
等即此亦尔故知眼识缘境不分青黄等色但于意
识分别作青等相此上五门皆如疏引馀十一门今
当引释。

六智所住持者谓无分引后得智中所得
种种菩萨诸行此行皆以智为所依持行不散名为
智住持。

七无分别智谁为助伴若唯有一应无所
能者谓前五度分为三道初四资粮道后一依止道
为能助伴故前五度与无分别智为助伴也。

八无
分别智当于何处感异熟果者此问意者菩萨无分
别智于十地中当于何处感异熟果耶答谓于诸佛
变化受用二身会中此非异熟因能治彼故即增上
果假名异熟由此资熏馀有漏业令感异熟故立此
名解云菩萨于变化及他受用身二会中而感异熟

果此但是增上果中假说异熟名实不是异熟因何
以故以无分别皆能治被故不招异熟又非异熟因
故不感异熟又由无分别智强势用故遂资熏菩萨
往时故业遂感十地十王位殊胜异熟果即望有漏
故业亦名异熟果也。

九无分别智谁为等流者谓
前前生中无分别智引后后生处展转增胜是等流
果。

十无分别智出离云何者谓初极喜地入见道
时见一切地无分别理初得出离后修道位满故故
见一切无分别理也今言一切者即少分一切也。

十一无分别谁为究竟者谓初地中虽得三身而未
清净至第十地乃得清净方名究竟解云初地得三
身者菩萨初地得二智即分得自受用身自用身用
四智而为体所證真如即是分證法身变化身初地
亦得以能化百亿身故。

十二无分别智如何从何
由何无染者谓如虚空从种种极恶由信慧解以为
因故而得无染解云如何者智如虚空从何者智从
种种极恶由何者由信慧解为因故得无染。

十三
加行根本后得三种无分别智有何差别者颂曰如
哑求受义如哑正受义如非哑受义释颂云此喻三
智第一喻加行智以加行智求受法义而未能为他
说法此望无漏智云未说非有漏亦不说也第二句
喻正体智虽哑正受义而不说法如哑相似第三句
喻后得智亦能说法如愚求受义如愚正受义如非
愚受义解云如次喻三智准前可知如五求受义如

五正受义如末那受义如未解于论求论受法义次
第譬三智应知加行等解云义谓境初智求受义未
说正智虽受未说后得受巳亦说如五等者此约五
识以明即约有分别无分别以喻三智如五识无分
别不能为他说如加行智又如五识缘境自相唯现
取而无横计如正体智末那者举意识所依根显能
依意识受义能说喻后得智求论等者据求温习通
达明三智。

十四根本后得二智差别者颂曰如人
正闭目是无分别智即彼复开目后得智亦尔。

十
五无分别智云何能作利有情事者颂曰如末尼天
乐无思成自事种种佛事成常离思亦尔。

十六无
分别智为缘分别依他起性为缘馀境自体亦尔为
智非智若缘依他云何得成无分别智若缘馀境馀
境定无当何所缘是智应有所知非智云何名无分
别智者谓无分别智不缘依他无分别故亦不缘馀
境但缘此分别法性为境法与法性非一异等是故
此智不可定说缘分别境非分别境自体亦尔不可
说言决定是智如加行后得无分别故亦非非智以
加行智为先因故此智与境无差别相如空与空所
有光明是故此智成无分别。

【论】如是三慧至俱巳舍故者问下明菩萨一一刹那
四道具有如何今言见道等中无加行耶答若加行
道通漏无漏加行智者唯是有漏摄故不为例或加
行智亦通无漏于后得智更所进修望后胜法得名

加行故通无漏今依有漏说亦不相违。

【疏】此依顿悟至初二位说者意云据三乘各自二位
加行智唯有漏二乘初二位者如五停心观总相念
处别相念处是资粮位𤏙等四心是加行位菩萨二
位可知即正后二智不通初二位以纯无漏故若渐
悟回心于初二位亦得起生空无漏正后二智故云
若回心者皆通初二位。

【疏】若自性摄者此明三字中有二初明此体释名第
二正明相摄就相摄中有四相摄初自性相摄第二
助伴相摄三随用相摄四随显相摄此明三学自性
相摄戒但摄戒定摄静虑慧摄后五不摄馀者以施
等非三学自性故问何故唯说戒定慧三不说馀者
答馀三或七非自性馀三者谓施忍进或七者约十
度以明馀七个非戒定慧三自性故此据尅体不摄
彼馀故云七也有人云此疏文错合云除三馀七是
自性故除三者即除施忍勤馀七者是戒定及后五
是三学自性即顺论文亦有此理若约助伴眷属以
论即三学摄馀三馀七也即三学一一皆能摄十度。

【论】若随用摄者用者作用意说修行作用皆是相次
施是戒资粮者由体世财出家持戒求出离等。

【论】若随显摄者显谓现即据修行相显现以明相摄
由精进守护于下缺犯也。

【疏】此中所说随其所应未必十种一一皆尔者然此
十度若约现行于五位中未必一一度皆悉具有如

通达位见道之中但有定慧无表戒等即无财施无
畏施及利有情事等若十度种子皆悉具有若约现
行有无不定此中约法尔种子至义说有者意云见
道通达位中有十度者约法尔种子说有何所以说
见道极促不容行六度等也但以道理而义说有也
若于修道行相最显能行无边行故问资粮位中如
何有最后五度耶答但学作后五度故说为有又解
初位言有者据法尔种子言有虽有二说前说为胜
摄大乘说六度通地前有故也。

【论】八地以去至现唯无漏者问八地巳上五识中善
互非无漏如何施等唯无漏耶答五识中善既非增
胜不立为度故不相违。

【疏】然未入劫时同巳初入但名波罗蜜多者意云如
未发菩提心唯所行施等不得名波罗蜜多若顿悟
利根者发菩提心巳去或经六十劫修者未得入初
僧祇劫虽未入劫即名顺解脱分所行施等亦名波
罗蜜多六十劫漏巳方至十信等位方名入初僧祇
若钝根者发心巳去或经八十劫或八万劫等虽未
得入僧祇亦名顺解脱分然所行施等亦波罗蜜多
也未入劫巳入劫所行施皆云度。

【疏】由多理故者意说𤏙等四心唯是初无数劫故对
法第十一说瑜伽略有五种一者持二者任三者镜
四者明五者依解此五地中言若依此地修行满巳
者是满心学以非第二劫如下引例其文可知至极

喜地义满心学虽不离初劫亦非初劫摄如修相好
业等然五地义广如对法十一说如前说读知之。

【疏】七十八说度至因果义利度者按瑜伽深密明此
度者皆约观自在菩萨问六度如来为答彼文散说
疏主约义以立度名清净乃至因果义利度等其七
十八论亦解此经问初清净度与最清净度何别答
最清净约佛地说前清净度约总说六度清净又按
瑜伽深按中度有诸门问答故如彼七十八文今略
引云总说一切波罗蜜多清净相者当知七种一者
菩萨于此诸法不求他知二者于此诸法见巳不生
执著三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩
提不四者终不自赞毁他有所轻懱五者终不憍傲
放逸六者终不少有所得而便生喜足七者终不由
此诸法于他发起嫉妒悭吝又云无染著性无顾恋
性正回向性最为广大无罪过性无分别性无有染
污思择所作最为明盛巳入无退转法地者名不可
动若十地摄佛地摄者名最清净又云何因缘故菩
萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽波
罗蜜多亦无有尽善男子展相依生起修习无间断
故又云当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德一
者于此波罗蜜多正修行时能舍悭吝犯戒心愤懈
怠散乱见趣所治二者于此正修行时能为无上正
等菩提真实资粮三者于此正修行时于现法中能
自摄受饶益有情四者于此正修行时于未来世能

得度大无尽可爱诸果异熟又云当知一切波罗蜜
多大悲为因微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为
果圆满无上广大菩提为大义利又云以般若波罗
蜜多能取诸法无自性性释云不求他知者菩萨不
叹他起恐生恭敬供养故馀文易解。

【疏】摄三性等者此六度修行时通有漏无漏三性中
六度摄二性谓依他圆成无漏依他亦圆成故。

【疏】有主伴行者如初地修施施名主行馀五度名伴
行馀地准知。

【疏】由六度摄一切行等至谓十度外无馀者若约六
度自体摄得一切法一切法皆六度中摄不以说十
度摄一切法尽即虽论中更不说馀菩提分法四摄
四无量等。

【疏】初牒十障至及佛地障者解云据实言之唯有十
障以乘文便及对释二十二愚故即有十一障也问
何故唯说十障答为对十地所治故立十障。

【疏】一异生性障者解云执异而生名曰异生即是分
别二障种上假立不相应法依彼种上立彼性故即
说彼种名异生性障此即异生性之障依主释也故
依彼种立异生性问若尔如何下辨愚相即云执著
我法愚是异生性障岂此愚者唯约种谈答性狭障
宽异生性障即通种现谓异生性及异生性种类现
行总合名为异生性障故无违也。

【疏】十地论一云凡夫我相障至凡夫名异者彼论云

我相障者不然此异生性障非唯有我见故异生性
障中别有馀一切烦恼也若言我相但唯独得身见
即不摄得馀边见等故我相狭异生性宽也凡谓凡
庸夫谓士夫故名凡夫。

【疏】今断能依故说所依断者其异生性即依二障种
上假立能依是异生性所依是分别二障种然异生
性无别体也由如命根及二无心定虽无别体依彼
种上假立据实而言先断所依实种能依假异生性
亦除今言能依异生性断者显所依种亦断亦如世
人云命根巳断命根是假立依实色心立若色心先
断命根即无今但言命根断不言色心即此亦尔但
言异生性即显所依障亦断。

【疏】即依字现疏无与现本识同地至立此初障者依
者即所依二障种子现本识者即第八识障种与本
识同地系此文意与现行本识同地分别二障种子
能生现行者上立异生性故若言能生现行种上立
性者且如身在欲界欲界分别二障种子能生现者
即立为欲界异生性如有身在欲界以离欲染得上
界定即得上界二障种子能生现行欲界障种被伏
不能生现行既依能生现行上而立异生性此人应
名上界异生性若许者便成大过今应解云若身在
欲界即依自欲界二障种子若能生现即依此种上
立为欲界异生性乃至上地亦由此设身在欲界以
离欲染虽二障种不生现行不得于上立而为上界

异生性故得名为欲界生性。

【疏】由此凡夫离欲界仍名欲界异生不伏见惑种故
者此文意说如身在欲界以世道伏欲界修道迷事
粗惑即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼即依
此分别二障种上立而为欲界异生性若尔即违前
三种成就文彼云若身在欲界未离欲染即欲界烦
恼种子皆得成就若离此地染亦名不成就今离欲
染障种仍起现行岂非相违耶彼约全离此约外道
所修六行伏惑故不相违。

【疏】以此准知此性是染污者此第一解意云所依二
障种子通不善有覆无记故能依性亦通二性名为
染污若尔外难云欲界烦恼有二性可能依性通二
性上界烦恼唯有覆性能依异生性亦是有覆无记
性故知三界异生性唯有覆无记性名染污于理为
胜答通不染污者即据摄末归本同第八识障种及
性皆是无覆无记性。

【疏】若尔何故对法第四至不言异生性耶者此文问
意云若言异生性通无覆无记性尔者何故对法第
四解无记中但言命根等是自性无记不言异生性
亦是自性无记耶以自性无记是无覆性故为此问
答由约烦恼种至前释为善者此第二解也此文意
说若命根名句文诸根色等唯是自性无记若异生
性即通二性约障种上立是有覆性若约异熟名言
种上立异生性者此性即是无覆性故异生性通二

义故异生性无记中是异熟无记摄不是自性无记
故命根不可为例以命根唯一自性摄故今勘请圣
教不见说异生性依本识名言种上立性是染污者
以是为胜。

【疏】六十六立五无记者谓异熟等四加自性无记为
五也自性无记体者谓诸色根是长养者及外诸有
色处等也非异熟等所摄者除善染污色处声处解
云色声二处三性也今取无记者故云除染污等然
无记色声不是异熟云非异熟等所摄也。

【疏】别小乘者大乘异生性是染污者有覆无记性故
别也问异生性设通善不善于义何违答俱有过故
若言不善者无种姓人即善根时应舍异生性若言
是不善者如凡夫离欲染得上界定时应舍异生性
异生性既是不善不善唯欲界系故故知是有覆无
记性。

【疏】若尔无种姓者至说何为异生性者此即乘前文
意而作此难难云若三乘望自圣道所治之障上立
为异生性各得圣道时名舍异生性尔者如无性人
既无能治圣道即不能望所治二障说何法为异性
答应说但依二障至不须别说者此是答词由此义
故即三乘定性人及不定性人皆依分别二障立异
生性亦不须别说定性人唯依烦恼种上立异生性
不定性人依二障上立异生性但总通说无性人亦
在其中即无乘前之难。

【疏】答不同小乘至与见道合舍者如下小乘说从无
始来从未来世中即常起异生性流至现在而不断
绝彼正起世第一法时能害同时异生性衰其力也
如骑怨杀怨即现在世第一法能引未世中苦法智
忍未来世中苦法智忍能排未来世中异生性不得
生起即苦法智忍得生起也故说未来苦法智忍将
得生排其未来世中异生性将舍故说未来世中见
道智与而异生性俱合舍也即现在世第一法与异
生性同时落入过去即未来世苦法智忍流至现在
即巳无异生性虽巳得见道然未来世中异生性巳
即被他现在能缘烦恼缚未来世中异生性仍不名
断而但名舍彼断修道烦恼时即断未来世中异生
性能缘缚缚断故说异生性是修道断即缘缚断名
修道断世第一法正舍名舍见道之时巳舍皆不成
就令未来不得起故其体在修道位方断故舍与断
别也。

【疏】二真见道名为圣者一谓二乘人生空智真见二
菩萨法空智真见道。

【疏】巳下四字疏无若净无记异生性至如何凡圣无
俱起失者意云此是萨婆多师难难云我宗异生性
障体是修道断异生性复即在见道前舍无漏果智
起无凡圣俱成之失汝大乘异生性障从障种立应
如无间道无漏智起时有异生性种由未断如何无
凡圣俱成之失此由难意也。

【疏】云由萨婆多惑得俱故今为此难者意云以惑得
不障圣性为此难也即萨婆多许无间道与惑得俱
故复彼宗云无间道时惑得犹在若无现得便无所
断由此无间道断现在得问萨婆多曰既许无异生
性得而證圣道性故凡圣不俱即无间道正起时与
惑得俱时而能断也如骑怨杀怨即能杀释所杀并
俱时故其异生性体要缘缚断修道方除以修道烦
恼缚异生性若修道烦恼断其异生性即离缚断说
故异生性是修道断也。

【疏】为断如是如是品粗重生如是如是品对治者意
云或三心见道或九无间道故真见道中有一师说
二空二障渐證渐断等谓惑品既多道亦非一故云
如是如是如是者显非一义。

【疏】由此品离系故至是名为断者意云若圣道未起
之时即现在烦恼种子前能引后展转不绝若由此
品离系圣道起时即摄断即前念种子无势力不能
引后念令后念烦恼种子住不生法中说名为断意
说如生空观得离系时令后念烦恼品住未来世不
生法中也。

【疏】对治道生烦恼不起得无生法者此言无生法者
即起圣道巳烦恼种子更不生故名无生法非是无
生法忍也。

【疏】言粗重断虽互通烦恼障至唯烦恼中者意说具
相应所缘缚中若能缚名缚即唯在烦恼障障名能

缚故若所缚即通所知障及善等三性法皆名所缚
故若断所障烦恼皆名断粗重若据增胜若断所知
障唯名断所缘相应二缚不名断粗重意说若断烦
恼种时名自性断不缚同心王心所时名相应缚断
烦恼既不缘于境名所缘缚断。

【疏】二乘断定障至不同菩萨者意云如二乘人断定
障时俱断所知障之粗重而不断种子粗重者即无
堪任性无堪任性者所谓身有硬涩心不调柔断此
之时而得定也故名定障令字疏无不相随顺者意
说若断定障时令所知障不能有势胜用与其粗重
性而相随顺故云令不相随顺也。

【疏】总缘智等者准下解自相共相中若缘真如及作
苦空无常无我等观名共相智以真如是一切诸法
共相故故经云诸法共同一相所谓无相即缘此之
智名共相智若别别缘四谛名自相智此二智中何
者能乃断惑故疏中引三师释前二师是不正义第
三师是正义。

【疏】有义二量至为现量也者此第一师云若现比二
量在散心位现量依自相立比量依共相立故散心
现量不能断惑若在定心中总缘共相智缘一切法
苦无常等观照自体皆是现量是现量能断惑也。

【疏】第二说至方能断之者此第二师说一切散心皆
是共相不能断惑一切定心皆是自相方能断惑然
由散加行观苦空无常无我等共相或观真如共相

为加行故方能引起定心断惑圣道然由共无常等
共相其所显得定之中理就前方便说名知共相其
根本智就前方便说名缘共相智。

不如是者意说
所显之理不就前方便说者即但名自相根本智即
名自相智由此道理诸经论中或说真如名空无我
诸法共相者此文即约缘从前方便中苦无常等共
相能显以说真如名共相也或真如二空所显非是
共相者此文即约但由二空以为方便显得真如真
如名自相其根本智正證真如即名缘自相智然对
法论中说共相智能断惑者即从前方便道说亦不
相违。

【疏】彼因明论立至不共他故者此文即是因明论中
说明自共相也意说一切法上实义皆名自相如色
声等实义名自相故无常等名共相以诸法上自相
共相各附巳体不共他故且如自相色声等各别不
共他故然无常等共相各附所依法体名不共他以
声上无常非色等上无常故有说因明论中自共二
相者若分别心安立青黄等者方名共相以青黄贯
通一切青黄故若非安立纵五蕴上空无常等皆名
自相即一一名附自所依蕴不通馀故即无常等亦
名实义即非彼分别心所安立得自相名问经中共
相其义云何答五蕴等体名为自相蕴上无常苦无
我等名为共相虽一一蕴无常等别然彼此相似立
共相名不说散心分别安立共相也故与因明所说

不同问彼二师义有何别答大意是同但广略异明
经中与前同唯叙因明与前师别经即是佛地经也。

【疏】若分别心立一种类者如第六意识缘一青时此
青即通一切青黄等亦如以句诠青等时能诠所诠
亦通一切青等如缕贯花花虽各别缕通于馀法类
黄等尔水火皆然即一一种类别故如此分别心所
缘青解者皆是假青黄等亦尔若离诠缘即本青是
实青也。

【疏】虽缘诸法至为自相者意云苦无常等虽是诸法
共相若定心缘诸法苦无常等以附所依法各别故
亦名为自相而带名言不实通馀法彼自相亦然真
如虽是空无我共相所显以是诸法实自性故自有
实体相故名为自性非共相也亦不可言以真如与
一切有为法不一异故即说真如名共相者馀色等
自相亦与一切苦无常等共相法亦不一异色等自
相法应名共相既色等自相不名共相故知真如亦
非共相然疏中云彼因明论至与此不同以来并依
佛地叙因明论二相之义结云与经有别有别之义
同于初师更不言也故佛地论中叙因明巳而总结
云经不尔故不相违即因明论中自共相与佛地不
同也。

【疏】由此义故至如前巳辨者然对法论中说缘共相
智能断惑者依他假智说如假智缘一青时此一青
遍一切青种类上即说此青名共相其真如亦实通

一切法之上故说此真如名共相若根本智缘此真
如时即名缘共相境论实真如是法之实性即是自
相缘此之智名自相智能断惑也。

【论】断惑證灭期心别故者问无间道不證灭者何故
说彼无分别智是缘理智答所缘之理但名真如不
名择灭犹有粗重而未断故若尔断惑證灭别者如
何下说菩萨利根刹那刹那断惑證灭答彼依异品
相望而谈此约一品故不相例。

【疏】及證此品择灭无为者即證无间道所断下择灭
无为然解脱道所舍粗重无别无为以无体故。

【疏】證无为得者即智正證无为时即證名得。

【疏】虽不违惑得而亦有用者意说此解脱道虽不如
萨婆多违舍惑得而亦有用者即證择灭无为也。

【疏】此后意说种生现虽同时至合解有三者即论中
有两解一云断惑證灭心别故二言为舍彼品粗重
性故并前第八识舍位有一解即如疏云如此一说
至种生现同时故以来是第三解即二解上加此一
说也故总有三解。

此后意说者即指此论中第二
解文然依论中第二解解脱道而舍粗重性种生现
同时异时别有两师解第一云有义种生现同时者
若菩萨至金刚心无间道时即一切二障种现俱舍
唯有第八识名言无记种子及现行识与金刚心俱
生即此第八与无堪任性为所依止至解脱道起时
方舍有漏第八与无堪任性方得成佛此是正义第

二师种生现异时者如菩萨金刚心即舍二障种子
及舍第八识种子但有第八识现行及无堪任性不
得名为佛此护法弟子解非是正义何以知者如唯
识云能熏生种种起现行必俱时故种生种许有前
后自相引故如前难云种灭牙生非极成故乃至非
胜义故如第二卷前广破。

【疏】加此一说至同时故者此第三解亦种生现同时
也意云菩萨金刚心即舍一切二障种及有漏第八
识并无堪任性故无间道中舍巳得无漏第八但粗
重在不名佛问粗重依何答有解依者无漏此解亦
是不正师义下论文自难云无间道时应名佛故后
解脱道应无用故。

【疏】问此义可然至解脱道治耶者此文即问十地中
生空地意说十地中所起法空观必带生空智此所
带生空智无间道中既不断其种又复不断烦恼粗
重起无间道何所断耶又此所带生空无间道若断
烦恼种子可言所带生空解脱道中断烦恼上粗重
既生空无间道不断烦恼种如何解脱道能断烦恼
上粗重耶。

【疏】其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍者
然疏中言十地修道位烦恼粗重与所知障粗重皆
在解脱道中舍者此未尽理亦约实义者若在见道
及金刚无间道断二障种子若二障上无堪任性即
同解脱道除之若十地之中烦恼障与所知障同体

强盛势力即此烦恼上无堪任性能障法空智即与
所知障种于无间道中同断若唯烦恼上无堪任性
羸劣者即与所知障无堪任性于解脱道中同断若
强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者未审解脱
道中有何势力而能断烦恼上无堪任性有漏劣者
无妨故知十地之无间道能断烦恼无堪任性于理
为胜以障地故其烦恼障体不障于地唯佛果断如
世间刀之体不能割物刀刃利用能割物若摩去刃
其刀体尚在此况亦尔粗重障地烦恼体不障地故
断却粗重其体尚存故粗重与所知障同地地断由
如第四地断所知障中身边二见其烦恼障中身边
二见亦复不起故云如身见等疏云无粗重者即无
定障也谓无堪任性如硬涩不调柔等是。

【疏】无间断粗重解脱道中得自在故者有义解云无
间道时伏受等种子解脱道位除彼粗重。

【疏】善现问言若无为法至二乘犹有者此问意云既
言三乘身中无为皆无差别者何故如来有无为法
即无习气无堪任性二乘亦有无为法何故二乘身
中尚有习气无堪任性耶。

【疏】不能引无义者即是法空若菩萨身中即能引得
法空智等诸功德法。

【疏】即由此文显断习气不得无为者以习气非是烦
恼所以断习气不得无为约断烦恼说證无为也三
乘既同断烦恼故无差别三乘同坐解脱床有云无

义者即无义利无义利者障圣道智二乘身中有习
气不能引无义利菩萨身中习气能引无义利为圣
障如来永无故习气不障无为也以非缚故。

【疏】亦显所知障断不得无为等者详曰助一释云断
所知障亦得无为如显扬云想受不动二无为者若
断障得择灭所摄彼障即是所知障摄又此论云得
无住处亦择灭摄经言三乘无为无差别者而依离
缚断烦恼说亦不相违。

【论】虽见道生是根本故者此释通外难又外难入初
地时非唯断障亦断业等如何但说断分别烦恼障
即答而二障种是根本故于十地中且说断烦恼理
实通摄诸果等。

【疏】等取恶趣疏作非别业者即是三恶趣中别报业
及等取卵湿二生处云总报果见道既除别报业果
炳然不受故须等也及非异熟者即是士用果也所
以得见道时三恶趣中士用果亦必不受及等馀增
上果者即如地狱中增上苦具乃至人中黄门等所
受用境界增上果等皆是恶业增上入见道巳如是
等果永不生故。

【疏】及人天趣中分别所起业及果者意云此等别报
业果皆由见道分别烦恼所知人中半择迦及女人
身二形北俱卢洲长寿诸天此等皆能障于圣道又
菩萨不作女人身而得入见道故然此所有总别报
业果及增上异熟果士用果等入见道巳永更不生

名不生断。

【论】一执著我法愚即是此中异生性障者意云由异
生执我法时所有愚愚即无明及愚俱时法总说为
执著我法愚其执著我法体即染慧由愚不了起妄
执等故相从总名愚体即是异生性障障即全体二
障种现见道初除。

【论】二恶趣杂染愚即是恶趣诸业果等者意云恶趣
业果体不尽由愚所起业及愚感果总说为愚。

【疏】善趣之中分别所起别报业及果者善趣中别报
业者即人身中极丑陋根不具业此所感皆是别报
果若善恶趣之中别报业者即恶趣身中少许謟正
是也。

【疏】直言恶趣摄不尽者意云若唯言恶趣即不摄善
趣中分别烦恼所起别报业果等所以须置杂染之
言出解深密经第四卷文。

【疏】前说善无记至如缘起中说者意云如前十二因
缘中辨若说善无记名断者据缘缚断即修道方除
由断修道烦恼不被缘缚故故得断名今言诸业果
者据不生断若入见道如是等果毕竟不受故云不
生断。

【疏】故为此第二解者如疏言前说善无记至不生断
以来是第二解。

【疏】然分别障中至毁訾言故者意云此释伏难难云
分别障中如烦恼障能发业润生可言恶趣杂染愚

如分别所知障不发业感生云何第一障中言所发
业果并言恶趣耶即对下第二邪行障故名第一障
中答所言恶趣者但是毁訾之言非是发事感生名
恶趣也指况可知。

【疏】但是钝障等者意云恶趣杂染但是贪等钝障品
非必是业果若非业果何得名趣答但毁责名趣。

【疏】此师意说唯取无明与见非见但名为利钝者意
说若无明与身见等五见俱起名为利愚若与贪嗔
等俱起即名钝愚也此师但说利钝障俱时无明名
愚更不说馀烦恼也。

【疏】前二现行粗重是种故者意云如论中说断二愚
二愚者即是二愚现行也粗重者即是二愚种子。

【疏】问现行久巳灭如何言断者此问意云若言断二
愚是现行者二愚现行加行位中巳伏灭无如何无
间道中说断耶答如疏自明。

【疏】谓贪嗔断乃至疑断无色界所系断至非伏惑明
亦伏见道诸惑等者此一段诸文即约诸烦恼实断
而说不约六行世间道伏烦恼说也世间道不能伏
见道分别惑然世间道生能伏俱生迷事粗惑不能
伏俱生细惑及分别惑也今既言见苦断明知即用
圣道断也言是苦断者即分别见等是见苦所断道
断也故云见苦所断云色界系所断者色界烦恼地
地有品故道非一故云断断乃至无色界所系亦准
此释离系是随眠断者意云断却随眠离系故云离

系是随眠断非伏烦恼所得离系果以后烦恼还复
生故。

【疏】又解随汝意至所起无堪任性者此释论中或二
所起无堪任性文也随汝意者意说此解随前师解
二愚通现及种彼二所起无堪任性名为粗重非现
非种无别体故下文引例如下自解。

【论】如入二定说断苦根者即欲界中苦受所引不安
隐性名苦粗重虽至初定眠识等中初定力微未能
发生殊胜喜乐及胜轻安未遍适悦故未能伏断彼
苦粗重与二定相违故彼断又婆沙论八十一云问
离欲染时断忧及苦契经何故说第二定而灭苦耶
答依过苦对治故作是说谓离欲染虽断苦根而未
名为过苦对治于初静虑得离欲时是苦对治故说
苦灭解云苦对治者谓初静虑过苦对治即第二静
虑也如彼广说。

【疏】后诸地粗重准此为二解者然巳后诸地皆言由
斯此地说断二愚及彼粗重者皆准此中二解初解
说断二愚即是二愚现行及彼粗重即是二愚种子
第二解云说断二愚即是二愚现行种子及彼粗重
即是二愚上无堪任性故后次诸地说断愚粗重皆
准此二解。

【疏】此中意说至通染污故者意云取所知障者以菩
萨入见道时必用法空观断惑故云实通二障意取
所知以世亲摄论说十无明非染污者望二乘说若

望菩萨亦是染污而治十种无明故立十地说十无
明非染污者意證菩萨断障是所知障。

【疏】以无明即是十障品之愚等者意说若取烦恼不
取所知障者即十无明亦是染污以无明即是十障
品之愚故又问无明既与障别何将以不染污无明
證所知障亦非染污耶答无明即是十障品愚所以
相从名不染污但望二乘若菩萨亦染污也故下云
离十障外立无明故明知别也。

【疏】何意至二障种者此问意云何故不说初地无明
对二乘许是染污通二障种答如下云烦恼染污三
乘共断非此所说此中但说不共故所以初地无明
但说不染故故世亲论云又所治障有其十故立十
地别明知不约二乘染污烦恼等说。

【疏】即摄论本云法界中有十不染污无明者按摄论
本云以于十相所知法界中有十无明所治障住释
曰由彼十相所显真如名十相法界十相者即十障
也即断十重障證十真如也又云应知如是无明于
声闻等非染污于诸菩萨是染污其十无明各一一
如下疏中牒也准此故知异生性障非十无明以异
生性是染非无记故非唯智障亦障无为故。

【疏】巳得现观至非不染污者此意说引对法云得现
观者即是巳得见道于十地修道位中唯修习俱生
所知障之对治道断十地所知障也故不约见道断
异生性分别障说明知异生性障不是十无明数故

唯十无明不染污性若取异生障为十障者即十无
明通染污性以异生障中有烦恼障是染污故故世
亲七之摄论中立十无明十障者即约初地中住地
心满地心巳去及障后九地中入地心住满地心等
以立十无明十障也不约初地初心者以此心中断
分别异生性障所以不说与此论别如下说。

【疏】离十障外说十无明故十无明者即是所知障无
明亦不取所知障中欲贪慢等为十无明也故知十
障者即是所知中摄馀贪慢等言二障三处过者如
下自解故下云烦恼粗重一一皆有三住断义彼处
解也。

【疏】亦断俱生所知一分者十地所断皆有俱生唯说
初地故言一分故初地中初入地心断分别异生性
障至住满心中断俱生一分所知障此障非十障断。

【疏】今十障中从初说故不说者意云唯识中说十障
者即约十地中初入地心断障说不约障住地心满
地心说十障也亦如异生性障即是初入地心断二
邪行障即是第二地入地心除巳得诸地皆准此知。

【疏】时既淹久谓二僧祗者即是住地心满地心名二
僧祇也据实而言谓从上忍而入初地正入见道中
乃至真见道两重十六心等时节经年月劫夫多少
相似亦不是在见道中为经于一僧祇劫也今者即
初假设在见道中时节经于一僧祇劫中是初入地
心即断见道二障而不断修道所知障即初地中馀

住地满心中亦应断俱生所知障然此中即分三十
三阿僧祇劫初地前为三僧祇劫即三十心为三僧
祇也又于十地之中地中皆有入位心住地心出地
心名为三僧祇劫十地中即有三十僧祇劫并地前
有三十三僧祇劫然此中分大中小若地前名大以
一阿僧祇劫总分为三僧祇劫故名为大若八地至
十地名中以一大阿僧祇劫总分为九劫故从初地
至七地名小一大僧祇劫分作二十一劫故即三七
二十一名大阿僧祇劫即约八百里石尽为一劫若
三十三小僧祇劫即约昼夜月时年等以明也言一
地三时者即入住出三心也。

【疏】更不断修惑地有九故者意云若初地住心巳去
而更不断修惑者即修道但合有九地修惑不论说
九地修惑既言十地修惑明知初入地心巳去亦断
修道俱生所知障。

【疏】又摄论第十八纸说至證佛一切智者如毒咒所
害者意说烦恼彼悲皆所伏由如恶毒彼咒所害世
亲释云留惑至惑尽者以留随眠菩萨不如声闻速
趣圆寂彼至究竟尽诸烦恼应證佛一切智。

【疏】不尔如来大悲最极应留烦恼者意说菩萨本意
不趣断烦恼又意欲将烦恼助悲愿受生名留不欲
断烦恼唯助大悲而受生名留也若唯助大悲不受
生名留者如来亦应留烦恼假有大悲不受生故由
此故知菩萨不趣烦恼断拟得助悲取受生而巳。

【疏】邪行于众生身等障者意云此邪行即障于有情
等起误犯三业名邪行障意说邪行即是于众生身
等误犯身等三业行名邪行障此邪行即障名邪行
障持业释初地尚有障第二地入二地时便能永断。

【疏】若障智三业者意云所知障发三业但能障法空
智然此业不能招异熟果。

【疏】此文所明但是等流增上业果者意云此论中说
所知障发业得果者但是等流增上不是异熟果。

【疏】如心王等性非缚者即心王遍行别境不定四等
体虽遍不善性然不是缚法但由俱生烦恼为能缚
其心等是所缚故烦恼有覆不善性皆是缚也。

【疏】今实义者难不善心俱仍名无记者意说所知障
与烦恼同体者烦恼既是不善其所知障亦是不善
性然所望各别不善性所知障若望二乘是无覆性
若望菩萨是有覆性然独行所知障即不能感异熟
果名所知障与烦恼同体是不善性者亦能感异熟
果疏中且约独行所知障说不招异熟也。

【论】由斯二地说断二愚至三业者此初解也一微细
误犯愚即是能误犯三业之愚即与愚同时馀贪慢
等所知障等皆是此微细误犯愚也若第二种种业
趣愚即唯所起三业此中即无明等愚即此三业是
愚品类且名愚也尸罗者此云性善体性是善非恶
无记故。

【疏】不可言能取趣名趣者然第二地中断种种业趣

愚者趣即是恶业趣名趣毁责为名如说二形等名
人中恶趣也今言趣者亦非是能取五趣中异熟果
名趣也。

【疏】馀论中言身等业者至巳摄尽故者意云如十地
及摄论释邪行障皆言邪行于众生身等障举身等
等意语二业即总三业为邪行障今此论中但言邪
行障即摄三业尽也此即会论不同所由。

【论】或唯起业不了业愚者第二释云经二愚若依此
解愚唯取无明为体亦不取所发三业为二愚体初
微细误犯愚者是此第二解中唯起业愚二种种业
趣愚者是此第二解中不了业愚也。

【疏】云非所发等者但取能发无明名愚不取所发三
业故云非所发业此亦非必能发业者意说不了业
愚此无明但不了业此必不能发故云此亦非必能
发业也。

【疏】境用别故者境者即无明境谓三业也用者即无
明用也即起业不了业是无明行相用也别者即无
明行相故缘境者各别初愚即能起业第二愚即唯
不了业故境别也。

【论】三闇钝障至修法忘失者十地云闇相障世亲论
云名迟钝障谓贪同体钝所知障三慧明利法故名
闇钝障闇钝即障持业释也若总相出体是所知障
中俱生一分若别出体即贪同体及随惑中失念同
体所知障中一分为性由此障力令闻思等有忘失

故。

【疏】今即初二摄即是闻持陀罗尼者意云由闻彼能
诠教法及所诠义即陀罗尼方能持彼法义令不忘
失。

【疏】及彼所发殊胜三慧等者意此能障胜定及障总
持亦障胜定所发修意亦障总持发闻思慧论合为
文故云及彼所发殊胜三慧此中且约散总持亲能
发闻思二慧若定中总持即不能发缘教闻思也纵
云能发闻思者皆是义说非实尔也。

【疏】即由于五欲起贪乃至及修慧者此欲贪愚即欲
贪之愚名言贪愚即是欲界系由起欲界中五欲贪
故即能障上二界中胜定及定所发修慧准此文即
前初二地菩萨由有五欲贪故即合实有妻子若第
三地巳上乃至佛地皆许示现有妻子所谓罗睺罗
耶输等明知纵有欲贪何必实有妻子为欲化生亦
同其事示现有者现实无妨故我世尊四摄化中有
同事化也问此贪俱所知障体入第三地究竟尽不
若不尽者如何此说彼既永断欲贪随伏若巳尽者
如何七地巳来犹起贪等解其未尽且随相显故说
永断言脩慧与定相近者要由胜定方发修慧修慧
与定相邻故云相近。

【疏】以闻思与闻持相近者闻持即是总持总持能发
闻思二慧故云相近由闻持法义生闻思慧也是非
一障体义说二障体各别所以各别障也非一分障

体义说为二障据实而言亦胜障如障修亦障闻思
障闻思亦障修也随相亦说二障非必定然此亦闻
持陀罗尼之愚依主释也。

【疏】十地云解法慢障至我见慢等是者此地菩萨由
解法义而生于慢名解法慢障即前三地有粗解法
慢若至此地亦有细解法慢也即我见慢等者此出
微细烦恼现行障体即是第六意识中具生我见等
是为所知障与彼意识中身见等同体故彼名是依
主释即微细烦恼现行之障尅实此障用所知障法
执为体若等取我所边见者论中举身见等边见举
我见等取我所见及等取痴慢我爱定法爱等皆是
此障品也。

【疏】远随现行故者此俱生身边见等法无始巳来久
远行至于第四地得远随现行名既以身无始来远
行故烦恼随身得远行名由障第四地舍此地中故
疏以下品解论中微细障有义弹云应说此微细障
地地中第九品摄不应说为是三品中下品摄详曰
若尔者见等馀惑第九品者一切应是此中微细障
以是下品故若许尔者即应一切地中第九品惑总
此地断尽应名佛故既有此滥故疏主以三品中是
下品摄遮简尤善也。

【疏】馀准此释者意云身见等既尔馀慢爱等与身见
等俱起者皆准是释以最下品是微细义。

【疏】由有身见等俱爱迷执身故至即通障者言身见

等取边见言等等取我所见由起身见能障观法无
我由起边见边见中以有常见能障观心无常俱爱
能障观身不净观既是执我者是即由有我爱也然
身见等正障四念处亦通障馀四正断五根五力菩
提分法也今若能观身不净即能除贪观心无常除
边常见观法无我能除身见等。

【疏】亦显巳上所知障立烦恼名至立烦恼之名者然
此十障皆约所知障与烦恼同体俱起者说如言微
细烦恼现行障即所知障从烦恼立障名也。

【疏】二身见者至亦起对治者二身见如疏两解有义
云法执之中有我我所二身见故者详曰虽萨迦耶
见兼摄我所观今文势不取我所品所以者何答如
论明二身见巳即问宁知第六识俱既与第七相对
问答第七岂许有我所见由斯故疏第二解胜。

【疏】若此是彼第七识俱七地以前巳许灭者意云若
此身见是第七识俱身见者即应此见第四地中除
灭若许尔者即应贪嗔等馀烦恼巳前灭以无依持
故如八九十地。

【疏】一害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦
恼现行助伴者意说诸不俱生者即贪痴慢等不与
身边二见俱生名不俱生仍彼身边二见前后引起
言俱生者即贪痴慢等与身边二见同念俱起即不
俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也然俱生烦恼及身
边见等以相粗故第四地中断其不俱生烦恼细故

至第五地断即不俱生烦恼名为害伴谓不俱生烦
恼是他伴今被害故所以不俱生烦恼得害伴名据
此解即第五地断害伴随眠今勘解深密经文此解
为正有云俱生烦恼是不俱生家伴第四地中除名
断害伴者未可依违经文故。

【疏】二羸劣者烦恼不由身见身边二见引起者即第
六七地断也。

【疏】身见等言非唯贪痴慢至违菩提分法者此释等
字谓身见等等取定爱法爱等随烦恼即八大随惑
八大随惑皆遍染心故与身边二见俱生亦第四地
断也然定爱法爱不与身边二见俱起然于馀位别
头起故定爱即于四禅八定尚生贪著即是上界中
味定也法爱者于所得大乘十二分教法而生爱著
名为法爱意说初二地中由有欲贪即贪五欲境界
故能障上二界及无漏教法若入第三地中即断欲
界贪故得上界定及无漏教法以得胜定及无漏教
法故于此中深生贪爱故名定爱法爱定爱法爱是
上界障上地法故即此贪爱亦能障观身不障若作
不净观时亦除定爱也至第四地中既断定爱法爱
故于定及教方得自在其贪痴慢等与身边见俱起
亦四地中断以作不净观时违此贪等故问小乘人
作菩提分法观而證小乘果菩萨既作菩提分法观
何故不取小果答二乘人作不净观时而取相故执
为实故所以但得小乘果菩萨但为遍学诸道作菩

提分法观时以不取相不观为实以无所得为方便
亦不见净与不净亦不见身与不身但若无上菩萨
不求小果五地作四谛六地作缘生观等皆准此知
所以说四五六地菩萨相同二乘者据此观行说及
别别法故者所谓无量陀罗尼门三摩地门随分修
行众多行因名别别法前地照了大乘法教等者此
说前第三地第三地中以无漏慧光照了大乘等是
故前地名发光地。

【论】由斯四地至亦永不行者意云此中所说定爱法
爱同体俱起所知障摄由彼断故二爱不行故金光
明经云味禅定乐起爱与无明以味微妙法有起爱
无明等论五于下乘般涅槃障者此依主释即般涅
槃之障由此障故厌离生死乐求涅槃未能舍离一
向背趣名乐涅槃即用背趣二种作意以为体性世
亲摄论障名与此论同。

【疏】十地云身得我慢障者然古译十地文错既第四
地中巳断身边见及俱起者巳伏不起何咒第五地
中更有我慢等耶故知错也。

【疏】无差别道者于此地中观四谛真如不见生死涅
槃欣厌差别故名无差别道。

【论】六粗相现行障者于四圣谛观苦集染相道灭净
相粗相现行障于六地无染净道即粗相现行之障
依主释即所知障由此障故执彼四谛染净二相而
现行故入六地中能断此障。

【疏】由前地观四谛至说此为粗者前五地中作四谛
观因果名粗相者谓苦集二谛者谓灭道若第六地
观十二支无明缘行等为因果时即前地观十二生
死因果故名为细谓五地中作苦集观即有染相能
障六地中缘起道灭观若净灭道相观即障六地无
净相故前地中有染净相障六地中无染道无染净
道者缘彼无染净真如名无染净道。

【论】由斯六地说断二愚及彼粗重至执有净者解深
密云一现行观察行流转者即是能缘苦集谛观彼
所观行流转故名为现观察行流转愚从能观智及
所观境以立其名即依主释二相多现行愚者谓观
灭道净相多现前缘彼相故名相多现行愚亦依主
释金光明云还灭相数于心现执彼净相无明为性。

【疏】虽作无相少时能故者谓前五地数起后得观作
还灭净相未能多时住无分别无相观中故下说云
前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少
无相观多第七地中纯无相观。

【论】七细相现行障至便能永断者意云前六地中虽
离四谛粗染净相而有缘起微细流转生灭之相及
彼流转还灭之相者生相即是流转中生也灭相者
即是还灭之灭相形前四谛流转还灭故名细相现
行障此即细相现行之障是依主释世亲摄论名亦
同此十地论云细相习障此渐微细相习障。

【疏】细相现行执有生者至还灭相者解云今第七地

中妙无相道前六地中作缘起观由执有细生灭相
言生相者即杂染观其观有顺逆言顺者由无明故
行生由行故识生乃至老死亦尔言逆观者老死由
谁生由生故生生由谁生由有故生乃至行望无明
亦尔即细生相也言细灭相者顺逆同前顺者由无
明无故行无由无明灭故行灭乃至由生无故老死
无由生灭故老死灭逆观者由老死无故生无由老
死灭故生灭乃至行无故无明无行灭故无明灭此
是细灭相现行也。

【疏】即真如观中起于有观者以无相智故化众生也
故云即空方便智发起有中殊胜行。

【疏】冥真俗二境者即是一心缘二境即合二谛一度
缘也合本后二智者即是一智起二智用也缘真时
名空缘俗时名有。

【疏】不同五地者前五地中虽真俗合观极难也此第
七地中任运观真俗境故与前五地别也。

【疏】以十种方便智发起殊胜行者意云以十方便智
进入第七地于第七地中还能于空中发殊胜有行
十方便智广如十地第九恐繁不录。

【疏】于无作行中生乐心等者无作即是无相乐心即
是作意希望勤求心即于无相中作意勤求也。

【疏】摄论云于无相作行者即是于无相中作功用行
也此障亦是依主释即加行之障。

【疏】此即宽遍便于相中至实别所依者然相宽即通

情非情自身他身为体非情器世间等皆是相故土
即狭唯是所居止处名土即于相中分别出一分器
世间名之为土然相是实四者四大是所依土即假
是能依所以有相非土为土皆相也。

【论】由斯八地说断二愚至摄土相一分者初愚名于
无相作功用愚者金光明云于无相法多用功力无
明为性是依主释二名于相自在愚者意云由斯障
故令观土相不得自在故金光明云执相自在难可
得度无明为性亦依主释此亦摄土相一分故者此
释通外难谓外难云既言不自在愚应不能摄土自
在愚如何不说土自在愚故作此通云此亦摄土相
一分故又深密所说相自在言亦摄于土故相宽土
狭宽摄狭故。

【疏】若等流后得智法执犹起至如何可说二观等流
别也者等流者即后得智从根本智流出名为等流
此中问意八地巳上菩萨常无漏无出观如何生空
后得智法执犹起又如何二观有别若尔生空起引
法空法空应是生空智若法空引起生空生空应是
法空智也。

【疏】答由无分别生法二观近远势用所引故者意说
生法二空观前后相引非二观并入由法空根本智
引起法空后得智故法空后得为近由法空后得智
引生空根本生空根本引生空后得生空后得望法
空智为远也如前巳说即如前第五卷说。

【疏】诸佛七劝方能进修者此第八地中但有诸佛七
观而无摩顶事若第十地菩萨在大自在宫中亦劝
生摩顶然七劝云汝巳二万劫勤修于妙行云何不
精进无相海中住既被劝巳起行化生今此第九障
亦是依主释。

【论】一于无量至自在愚者此𠎝深蜜经中所说初愚
意云无量法所说陀罗尼者是义无碍解智于无量
名句字陀罗尼即是法无碍解智后后慧辨陀罗尼
者谓词无碍解智故陀罗尼言贯通三种至心释初
愚障三无碍解所由先释三无碍解也菩萨于第九
地中得义无碍解于一义上明无量义门皆得自在
馀者唯如愚能障此三无碍解也。

【疏】后后慧辨等可解者论言展转训释即是解后后
慧辨之义。

【疏】或极少于一方至诸法上名等者即是诸佛以一
语言音声演说无边契经海即以少会多也九地虽
非佛义意同此。

【疏】于一方一念声中现诸方一切音声者即如佛以
一音演说法众生随类各得解义意相似。

【疏】迅辨者即悬河随诠不迟细故应辨者应众生根
器而为说法不增减故捷辨者谓须言即言无謇吃
无疏谬辨者所说法皆不邪错故无断尽辨者相续
连环终不竭故丰义味辨者一言诠含理事故一切
世间最胜妙辨者具足甚深如雷清彻远闻等故八

即高下清浊小大等是也此释世间最胜妙辨高者
即上声也下者即入声清者谓清声浊者即浊声小
者如为一人说法唯一人闻馀众生虽在会坐而不
闻也大者从众若遍三千界菩萨说法声亦遍三千
界。

【论】十于诸法中至不得自在者意云由此障故令智
于诸法中不得自在故名不得自在障是持业释论
其体性非但障智亦能障神通等即所知障一分为
体。

【论】入十地至及所含藏者问后后地中所有功德前
前地中颇亦得不答亦许得故瑜伽四十八云如是
所说后后住中支分功德非前前住一切都无然下
品故不随其数当知即彼展转修习成中上品于馀
五地證得成满方得乃建立。

【疏】所障微细亦秘密故者然此中从所障法以立障
名如言大神通愚等此二愚并依主释于后后地胜
功能法名微细亦秘密也。

【论】此地于法等者意云此第十地于诸法中虽得自
在由馀烦恼微细所知障故未名最极故说此障名
为馀障馀即障故是持业释即用二障为其体性。

【疏】于业自在义者义者即是道理也即于业自在义
至名法持故者意指此法中而得自在陀罗尼门此
云总持故云总持及定并业等皆名为法也以法宽
故总名法也问此用何智断此馀障解云平等性智

妙观察智依金刚喻定共断此障所證同故此通根
本及后得二智而差别者根本双断迷理迷事其后
得智唯能断迷事障故此二愚并依主释即所知烦
恼二障种子为其自性。

【疏】用法无碍解智知诸法自相者即是知色等诸法
自相。

【疏】知不坏说诸法者即不坏性而说诸法。

【疏】而不断假名法说者意云菩萨虽知假名还依假
名说法故云不断假名也。

成唯识论疏义演卷第十二末