苦粗障静妙离。更相配属不。解云。随一为无间。随一
为解脱。

问。二乘断惑。断习气不。解云不断。若尔。何故唯识第
九云。为断品粗重性故。起解脱道。此释有二。一云。言
解脱道断粗重者。约菩萨流约二乘。二云。粗重有二种。
一粗二细。二乘断粗。而不断细。由约粗故。解脱道中。
二乘约断。由约细故。故说二乘不能断也。如入二定
断苦根等。此约二乘断粗而说。问。二乘无学身中。所
知障在。与烦恼障。同体起者。有何相耶。解云。二乘无
学。虽无烦恼。然有馀习。未离所知。如有圣人。时坐错
而等。即贪馀习也。问。损伏有几。答。如大论十一云。损
伏有三种。一远离损伏。二厌患损伏。三奢摩他损伏。
远离损伏者有三种。谓如有一弃损家法。趣于非家。
离诸欲具。坚持禁戒。于诸欲亦。心不趣入。心不流散
等。厌患损伏者。谓如有一。或由过患相。或不净相。或
青瘀等相。如理作意。如是如是厌患诸欲。惟未离欲。
然于诸欲。修厌逆故。心不趣入。奢摩他损伏者。谓如
有一。由世间道。得离欲界。或离色界欲。彼由定任持
心故。于欲色中。心不趣入。乃至广说。若圣弟子。由出
世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时一切三界
染污诸法种子。皆悉永害。何以故。由圣弟子于现法
中。二不复堪任。从离欲退。更起下地烦恼现前。或生
上地。亦不堪住。从彼没巳。还生下地。如谷麦等。诸外
种子。安量回处。或于乾器。虽不生牙。非不种子。若火

可损。尔时毕竟不成种子。内法种子。损伏永害。道理
亦尔。问。此加行等四唯无漏。解云。通二。若加行智不
通无漏。若加行道通漏无漏。问。四道中佛果有几。解
云。有二。解脱胜进无趣求故。不断障故。故无二道。道
离障故。是前品道之胜进故。非欲进断品名胜进道。

问。诸我我所有何别耶。解云。有体有用。主宰任持。二
相别故。问。第四如云非我执等。所依取者。等取如何。
解云。尽理而言。等取我所。边见我慢我爱。及以无明
等。所依取故。

问。如非我所。何故我见等灭。所證真如。名无摄受。解
云。于三地中有法爱故。寻教取如言證解等。有所系
属。今执断故。故所显如无摄受也。问。第五六地。观四
谛境及十二支。巳得平等。无有染净。第七地中。纯无
相观。理应离相。何故八地名不增减。离染净耶。解云。
前地虽得。恶作功用。此地任运。偏得此名也。问。转依
四义中能伏道中。有漏伏道。为唯渐亦能顿耶。解云。
有释唯渐非顿。以力劣故。有释能顿。如世第一法。伏
分别二鄣。顿不应起故。问。若加行智唯有漏者。加行
智何。对法第十。金刚心有二道。一加行道。二无间道。
解云。以无漏观心。任运趣入根本智故。非有漏也。又
解云。彼据二乘。非菩萨也。以彼来能究竟故也。问。若
加行智。唯有漏者。但言加行。非能断道。即摄有漏。非
是断道。重言有漏。岂非重耶。解云。理实而言皆唯有
漏。有漏道言但简无漏。有漏道中。亦有加行无间解

脱三种道。六断中有三道故。加行智言。理观智中。简
正后得二种智也。问。何故迷事随眠。通三智断。答。不
违理故。此约二乘。非望菩萨。菩萨修位。不断迷事惑
故。唯断所知。是根本智。间且地地中前八品。断迷事
惑。第九品断第六识中俱生我见等。为数数入出观。
为一观断。解云。此据二乘数入出观。若一观断者。前
八迷事亦正智断。无一观中。正体后得二智别故。问。
第六俱见。同第七惑。至金刚断。此有何共。解云。有上
界圣人。起无漏道。却断下地我见种失。若许尔者。即
应圣者。现惑𨳝生。违理教故。第七俱惑。非𨳝生故。此
有四句。有依下地。断上随眠。如下地地得圣。断上地
惑种。有依上地断下惑种。如生上地。得无学果。起道
断下地第七俱惑。第三句。七生上下地断自地惑。第
四句。除上尔所。此以六七相对。得成四句。又解云。菩
萨亦能以后得智断。十地位中。断所知障。有执非执。
非执者亦名迷事。故亦许断。以位障知故。如烦恼障。
先断迷事。例亦无失。义准可知。大论五十。依有八
种。一施设依。谓五取蕴。由依此蕴。施设有情命者等。
及依此欲施设种种名字。生类种性寿量事等。是名
施设依。二摄受依。谓七摄受。即自巳。父母。妻子。奴婢。
作使僮仆。明友。眷属七摄受事。三住持依。谓四种食。
能令巳生有情。得安住故。此则食为所依。四流转依。
谓四种识住及十二支。四谓色受想行。识是所依。受
等俱起。总说为住。或依五趣。识依四法。故论说云。色

趣受趣等也。由此四趣识住及十二支。皆是流转之
法。故名流转依也。五障碍依。谓天魔。谓有作善之处。
皆往坏之。故障碍依也。六苦恼依。谓一切欲界。皆名
苦恼依。由依此故。令诸有情。领受忧苦。七适悦依。谓
静虑等至乐。由依此故。诸有情类。或入彼定。或生彼
地。长夜领受静虑等至所有边适悦。八后边依。谓阿
罗汉相续诸蕴。由依此故。诸阿罗汉。相续任持最后
身。问。何者当常现常。解云。魏时有二三藏。同于内。各
在别处翻译。南院安置勒那三藏。云众生身中。巳具
三十二相。一切功德。皆悉是常。但由障故。不得显现。
后时断障部。此则佛身。更不别从净种而生。故名现
常。由在南院。故曰有道法师。非是吴蜀故云南道。菩
提留支在北院翻译。立云。一切众生。后时成佛。得有
常之身。必从净种而生。生巳常住。非谓众生巳得常
身。故曰当常。以在北院。名曰北道法师也。十地论颂
云。定灭故者。定灭二字。双标二种。定即本性涅槃。灭
即方便涅槃。以本定之。称为定也。断障显故称为灭
者。如其次第。成同相本性不同相。为方便得也。

问。无馀依界云何四种寂静。解云。大论五十。有此四
种。一数教寂静者。无馀依中。离离一切言教数量故。
二一切依寂静者。即前八依。流转依等永离故。三依
依苦寂静者。谓前八依所生诸苦。于无馀依中。非但
八依寂静。八依所生苦亦寂静。四依依苦生疑虑寂
静者。若在有馀依中。或异生等亦八依。或无学圣。唯

后边依。于此依上有馀若生。有馀有情于依及苦。而
生疑虑。为得究竟能灭此依及苦耶。为不尔耶。今于
无馀依中。此等诸疑。于中永断也。以依及苦。总永灭
故断疑。胜鬘云。世尊。阿罗汉辟支佛。有怖畏故。是故
阿罗汉辟支佛。有馀生法不尽故。有生等者。解云。罗
汉辟支佛利根者。得二种智。谓尽无生。若钝根者。但
得尽智。不得无生智。何以然者。若钝根者。记缘惑灭。
名为尽惑。恐退故。而不能缘。当蕴不生。故非无生。若
利根。必定不退。当蕴定无生理。故得二智也。然此上
地分为四分。谓尽智为二。谓我生巳尽智中。更开梵
行也巳立智。于无生智中。不受后有智。更开所作巳
办智。此约二乘。于自乘中定性之者。于三界中果有
段生死之中。巳断除故。具此四智。故论中言。我生巳
尽梵行巳立。所作巳办不受后有。今此经中。有馀生
法不尽故。有生者。说我生巳尽智也。馀生法者。俱无
明经地。名为集谛。有生者。变易苦谛也。有馀梵行成
故。不记者。三界烦恼对治道。名为梵行。而未能断所
知障故。有馀道可修。未满足故。名为不纯。记者具也。
事不究竟故。当有所作者。解云。得烦恼对治道。未修
断所知对治道。故云未究竟。当有所作者。当修断所
知障对治故也。若就分段。应云所作巳办。巳断烦恼
障故。若就变易。故云当有所作也。经云不度后故。当
有所断者。解云。若约二乘自果。是不受后有智。今约
变易生死果未尽。未尽故。故云不度彼。彼者变易果

也。当有所断者。无明住地。为变易因故。故须断之。故
云当有所断也。经云以不断故。去涅槃界远界。解云。
以不断无明住地故。去常乐我涅槃界远也。解云。有
馀生法不尽故。有生者有苦谛也。馀生法者集谛也。
事不究竟故。当有所作者。有馀道谛也。不度彼故。当
有所断者。显馀灭谛也。问。所弃舍中。馀有漏法及劣
无漏。二师别释。初师云。金刚心时。镜智得生。得名佛
不。解云。此师之意。惟镜智生。然未成佛。以未起解脱
道。證彼灭。此时但舍粗重。彼解脱生唯證灭也。三妙
观察智。摄观无量总持定门者。摄谓摄持。观即观察。
总持者。念慧为体。即陀罗尼门。定即三摩地门。谓申
此智。摄持观察总持定门。发生功德珍宝也。问。四智
心品。何故唯有二十二法。唯论前文。寻伺亦许无漏。
解云。因中二智。容寻伺俱。今此因果合说。故不论之。

问。何故诸馀功德。无量无边。何故四者摄之总尽。解
云。诸功德。皆是四智作用差别。故不离智也。体摄用
也。问。初师云。金刚心时镜智生者。此师如何解。对治
无间位后。尽智等生。解云。此师意云。无间道者。更不
隔越。即尽智等生同时。名无间也。

问。究竟位。相对何得名。解云。对二。二乘惟得菩萨涅
槃卧尊胜。故二对。前四位因位。非究竟也。诸漏永尽
者。离杂彼烦恼。非漏随增。离二缚义。性净者。简二乘
无学。善有漏等。惟亦离缚。而非性净。是前有漏类故。
犹有第七所知障俱。非性净故。圆者。异一切二乘。有

漏无漏因未圆故。明者。简二乘无学无漏。彼望自乘
惟圆不明也。问。第二师云。如来根境妙定生故。法界
色摄。为取空境。为取定果。解云。此意由定方便为先。
击净第八无漏法处。根境种生。若取定境。不应得与。
非佛五识为本质也。问。既尔。如来身中。得有内外二
处根境不耶。解云。但有根相。非五识依。以前五识性
散乱故。问。第二师云。成事智与净第七相应。依眼等
根缘色等境。是成事智。既无五识。此智与谁依眼等
根耶。解云。第七同依五根缘五外境。是非成事。于根
自在等发识故。问。究竟位云。此又安乐无逼恼故者。
诸有漏善。亦得三果乐。亦无逼恼何别。解云。有漏善
业。恼逼有情。三界变果故。非安乐也。自受用身云。及
极圆净。常遍色身。解云。众德满足名圆。离障垢尽名
净。时无间断名常。处无不称名遍也。相续言简自性
身。无生灭故。堪然简变化身。有时简断故。问。若依分
辨唯识。初师立义。相见分不实。以虚从实。名唯识者。
无分别智。缘真如时。无有相分。如境非虚。如何以境
从心。名唯识耶。解云。此师意云。今此论且除真如。非
所变故。或于境中少分实有。位多分说。故言识也。或
此师意。相分与识同种。故分虚空也。后师别种故并
实有。谓诸如来有七最胜。第七名为住最胜。然位有
三。谓圣天梵住。空无愿相。及灭尽定。是圣名住。四种
静虑。四无色定。是名天住。四种无量。是名梵住。于三
住中。如来多住中四最胜住。于圣位中。多住空门及

以灭定。于天住中多住第四静虑。于梵住中多住大
悲。圣位空门及以灭定最胜故。四种静虑定慧平故。
依梵摩喻经。佛说法声有八种。谓最好声。易了知声。
濡暖声。和调声。尊慧声。不误声。深妙声。不女声。问。云
何一百三十佛不共法。答。如二十八说。谓三十二丈
夫相。八十随好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念
住。不误。大悲。无忘失法。永断习气。一切种妙智。非二
乘等共也。

问。云何三住。答。三十八云。谓圣天梵住。当知空无愿
相及灭尽定。是名圣位。四种静虑及四无色。是名无
住。四种无量是名梵住。于三住中。如来多住四最胜
住。于圣住中。多住大悲。由是如来昼夜六时昼三夜
三。常以佛眼观察世间。推增减。我应令谁未种善根。
而种善根。乃至广说。问。一切如来功德平等以不。答。
一切功德平等。唯除四事。一者寿量。二者名号。三者
族姓。四者身相。一切如来于此四位。有增有减。非馀
功德。又非女身能證无上正等菩提。何以故。一切菩
萨。于过第一无数劫时。巳舍女身。乃至安妙菩提座。
曾不为女。一切母邑多烦恼故。乃至广如大论三十
八说。

成唯识论别抄卷第五