明性俗谛。第三颂。重显前所说唯识真性。前来至此
明唯识境。前二颂中。初颂总答。次颂别答。释论可知。

问。真实真。谓此二字欲何简。解云。真简有漏虚妄故。
知简无漏变异法故。又真简初性。如简依他有生灭
故也。问。只名真如。有几何称。解云。对法第二有七名。
谓真如。无我性。空性。无相。实际。胜义。法界。此论本颂
但有二名。谓胜义真如。并释论二名。法界实际。总有
四名者也。对法有七名者。解云。体恒无我。无有改转。
故名真如。性离二我。名无我。由缘此故。杂染空寂。名
之为空。谓色乃至菩提诸相寂灭。说名无相。无倒究
竟无倒所缘。名为实际。圣智所行。名为义胜。与此论
同。三乘妙法。前依相故。名为法界。界者体也。一切法
之体也。

问。唯识行位五颂。第五颂唯明果位。三劫之因所成。
前四因明何劫。解云。资粮加行初劫。犹未證真。见道
颂全。脩颂一分。为第二劫修位。第四颂一分。为第三
劫也。问。加行位离五畏不。所谓不活畏。恶名畏。处众
怖畏。解云。不离。若尔。便违缘起经。云内法异生。不放
逸者所起。论不动行。不说无明为缘。唯此等文。不生
恶趣。又摄论诸有世成□增上品正见者。虽经历千
生。终不堕恶趣。解云。虽复不生。然不离畏。又未能离
三种忘失。一者失念。于五境起颠倒。二者失念于受
生。忘失前生事。三者于所受持。久作久说有所忘失。

问。唯得知资粮加行二位。总名胜解行位。解云。大论

三十七云。从初发心。乃至未得清净意乐。是胜解行
位。论说清净意乐是初地故。又摄论方分为四位。地
前总明胜解行位也。问。此五位。总以何法为体。解云。
初位即十三住中。种姓位中种姓住。以一切佛法。一
切无漏种子为体。起现行无漏。以有漏趣向心故。即
通五蕴种子为体。于五法中。是正智摄。三性中是依
他圆成二性。常无常漏无漏别故。加行位即发心住。
以一切佛法无漏种子及有漏。随顺一切现种功德
为性。起顺起顺趣心故。然未證真如。唯以有为为体。
第三四位即后十住。俱以一切有为无功德为体。證
真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺者为体。三
十二相等。非皆无漏。正智分别。真如及相为体。第五
位即如来住。以有为无为无漏功德为体。佛地三身
等。下文自释。

问。四善根初地方便。若初劫者。初定方便。应欲界□。
应及质云。若非初劫。应非凡夫。若未證真。故非圣者。
既未證真。如何弟子劫耶。若尔。何故对治十一。四善
根。初劫满巳修习故。非初劫者。应及难云。且如璎珞
经云。等觉菩萨三大劫满巳。百劫中修千三昧。千劫
学佛威仪。万劫他。现成佛。入大寂定。是等觉菩萨。言
三大劫满巳。四何故非佛地摄也。又此论四善根中。
亦云顺解脱分。既圆满巳。岂即非胜解行地耶。故知
初摄也。问。所经劫是何劫。解云。三十八说有二无数
大劫。一者日夜月等。算数时节无量。故说为无数劫。

二者即超上积时无数。以为一切。超过一切算数。名
无数大劫。若说前劫。即经无量无边数方證菩提。若
说后初。伹三无数。方證菩提。不过此量。如璎珞经十
卷。八百里石。净居天衣拂尽。名一僧祇劫。若上上精
进戒转多中。或有转多大劫。决定无转无数大劫。即
释迦菩萨。谓超是中劫也。谓刀兵等上下劫是也。释
迦菩萨。超九劫。由翘足故。或言更超十二劫。报闻雪
山偈故。或超十二劫。投身饿战故。多少不次。须会。

问。何故顺解脱分体即是因。顺决择分。分即是体。即
非因顺。解云。决择是有为。可体即体。顺体非一故。解
脱是无为故。顺因非体。以体一故。又解。解脱者。胜解
数缘解解脱也。脱苦名解脱。因中即境为名。乃名胜
解。在果出苦为因。故名解脱。若依此释。解脱即分。名
解脱分。

问。华严第九十住品云。第四生贵真佛子。从诸贤圣
正法生。有无诸法无所著。舍离生死出三界。彼经第
十。又解十住初心菩萨颂云。清净妙法身。应现种种
形。犹如大幻师。所乐无不现。或处为众生。究竟菩萨
行。或复现初生。出故家行学道。或现于树下。自然成
正觉。或处为众生。示现入泥洹。如何此处。言多住门
外修菩萨行。现神通等。必依定故。解云。此第四住菩
萨。作十种观法。第七观业。第八观果。折伏现缠。不依
见道。无明更道恶业。令彼果起。名舍生死。出于三界。
定当能出于三界。非此时巳出也。又此菩萨。亦有少

分依有漏定。示现八相。度脱有情。以十住初发心住
中。分得十力。虽有少定。多住外门。亦不违也。问。华严
第十。解十住菩萨中云。除灭诸烦恼。永尽无有馀。无
碍寂灭观。是即佛正法。此则资粮位。能灭烦恼。如何
此云未伏二取。解云。此依自分别起。不共无明伏故。
馀因类烦恼。亦伏不行。缘起经说。内法果生。不共无
明。巳伏故苦。因耶教师所起者。即不能伏。彼缘强难
伏故。又解云。此菩萨佛法助力。能灭烦恼。非十住位
巳能灭也。故此论下云。资粮道中。于分别二取。虽前
伏灭。未全伏故。问。有漏不执心中。亦有能所取相见
等。岂皆伏灭耶。解云。不尔。唯伏除彼能执二取也。

问。烦恼障中。何故不言我见为本。而言萨迦耶见也。
解云。若我见不摄我。前若萨迦耶见即摄我所耶。问。
萨迦耶见既为根本。能生诸惑。何故见道断我执巳。
馀惑犹在。解云。见道我见断时。馀分别惑二即随断。
修我未断。惑未巳。然二道所断。本末不同。若见断者。
由断我见末惑随忘。若修断者。先末后本。随于何时。
九品之中。先断前八迷事烦恼。第九品时。方断我见。
以难断故。

问。何故。烦恼障中显数。可知障中而不显耶。解云。为
显烦恼有多品数。易了知故。小乘共了知。故明显数。
所知障唯菩萨断。难了知故。故不显也。又解云。烦恼
摄四住地。故别显数。显著别故。所知唯一无明。更不
分也。问。二障既同体。如何前后断耶。解云。不定。自有

先断烦恼。不断所知。如二乘者九品所断。自在先断
所知。不断烦恼。如大乘顿悟。脩道位中。自有二俱断。
如菩萨见道及金刚心。自在俱不断。如异生位。此唯
约种。不说伏现。问。若所知障见疑等俱。如何伹说无
明增故。解云。一者体增。虽馀烦恼有俱不俱。无明定
有。为此障故。如二乘无觉。不必有馀。烦恼俱故。二者
用增。迷一切境。障一切智。令不得佛果。非如烦恼故。
三者难断增。要上上道。方能断故。故名为增也。

问。资粮位中。伏二障中。粗现行者。粗细何别。解云。分
别为粗。俱生为细。就分别中。又有粗细。或因自耶思
惟起者。行相深远。难可伏故。至四善根。方可能伏。说
此为细。及以俱生并未能伏。若粗若细。二种随眠。由
能对治正观力。未能伏灭。初起正观。未胜顺心。不如
四善根中。能伏二细。分别现种。其俱生现种。皆少亦
能伏。问。此中伏是六行不。解云。不尔。修习现观势力
故尔。菩萨不断下界地惑。起定生上故也。问。练磨心
云菩提广大深远。解云何义。广谓行解无边。大谓更
无有上。深即难测。远即时长也。问。资益巳身后果。初
位名资粮。加行亦求果。善根资粮摄。解云。资粮望远
果。遂独名资粮。加行见道亲。四善名加行。又解。初位
亦加行。抄远加行故。如论解也。问。资粮望远果。亦许
加行收。善根诸行大果因加行。亦许资粮摄。解云。初
位发心猛。独得名资粮。加行远近虽殊。同起行故加
行。或可二同。俱名资粮及加行故。而此论文。以初位

中多住外门。未伏二取。望果犹远。不约加行。俱名资
粮也。

问。寻思如实。以何为体。解云。于三智中加行智为体。
此约推求相增。故漏言慧。若并相应增者。信等五根
五力为体。若取俱有五蕴故。定俱有惑。是色蕴故摄。
无性云。推求行见方便因相。说名思。了知假有实无
所得。决定行智方便果相。名如实智。由此故慧体增。
九十三云。四寻思者。五事中。如理相应分别。总摄四
种。即有唯有漏。四如实智。一切皆是正智所摄。即唯
无漏。七十二说。五事中相通有漏无漏。二唯有漏。名
及分别。二唯无漏。谓真如正智。真如是正智所缘。名
无漏。非漏尽相义。正智漏尽对治义。故名无漏。然今
此位。唯是有漏。但约地前。依教决定。名如实智。未能
真證。故唯有漏。地上真證。即是无漏也。问。寻思如实。
何故但言名。不说句等耶。解云。此中说名二摄。文文
句故。无性第六释云。此中名者。谓色受等二摄名。因
名果。名因者。谓字字身多字身。名果者。谓句句身多
句身。皆是名果也。问。寻思如实地上。解云。有漏如实。
唯在地前。若无漏者。即在地上。然七地巳来。犹未清
净。有加行故。要依寻思。方起如实智。八地巳上。离加
行故。第六识中常无漏故。二取不起。不依寻思而起
实智故。四十八解第八地云。住此住中。得无生法忍
极清净。此复云何。谓诸菩萨由四寻思。于一切法正
寻思巳。先时获得四如实智。如实了知一切诸法。尔

时一切耶分别执。皆悉远离。于现法中。随顺一切离
染无生观等。乃至广说。此如实智。始从胜解行住。乃
至加行有功用住。未极清净。今此住中。巳极清净。是
故说言无生法忍。即如实智名无生法忍体。然今实
义。寻思唯有漏。唯加行心推求。非根本后得智。故如
实智通有漏无漏道。加行根本后得三智。此唯忍可。
是果。彼唯加行因。七十三中唯依无漏。说为无生忍。
且就胜说。馀处通有漏者。胜劣合说也。问。若忍有三
品。下即所取。中顺能取。上即能取亦空。即能取所取
二种俱尽。何故摄论解忍云。入真义一分三摩地。解
云。彼且约下忍。即所取空一分也。又对法第八云。一
分巳入。随顺三摩地。彼论解云。一分巳入者。于无所
取一向忍解。今依唯识。即下忍一分。随顺者。于无能
取随顺通达。然非彼二论总相。不分三品。俱总言一
分。此分三品。故差别也。问。二取之取。为唯染心。二通
三性。若染心者。善心缘第八等应不作因。能生真异
熟。非二取故。若通三性者。二取必与无明相应。大论
不说无明说通善性。解云。若执著故名为二取。唯约
染心。若取境名取。即通三性。能引相分为取者。即通
三性。故无有失。

问。菩萨双亲安非安立。可引真相二见道生。二乘唯
观安立四谛。应不引生真实见道生二。解云。据实二
乘。亦作生空非安立观。不双观略不说之。问。菩萨双
观二空。唯应非安立。何须复作安立观耶。解云。为欲

引起游观无漏。化度有情。成就佛法。降伏二乘。故须
二观安立谛也。问。相缚在何识。解云。在六识。由有第
七。为染根故。今六识为相所物。不自在了知如幻等。
若尔。自證既不缘相应无缚。解云。二释。一曰不缚。不
缘相故。不云有缚。有漏摄故。今言相缚者。且约见分。
理实二通第三四分。有解。相者所缘皆名为相。非唯
相分。由此二通三四分也。然此缚名自有多义。一四
分相系属。故之为缚。此通有漏无漏。后得智中有四
分故。经云。所取能取缠等也。二所缘相缚。物能缘见
分。不自在了。此唯有漏。三性心中皆悉通有。于此三
性有漏心中。有二种缚义。一四分外内相属。故名缠
缚。二为所缘相拘名缠。三若染污心中。具有二义。如
前系属拘碍。以是染心。更加粗重缚。若后得智中。但
有系属二。无馀二。能了所缘如幻等故。非染心故。如
其次第。无相及粗重缚也。又解。有漏三性心中。皆有
粗重缚有漏故。问。相缚粗重二缚何异。解云。大论第
二云。自识中所有有漏种子。若烦恼品所摄。名为粗
重。亦名随眠。若信等善法。所有种子。不名粗重。亦非
随眠。由此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能。粗
重所生。自体性故。佛说为行。若对法第十六。四粗重。
所知障粗重。异熟品摄。异熟粗重。亦异熟品摄。须受
粗重。摄一切有漏。受即善受。亦在其中。劳倦粗重。即
威仪无记。馀无记亦摄。如此等文相。相违非一。有准
五十八。粗重缚。即一切有漏法。与有漏皆粗重故。由

相缚未断。有分相故。其无堪任粗重缚。亦未能断。显
扬十六云。由相粗重二缚。执二自性。谓执依他及诃
所执。若解二缚。于二自性。正无所得及无所见。彼论
唯约执心解缚。其非执心。彼即不说据增故也。彼卷
又云。此依他性。以相及粗重缚为体。云何说为依他。
由此二种。更互为缘。而得生故。谓相为缘起粗重。粗
重为缘生相缚。相缚即约现行相。粗重约种子语。论
实彼体。虽复皆同。然今彼文以相为现行。粗重为种
子。有漏相未遣。二障种子不除。不尔。如何此中言相
未灭。粗重为种子。有漏执二性。应勘彼文相。此中相
缚者。一切有漏不安隐性。与大论五十八。有漏粗重。
同初地分得。第八地中。第六识全得。一向不起。第七
分无。五八全粗重随应。佛地令无。间。岂不二乘。亦观
生空。非安立谛。何故此云非如二乘。唯观安立。解云。
理实亦观。为显彼劣。不说脩之。问。前三无色。脩未知
当知根。为唯约无漏。亦通有漏耶。解云。无漏者可知。
若有漏者。谓有发心巳去。依有漏心。生得上定。依三
无色地有漏心。熏习成种。入见道时。熏脩此种。在见
道位。名为此根。非谓依三无色。得起见道。此即许发
心巳去。所有善法。初根所摄也。

问。若上界厌心非胜。恶趣慧心非胜。不得起善根者。
上界圣人。如何离欲。解云。无厌见道。三界分别惑。及
三恶趣等厌心。名无非有漏。欣上厌下及厌自地。欣
生上心。入见道时。必总厌三界一切法。总缘谛方能

入故。此一向据入现观为谛论。非约修道惑。及异生
世俗厌心为论也。故云馀界厌心非胜。馀趣慧心非
胜。故不能入见道。显扬十六颂云。极欣非上二。唯欲
界人天。佛出世现观。解云。恶趣苦受极故。不得入定
起现观。上二界厌劣。亦不入故。唯欲人天二趣。有佛
出世。能起现观。未决亦得有佛出世摄。故无佛世无
说法者。令生厌心不得入也。若尔。有佛法世发心。法
灭后方成熟。久巳脩讫。得入现观不。解云。准文不得。
无此类者故。亦解又得。先修根熟故也。问。十六心名
见相道。岂不真后而起名相耶。解云实尔。施设真巳。
有此相状。若尔。见道前应不起。此十六谛以来證此。
无此相故。解云。虽未證真。学观谛理。今观纯熟。亦起
此观。若尔。加行位中。应相见道。解云。以犹有漏。未能
亲起此相。故不得名。又解云。亦可得名。以有漏故。在
加行名。故论诸中多不说也。此之所起。皆为所立言
教。为他宣说也。

问。三心相见道道中。第三心断障以不。若断者。应不
名解脱。若不断者。云何论云。能除一切分别随眠。解
云。理实不断。依真假说。若尔。真见道中。二障顿断。第
三心如何说遍。解云。理实第三实不断。假说遍言。大
论五十五。有三复次。辨三心。十六心有差别者。问。三
心见道。第三心既遍遣有情法假。此即断障。如何法
真见道。解脱道耶。解云。真中解脱。虽不断障。能断粗
重。决断粗重。故言遍遣。问。准何得不道除上品惑。解

云。大论五十五云。问何等名耎善根。答诸不定地。所
有善根。或在定地。而能对治上品烦恼。问何等名中
品善根。答若在定地。世间善根。或能对治中品烦恼。
问何等名上品善根。答谓出世间所有善根。或能对
治下品烦恼。又诸善法。或由加行力。或由串习力。或
由自性力。或由清净力。当知或上品。问。烦恼之何为
上中下品。答之五十五云。云何烦恼建立耎中上品。
答最后所断名耎品。中间所断名中品。最初所断名
上品。后由六因。诸烦恼成上品。一淫欲所生烦恼。性
多中上品。二串习所生烦恼。性多上品。三安足处烦
恼。谓根熟者烦恼。性多上品。四不可说烦恼。谓无涅
槃法者。性多上品。五非处加行烦恼。谓于尊重福田
等所。性多上品。六有业烦恼。谓发业者。性上品也。问。
下地入见道者。先观下地。若等四谛巳。复观上界。于
上界入见道者。先上后下以不。解云。若入见道。唯欲
非上。故无先上却观下矣。又解。若望色界回心。亦先
观上。命约定姓说先观下。问。若第七地。纯无相观得
相续者。第八识或应行何不。即舍执藏之义。解云。依
多分说。故云相续。理实少分。有间断时故。问。后得智
三说二分中。初说俱无。如何佛后得有说法法等耶。
解云。此意云。佛不说法。伹由有情识上。文义相生巳。
十五界唯有漏。问。暖等如何不名广分别。解云。暖顶
二位。唯观所取。忍三品下。即所取中。上观能取。第一
法位。虽复双印时促。又非證真。故非现观。思能种种

思惟观察。名广分别。若尔。此位堂非观一切法无我
等耶。解云。出惟观无我。随观何境。必有分限。又解。三
乘通说。二乘此位唯观四谛。

问。耎等善根。何非现观。解云。不能广分别故。若约二
乘观。下上谛境七周减缘者。下上二界皆具四谛。遍
具观下上界四谛。总缘八谛。第一遍。即除上道谛。第
二即除下道。第三除上灭。第四除灭。第五上集。第六
除下集。第七除上苦。唯被欲界苦。具作四行。更作三
周减行。中烦恼巳前。通观一切法皆无我等。乃至虚
空非择灭等。皆无我故。若耎等位中。分观谛中不广
分别也。若至忍位。三周减行。第一除无我。第二除空。
第三除无常。第四唯作苦行。所以尔者。为欲趣入苦
法忍故。唯作苦行。然于中上二忍。苦思苦智二心。同
一行相。皆作苦行也。问。何位方减缘谛及减行。解云。
圣望上忍位巳前。耎顶位。犹具缘之。问。依此论第四。
现观。根本后得二智为体。三心见道。后得智摄。应缘
安立。何以论云。缘非安立。解云。三心对真。安立所摄。
若对十六。非安立收。所望别故。五十五约十现观中。
真现观。以三心为其体性。问。若尔。对法释真。并以世
俗智为体。解云。对法意。以真现观中。增长彼种。故作
此说。非以彼体现观所摄。又解。瑜伽显扬。唯据菩萨
故。唯无别智。对法论意。约三乘人。故取世俗。若行修
唯出世。若得修通世俗也。问。六与十种。如何相摄。解
云。六中慧观摄十中法义二种。彼思现观。虽言思相。

应慧为性。此约方便为名。据实即以决择分善为住。
或思不摄义现观。以唯决择分故。前释为胜。六十信
观。摄彼十中宝现观也。彼举所信。故作是说。六中戒
观。摄十不行。六中智谛现观。摄十中真全后一分。以
六中第四五。以后得为其性故。六中第五。唯摄后中
缘安立谛一分义。并能摄彼世俗智。六中究竟。摄十
中四究竟。一名六拾同有。若声闻有名声闻。独觉菩
萨。准此应知。问。几有漏几无漏。解云。六中思。十中法
义。尅性有漏。以是地前故。名据所生无漏。方便相从。
通亦无漏。六中信。十中宝。通漏无漏。以彼信通二种
故。六中戒。十中不行。唯无漏。以用圣所爱戒为性故。
六中智谛。十中真观。一向无漏。根本后得为体故。六
中边观。十中后观。通漏无漏。缘安立谛边无漏所摄。
通世俗故。智摄有漏。六中究竟。十中究竟。及声闻等
三。通漏无漏。以用前五及以前七。为具其性故。别别
行相。不及于思。种种思惟观察等也。问。得二见道。于
多百门自在者。何者为多百门。解云。大论三十七说。
一刹那顿證百三摩地。以净天眼。见百佛国。见百如
来。动百世界。身亦能往彼佛世界。放大光明等。化为
百类。普令他见。成熟百种所化有情。若欲留命。得百
劫住。见前后际百劫中事。智见能入百法门。化作百
身。皆能现百菩萨眷属。即于十百自在。名百门也。

问。云何證得二种转依。广何处文。解云。谓广前修习
位一颂。此广中云。何谓十地中修十胜行。广前颂云。

无得不思议。是出世间智。断十重障。广前第三句舍
二粗重。證十真如。广前便證得转依也。问。何故十度
五地修禅。施或修中三地得定。解云。问后得智能断
烦恼。为是缘理。后得智为缘。事得后耶。解云。缘离后
得智。论云。惟不亲證二空真理。故智缘理智也。依摄
论第七。度相有六。一空真理。故知缘理。若菩提心为
所依。二事最胜。三由处。谓一切有情。四善根最胜。谓
分别智所摄受。五回向菩提。六清净最胜。谓离二障。
解云。彼论六相与此七同。此论第一种性。摄论第一。
菩提心依彼事最胜。此论事业因。谓内外所应施物。
馀五大义同。问。精进有三。摄论三种。一被甲。二加行。
三无怯弱无退转无喜足物。虽三句为第三句。而无
利乐。唯识三种。初一共同。第二摄善。第三利乐。解云。
摄论意者。唯约自利。故无利乐。摄论五句。摄善方尽。
唯识三中。约二约自利行。摄善总足第三利乐。然利
乐门。故异摄论。问。后四度。既是后得智摄。如何除断。
彼所知障必根本故。解云。由后得智修方便举。助前
六度。生根本智能除其障。非后得智能断法执。又解
云。后得亦断迷事障故。若尔。但断迷事障得成度。解
云。正体断迷理所知。后得断其迷事。依后得智。四度
缘有情。作方便善行等也。思之。择愿度。依大论三十
五。有五大愿。一发心愿。谓诸发菩萨心。二受生愿。愿
于当来。随生诸善趣。饶益有情。三所行愿。愿能无倒
思释诸法。愿于境界。修习无量等殊胜功德。四所愿。

愿当来摄受一切菩提功德。若总若别。五大愿此说
正愿所生。此复有十种。一者愿于未来。以一切种上
妙供具。供养无边诸佛。二者愿于当来。摄受防护诸
佛正法。令无断绝。三者愿于当来。从都史多天来。成
道乃至入涅槃。四者愿于当来。具行一切菩提正行。
五者愿于当来。普眼成熟一切有情。六者愿于当来。
一切世界。皆能示现。七者愿于当来。普眼净修一切
佛之。八者愿于当来。一切菩萨同一意乐。趣入大乘。
九者愿于当来。所有加行。皆不唐捐。十者愿于当来。
速證无上正等菩提。解云。此中初一是求菩提愿。后
四利乐他愿。释波罗蜜总名。依对法十一。十二最胜
相应者。一广大最胜。为利生故。四无尽最胜。回向大
菩提。究竟无尽故。五无间最胜。自他平等。令他速圆
满施等故。六无难最胜。随喜他人施等。令自行便速
圆满故。七大自在最胜。由得虚空藏等。定令布施速
圆满故。八摄受最胜。无分别智所摄受故。九发起最
胜。谓解行地中。上品忍位。所行施等。證得最胜。初地
所行施等。十一等流最胜。后八地中。所行施等。十二
圆满最胜。谓第十地。及如来地。所有施等。为菩萨圆
满。如来圆满。巳如阙一种。非波罗蜜多。又云。最胜所
作所至。故名波罗蜜多。波罗是所至义。或所作义。蜜
多是能作义。能至义。又云。到所知彼岸。故名波罗蜜
多。安住佛性故。波罗所知彼岸义。蜜多是至退有断。
乃至究竟座菩提座。是名广大。又诸菩萨修行施等

时。于施所摄诸有情所。生大欢喜。胜定施者。是名欢
喜。又诸菩萨修行施时。观施所摄一切有情于我有恩。
不见巳身于彼有恩。彼资助成菩提。故是恩德。又诸菩
萨修行施时。虽施财等。而不希报恩。及当来异熟。是
名无染。又诸菩萨修行施时。以巳所修广大施聚。所
得异熟。施诸有情。下力巳身。又以此福。共诸有情回
向菩提。是名广如善巧。广如杂集第十二说。修馀五
度。义准下知。问。三无漏故。根所者种子。历从辨三定。
一种子者加行等。三智种子例亦应然。何故三皆种
子。名别故现。约从中云。八地巳现二种。若三转齐者。
八地巳上应不得有加行种子。转加行种。成任运故。
解云。未知当知根。约相见道无漏种子。历位分三。加
行种子。唯是有漏。所以八地巳上。加行种子。不可转
成无漏种子。八地巳上。有漏无漏各各不同。种通三
也。

问。成到彼岸。谓以法空智。导二乘回向趣。但證證空。
如何论云。二乘地前通无漏。犹未能见施物等空。解云。
二乘地前。惟无法空。以为得生空观。能所施财物。非
我所故。所以诸度言通无漏。又解。无学回心地前生
空。后得观位学法空观。法执不起。亦得说为波罗蜜
多。后得生空。是无漏故。于圆满度。复更修六。然对法
卷也。依中边下卷。十度十二最胜。一广大。二长时。三
依处。四无尽。五无间。六无难。七自在。八摄受。九发起。
十至得。十一等流。十二究竟。初广大者。谓不求世间

自在广大富乐故。二长行胜者。谓经三无数劫。熏修
成故。三依处者。普为利乐诸有情故。四无尽者。回向
无上喜。无穷尽故。五无间者。由得自他平等胜解故。
六无难者。于他所修诸度。深生随喜。令自施等速圆
满故。七自在者。由胜定力。令修十度速圆满故。八摄
受者。无分别者所摄受故。九发起者。胜解行地。最上
品忍所发起故。十至得者。谓在极喜地。十一等流者。
在次八地。十二究竟者。第十地及以佛地。因果满。广
大长时。及依处无尽无间。与无难自在摄受。并摄受
发起至得等流究竟满有。依中边下卷。修习正行中
云。有差别无差别正行。此云于十地中。随一增上。馀
行分修习。名为差别。一一地中。俱修一切。名无差别。
即当纯杂二种修巳。无厌。广大。欢喜。因德。无染。善存
乐修。有六修。一无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情。刹
那刹那殑伽沙等世界。满中七宝。以用布施。又以殑
伽沙等身命布施。经尔所劫。如是于一切有情。行如
是施时。皆令彼于无上菩提位。速得成熟。菩萨施心
犹不厌足。广大意乐者。修行施时。展转相续。无一刹
那有五修。与摄论稍为。彼修五种。一现起加行。二胜
解。三作意。四方便善巧。五成所作事。解云。现起加行。
即是对法任持修。由自等四种力故。加行起修也。对
法作意修中有四。初胜作意。即摄论第二胜解修也。
馀爱味随喜欣乐等三作意。即为摄论中第三作意
修。对法第三意乐修六修。总是摄论作意修摄。故彼

第七云。又作意修者。谓修六种意乐所摄。受重随喜
欣乐三也。第四第五。二论相同。对法第五。自在修习
有三。谓身行法。说三种自在。解云。修习为求佛果。三
种自在。修习诸度。即为三种自在。为依修诸度也。若
依摄论。与对法异。谓诸得果位。更起六度。任运自在
利乐有情。名成所作事修。故彼云。谓诸如来任运佛
事。无有休息。于其圆满波罗蜜多。复更修习六到彼
岸。杂集十二。六度得五果。永断所除是离系果摄。受
自他是士用果。于当来世。增胜生起。是等流果。大
菩提是增上果。大财等是异熟果。会释如论。然七十
八。等流果有六。大财。善趣。无死。心怀为众生主。无恼
害。大拔业。皆约异熟果中说。非不得馀。又摄论。富贵
大小大明唐者。此三异熟果。广大业尘垢薄知五明
处。此三但就增上果说。又菩萨地。释六度中。一一皆
言得大菩提。此亦唯约增上果说。由此经论。得果增
减。如理知之。

问。如何定学作业。解云。大论三十七云。神境智通。品
类差别。有十八种。一者振动。二者成然。三者说中。四
者亦现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众
像。入身。十者同类往趣。十一者显。十二者密。十三者
所作。十四者制他神通。十五者能施辨才。十六者能
施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等
类。振动者。诸佛菩萨得定自在。心调第故。普能振动
寺馆舍宅邑城廓。国土世界。乃至无量世界。炽燃者。

诸佛菩萨定自在故。能从其身。身上出火。身下出水。
举身洞然。遍诸身分。出种种焰。红白紫绿。波眼迦色
等。流布者。依定自在。流布光明。遍满一切寺馆舍宅
乃至世界。示现者。如其所乐。示彼一切诸来众会。沙
门婆罗门。乃至八部。乃至诸佛国土说法等事。转变
者。谓佛菩萨。依定自在。若于其地起水胜解。即令成
水。乃至火风。随于一大起馀胜解。准此应知。乃至于
一切起一胜解。皆能转变华鬘七宝等也。往来者。随
其所乐于诸墙壁等中。鞋身往来无有障碍。乃至往
梵世究竟天。或复无量三千世界。皆无障碍。卷舒者
谓佛菩萨。能卷一切雪山王等。如一微。舒一微尘。令
如一切雪山王等也。众像入身者。依定自在。能以种
种现前大众。及以一切村邑聚落诸山大地等。内巳
身中。令诸大众。各各自知入其身中。同类往趣有。或
能往趣刹帝利众。同其色类。如彼形量。似彼言音。如
是往趣波罗门长者等众。乃至二十八天众。皆同彼
类也。隐显者。于大众前百度千度。或过于是。隐没自
身。复令显显也。所作自在者。普于一切诸有情界。往
来行住悟转等事。皆悉自在。制他神通者。所现神通。
如其所欲令欲事成。并诸大菩萨。亦能制伏。所位
圣者。所有神通。能施辨才者。若诸有情辨才穷尽。能
与辨才。能施忆念者。若诸有情。于法忘矣。于与忆念
者。能施安乐者。说正法时。与听法者。饶益身心轻安
之乐。令离诸益。专心听法。又令诸界互违损害。非人

所行灾厉疾疫。皆悉息灭。放大光明者。或有一光。往
十方面。无量无数诸世界中。令恶趣等一切有情。息
彼众苦。或有一光往诸天界。令大威德天龙等。苑光
觉悟。皆来集会。或有一光。往才无量无数诸菩萨光
觉悟。皆来集会。振动炽燃及流布。示现转变并往来。
卷舒故众像入身中。同类往趣并隐显。所作自在
伏地通。能施辨境并安乐。放大光明为十八。问。异生
性何性摄。解云。依烦恼种边。得加染法。约所知障边。
乃名无记。通二义故。由此对法。自性无记。五根三尘
命根等。不说异生性。六十六等。五无记中。不言异生
性。命根唯依第八现种。故唯自性。若尔。名句通依三
性。声何故以唯无记。解云。依大乘示。声唯无记。名随
所依也。三十九度次第三种。一由对治有。治有有六。
一坚。二恶行。三于有情起根逼恼。四懈怠。五散乱。六
愚痴。如是六法。能谛喜六度妙行。二生起可知。三由
异熟果。一由感外财。法宝无不圆满。二由于得善趣
心身。若人若天。三于善妙行。常无厌倦。堪忍他恼。不
恼于他。四普于一切所作业。坚固勇猛。五为性离垢
染。其心自在转。有所堪能。六于一切义。其慧广大。聪
敏[木*(└@庚)]利。亦以六度摄三学者。前四摄戒。第五摄定。第
六摄慧。问。二真见道。为是总缘智断惑。为是别缘智
能断。设尔何失。二俱有告。若总缘智。非自相智。比
量所摄。如何断能。若别相能断者。何故对法说云。
问何等作意能断耶。答。总缘作意。观一切法皆无我

性。能断烦恼。师子觉释云。总缘作意者。令缘一切法
共相作作意。解云。然佛地第六。三师别释。初云。二量。
依散心位。不说定心。若在定心。缘一切相皆现量摄。
由此总缘智。亦现量摄。由此亦能断惑无失。二云。定
心唯缘自相。然由共相方便所引。缘谓共相所显理
者。就方便说。名知共相。不如是者。名知自相。由此道
理。或说真如。名实空无我。诸法共相。或说真如。二空
所显。非是共相。由此义故。对法等说缘共相智能断
惑者。依方便说。理实自相观智。方能道断之。如实义
者。自共相二。自有二门。一依二量以辨自共。现量得
者名自相。比量得者名共相。此通一切法。二依诸法
以明自共。色等自相不相离乱。名为自相。若无著等
遍在有为。名为共相。真如既是诸法通性。名为共相。
然此真如。自相离相名为自相。对法等说。共相作意。
能断惑者。如真如遍通诸法之理。名为共相。然现量
智离分别故。正證真如。实自相故。名缘自相。由观證
理能断惑故。由此诸论。或云共相智能断烦恼。或说
智自相智能断惑者。互不相违也。问。十地位不断烦
恼。如何解脱道中。说断粗重。解云。修道位断粗重者。
非离断所知外。别起无间漏道。断烦恼粗重。无始巳
来。与所知障。所知为本。由无间道。本障断故。其末烦
恼粗重。与所知障。解脱道舍。故无别断烦恼事也。问。
若尔。二乘断定障。亦不断种间道生既无粗。何须复
起解脱道耶。解云。惟解脱道。无粗重可断。亦不證无

为得自在。故名解脱道也。问。异生谛通依于二障。何
故通难云。虽有恶趣业等。而今且说能起烦恼。解云。
以与烦恼俱。总说烦恼名也。或可业唯烦恼也。又解
云。取所知障。惟非缚法。毁责之名也。问。执著我法愚
中。亦有非愚以不。解云。亦有。如贪见慢等。体非是愚。
愚之类故。亦名愚也。问。初障二愚。为种为现。解云。唯
现。故下论释。彼粗重言。显彼二障种。故知二愚是现
非种也。又前二愚。通现及种。所以知者。第二复次释
粗重言。或二所起无堪任性。如入二定说断苦根非
种也。二邪行障。十地云。耶行于众生身等鄣。世亲论
云。诸有情身等耶行障。大意同也。此邪行障。发举感
生以不。解云。不发非如烦恼。是缚法故。问。法执既通
不善与烦恼。烦恼障同体起故。如何不能发业招生。
解云。不由不善。即能感果。如诸心王。亦通不善。体非
缚法。法执伹由烦恼俱故。令成不善。非性是缚也。今
以实论。无覆无记。故无有失。问。若尔。何故名种大业
趣愚。解云。今言趣者。毁责名也。非能取趣果故名趣。
以障净成。名恶趣也。问。初地误犯是不善。若尔。何故
深密云。地上菩萨起或。不为过失。解云。以了知觉察
故不为过失。非诸烦恼性非染法。问。误犯或愚三聚
之中。化何或耶。解云。多分摄善法。饶益有情。以于利
生不欲行障。后方断。既不利生。不增善法也。律仪定
无定。地上起惑。亦非不善起误犯耶。又解云。容有律
仪起惑利生。可非不善。误犯身语。是过所收。广严论

云。有四种相。一坚相。且约施门。应言除障。二与智合。
无分别智导故。三满愿相。称求者意故。四成生相。成
就有情故。问。粗相现行障。体是所知。何故十地论。名
微细烦恼障。解云。由与烦恼体起。故得彼名也。又解。
过失重故。得烦恼名也。问。第四地障云。细相烦恼障。
不与第七俱。以彼第七望无漏观。性相违故。第六意
识空。不与彼无漏相违耶。解云。第七或恶起无漏。方
始后违。令云不行第六识或。有漏善心。且不得起。为
简彼彼说无漏。方始不行也。问。四谛缘生更互相摄。
苦集相收。何故执四谛染净。说为粗相。缘起生灭。名
为细相。解云。理言缘生苦集谛摄。应无粗细。四谛是
声闻观。缘生是中根观。约能观者。故说粗细。问。第七
地纯无漏相观。即是无漏相续。如何得不于无相中
加行障。诸加行心。皆有漏故。解云。相续起多。间断时
少。故云纯续。理实间断起有漏心。故有加行间。第四
地微细烦恼现行障云。身见等言。为但等取定性法
二爱。为更有馀。解云。非唯二爱。身见俱生贪慢。及以
遍见等随烦恼。皆此所障。问。分别身见。名为上品。俱
生为下品。何者为十。解云。第六识俱独头贪等。通不
善故。名为中品。此唯无记。故名下品。惑下唯约分别
我见。相对说为下。说无中品。于程无违。问。二见身第
四地断。相应贪等。此地随三。何故七地以来。由有现
起贪爱分段身。解云。迷事贪等。起亦无失。问。第八地
障。能障非现相。及应名相中加行障。何故但名于无

相中。作加行障耶。解云。理实应尔。今但于无相观中。
任运起现相及土。即得自在故。今但就能现相智。是
根本故。故言于无相中。作加行障也。问。何故身见能
障道品。解云。由有身见。不能观身为不净等。障念处
等也。问。第八地巳得无功用。无相观相续现前。何故
利他而不欲行。乐信巳利。解云。得无相观相续。无著
寂灭故。问。第九地得四无碍解。其相如何。答。依十地
论第十一说。第九地菩萨中。以法无碍智。知诸法自
相。义无碍智。知诸法差别相。以调无碍智。知不坏说
诸法。以乐说无碍智。知诸法次第不断说文。又解。第
一知法无体性。第二知法生灭相。第三知法假名。而
不断假名法说。第四知随假名。不坏无边法说。又解。
第一知法差别。第二知义差别。第三随言音而为说
法。第四随所乐解。而为说法。彼有多释。不能广引。二
辨才自在。辨谓七辨。一迅辨。二应辨。三捷辨。四无疏
谬辨。五无断尽辨。六凡所演说丰义味辨。第七一切
世间最胜妙辩。

成唯论识别抄卷第九