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No. 1586 [No. 1587; cf. No. 1585]
唯识三十论颂
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标
所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识
相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行
位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；
次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：「若唯
有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶
答，颂曰：
「* 「１
由假说我法，
有种种相转。
彼依识所变，
此能变唯三：」
「* ２
谓异熟、思量，
及了别境识。」」
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次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略
标三能变，今广明三变相。且初能变其相云
何？颂曰：
「 「 初阿赖耶识，
异熟一切种，」
「* ３
不可知执受，
处了常与触、
作意、受、想、思，
相应唯舍受。」
「* ４
是无覆无记，
触等亦如是，
恒转如瀑流，
阿罗汉位舍。」」
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：
「* 「５
次第二能变，
是识名末那，
依彼转缘彼，
思量为性相。」
「* ６
四烦恼常俱，
谓我痴、我见、
并我慢、我爱，
及馀触等俱。」
「* ７
有覆无记摄，
随所生所系，
阿罗汉灭定，
出世道无有。」」
如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂
曰：
「* 「８
次第三能变，
差别有六种，
了境为性相，
善不善俱非。」
「* ９
此心所遍行、
别境、善、烦恼、
随烦恼、不定，
皆三受相应。」
「* １０
初遍行触等，
次别境谓欲、
胜解、念、定、慧，
所缘事不同。」
「* １１
善谓信、惭、愧、
无贪等三根，
勤、安、不放逸、
行舍及不害。」
「* １２
烦恼谓贪、瞋、
痴、慢、疑、恶见。
随烦恼谓忿、
恨、覆、恼、嫉、悭、」
「* １３
诳、谄与害、憍、
无惭及无愧、
掉举与惛沈、
不信并懈怠、」
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「* １４
放逸及失念、
散乱、不正知。
不定谓悔、眠，
寻、伺二各二。」」
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂
曰：
「* 「１５
依止根本识，
五识随缘现，
或俱或不俱，
如涛波依水。」
「* １６
意识常现起，
除生无想天，
及无心二定，
睡眠与闷绝。」」
已广分别三能变相为自所变二分所依，云
何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯
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一切唯有识耶？颂曰：
「* 「１７
是诸识转变，
分别、所分别，
由此彼皆无，
故一切唯识。」」
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂
曰：
「* 「１８
由一切种识，
如是如是变，
以展转力故，
彼彼分别生。」」
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂
曰：
「* 「１９
由诸业习气、
二取习气俱，
前异熟既尽，
复生馀异熟。」」
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应
知三性亦不离识，所以者何？颂曰：
「* 「２０
由彼彼遍计，
遍计种种物，
此遍计所执，
自性无所有。」
「* ２１
依他起自性，
分别缘所生。
圆成实于彼，
常远离前性。」
「* ２２
故此与依他，
非异非不异，
如无常等性，
非不见此彼。」」
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂
曰：
「* 「２３
即依此三性，
立彼三无性，
故佛密意说，
一切法无性。」
「* ２４
初即相无性，
次无自然性，
后由远离前，
所执我、法性。」
「* ２５
此诸法胜义，
亦即是真如，
常如其性故，
即唯识实性。」」
后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯
识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种
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种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔
所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界
等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性
方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺
解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：
「* 「２６
乃至未起识，
求住唯识性，
于二取随眠，
犹未能伏灭。」」
二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能
渐伏除所取、能取。其相云何？
「* 「２７
现前立少物，
谓是唯识性，
以有所得故，
非实住唯识。」」
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如
实通达。其相云何？
「* 「２８
若时于所缘，
智都无所得，
尔时住唯识，
离二取相故。」」
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如
实见理，数数修习。其相云何？
「* 「２９
无得不思议，
是出世间智，
舍二粗重故，
便證得转依。」」
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能
尽未来化有情类。其相云何？
「* 「３０
此即无漏界，
不思议善常，
安乐解脱身，
大牟尼名法。」」
唯识三十论颂
