三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见
所断者。修所断者后于十地修道位中渐次
而断。乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断
尽。通缘内外粗细境生品类差别有众多
故。二乘根钝渐断障时必各别起无间解
脱。加行胜进或别或总。菩萨利根渐断障位。
非要别起无间解脱刹那刹那能断證故。加
行等四刹那刹那前后相望皆容具有。

十真如者。一遍行真如。谓此真如二空所显
无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真
如具无边德于一切法最为胜故。三胜流
真如。谓此真如所流教法于馀教法极为
胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。
非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真
如类无差别。非如眼等类有异故。六无染
净真如。谓此真如本性无染亦不可说后
方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法
种种安立而无异故。八不增减真如。谓此真
如离增减执。不随净染有增减故。即此
亦名相土自在所依真如。谓若證得此真如
已现相现土俱自在故。九智自在所依真
如。谓若證得此真如已于无碍解得自在
故。十业自在等所依真如。谓若證得此真如
已普于一切神通作业总持定门皆自在故。
虽真如性实无差别而随胜德假立十种。
虽初地中已达一切而能證行犹未圆满。
为令圆满后后建立。

如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行
断十重障證十真如于二转依便能證得。

转依位别略有六种。一损力益能转。谓初
二位。由习胜解及惭愧故损本识中染种
势力益本识内净种功能。虽未断障种实
證转依而渐伏现行亦名为转。二通达转
谓通达位。由见道力通达真如断分别生
二障粗重證得一分真实转依。三修习转。谓
修习位。由数修习十地行故渐断俱生二
障粗重渐次證得真实转依。摄大乘中说通
达转在前六地有无相观通达真俗间杂现
前令真非真现不现故。说修习转在后四
地纯无相观长时现前勇猛修习断馀粗重
多令非真不显现故。四果圆满转。谓究竟
位。由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜
行金刚喻定现在前时永断本来一切粗
重顿證佛果圆满转依。穷未来际利乐无
尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利厌苦欣
寂唯能通达生空真如断烦恼种證真择
灭无胜堪能名下劣转。六广大转。谓大乘
位。为利他故趣大菩提生死涅槃俱无欣
厌具能通达二空真如双断所知烦恼障种
顿證无上菩提涅槃有胜堪能名广大转。
此中意说广大转依舍二粗重而證得故。

转依义别略有四种。一能转道。此复有二。
一能伏道。谓伏二障随眠势力令不引
起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本
后得三智随其所应渐顿伏彼。二能断道。
谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有
漏曾习。相执所引未泯相故。加行趣求所
證所引未成办故。有义根本无分别智亲

證二空所显真理。无境相故能断随眠。后
得不然故非断道。有义后得无分别智虽
不亲證二空真理无力能断迷理随眠。而
于安立非安立相明了现前无倒證故亦能
永断迷事随眠。故瑜伽说修道位中有出世
断道世出世断道。无纯世间道能永害随眠。
是曾习故相执引故。由斯理趣诸见所断及
修所断迷理随眠唯有根本无分别智亲證
理故能正断彼。馀修所断迷事随眠根本后
得俱能正断。二所转依。此复有二。一持种依。
谓本识。由此能持染净法种与染净法俱
为所依。圣道转令舍染得净。馀依他起性
虽亦是依而不能持种故此不说。二迷悟
依。谓真如。由此能作迷悟根本诸染净法
依之得生。圣道转令舍染得净。馀虽亦
作迷悟法依而非根本故此不说。三所转
舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间
道现在前时障治相违彼便断灭永不成就。
说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法。
所执我法不对妄情。亦说为舍。由此名舍
遍计所执。二所弃舍。谓馀有漏劣无漏种。金
刚喻定现在前时引极圆明纯净本识。非彼
依故皆永弃舍。彼种舍已现有漏法及劣无
漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名
舍生死劣法。有义所馀有漏法种及劣无漏
金刚喻定现在前时皆已弃舍。与二障种俱
时舍故。有义尔时犹未舍彼。与无间道不
相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所
熏识故。住无间道应名佛故。后解脱道应

无用故。由此应知。馀有漏等解脱道起方
弃舍之。第八净识非彼依故。四所转得。此
复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自
性清净而由客障覆令不显真圣道生断
彼障故令其相显名得涅槃。此依真如离
障施设。故体即是清净法界。

涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。
谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。
具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。
一切有情平等共有。与一切法不一不异。
离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯
真圣者自内所證。其性本寂故名涅槃。二有
馀依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦
所依未灭。而障永寂故名涅槃。三无馀依
涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽馀依亦
灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即
真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯
不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而
常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无
学容有前三。唯我世尊可言具四。如何善
逝有有馀依。虽无实依而现似有。或苦依
尽说无馀依。非苦依在说有馀依。是故世尊
可言具四。若声闻等有无馀依如何有处
设彼非有。有处说彼都无涅槃岂有馀依
彼亦非有。然声闻等身智在时有所知障。苦
依未尽圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦
恼障尽所显真理有馀涅槃。尔时未證无馀
圆寂故亦说彼无无馀依。非彼后时灭身
智已无苦依尽无馀涅槃。或说二乘无涅

槃者依无住处不依前三。又说彼无无
馀依者依不定性二乘而说。彼才證得
有馀涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力
留身久住。非如一类入无馀依。谓有二乘
深乐圆寂得生空观亲證真如。永灭感生
烦恼障尽显依真理有馀涅槃。彼能感生
烦恼尽故后有异熟无由更生。现苦所依
任运灭位馀有为法既无所依与彼苦依同
时顿舍显依真理无馀涅槃。尔时虽无二
乘身智而由彼證可说彼有。此位唯有清
净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与
佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与
佛有异。诸所知障既不感生。如何断彼得
无住处。彼能隐覆法空真如令不发生大
悲般若穷未来际利乐有情故。断彼时显
法空理。此理即是无住涅槃。令于二边俱
不住故。若所知障亦障涅槃。如何断彼不
得择灭。择灭离缚彼非缚故。既尔断彼宁
得涅槃。非诸涅槃皆择灭摄。不尔性净应
非涅槃。能缚有情住生死者断此说得
择灭无为。诸所知障不感生死。非如烦恼
能缚有情。故断彼时不得择灭。然断彼故
法空理显。此理相寂说为涅槃。非此涅槃择
灭为性。故四圆寂诸无为中初后即真如。中
二择灭摄。若唯断缚得择灭者不动等二
四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为
唯究竟灭。有非择灭非永灭故。或无住处
亦择灭摄。由真择力灭障得故。择灭有二。
一灭缚得。谓断感生烦恼得者。二灭障得。

谓断除障而證得者。故四圆寂诸无为中
初一即真如。后三皆择灭。不动等二暂伏灭
者非择灭摄究竟灭者择灭所摄。既所知障
亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障
但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知圣教
依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说
四涅槃中唯后三种名所显得。二所生得。谓
大菩提。此虽本来有能生种而所知障碍故
不生。由圣道力断彼障故令从种起名
得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相
应心品。

云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。
谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不
妄不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯
净圆德现种依持。能现能生身土智影。无
间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。二
平等性智相应心品。谓此心品观一切法自
他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸
有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察
智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续
穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品
善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总
持定门及所发生功德珍宝。于大众会能
现无边作用差别皆得自在。雨大法雨断
一切疑令诸有情皆获利乐。四成所作智相
应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。
普于十方示现种种变化三业成本愿力
所应作事。如是四智相应心品虽各定有二
十二法能变所变种现俱生。而智用增以智

名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆
尽。此转有漏八七六五识相应品。如次而
得。智虽非识而依识转识为主故说转识
得。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。
为劝有情依智舍识故说转八识而得
此四智。大圆镜智相应心品有义菩萨金刚
喻定现在前时即初现起。异熟识种与极微
细所知障种俱时舍故。若圆镜智尔时未起
便无能持净种识故。有义此品解脱道时
初成佛故乃得初起。异熟识种金刚喻定现
在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。
非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故。
金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故。
由斯此品从初成佛尽未来际相续不断。
持无漏种令不失故。平等性智相应心品
菩萨见道初现前位违二执故方得初起。
后十地中执未断故有漏等位或有间断。法
云地后与净第八相依相续尽未来际。妙观
察智相应心品生空观品二乘见位亦得初
起。此后展转至无学位或至菩萨解行地
终或至上位。若非有漏或无心时皆容现
起法空观品菩萨见位方得初起。此后展转
乃至上位。若非有漏生空智果或无心时
皆容现起。成所作智相应心品有义菩萨修
道位中后得引故亦得初起有义成佛方得
初起。以十地中依异熟识所变眼等。非无
漏故有漏不共必俱同境根发无漏识理不
相应故。此二于境明昧异故。由斯此品
要得成佛依无漏根方容现起。而数间断。

作意起故。此四种性虽皆本有而要熏发
方得现行因位渐增。佛果圆满不增不减
尽未来际。但从种生不熏成种。勿前佛德
胜后佛故。大圆镜智相应心品有义但缘
真如为境。是无分别非后得智。行相所缘
不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说大
圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说如
来智镜诸处境识众像现故。又此决定缘
无漏种及身土等诸影像故行缘微细说不
可知。如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无
分别。缘馀境故后得智摄。其体是一随用
分二。了俗由證真。故说为后得。馀一
分二准此应知。平等性智相应心品有义但
缘第八净识。如染第七缘藏识故。有义但
缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍
缘真俗为境。佛地经说平等性智證得十
种平等性故。庄严论说缘诸有情自他平
等随他胜解示现无边佛影像故。由斯此
品通缘真俗二智所摄于理无违。妙观
察智相应心品缘一切法自相共相皆无障
碍二智所摄。成所作智相应心品有义但缘
五种现境。庄严论说如来五根一一皆于
五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法
不违正理。佛地经说成所作智起作三业
诸变化事决择有情心行差别领受去来现
在等义。若不遍缘无此能。故然此心品随
意乐力或缘一法或二或多。且说五根于
五境转不言唯尔故不相违。随作意生
缘事相境起化业故后得智摄。此四心品

虽皆遍能缘一切法而用有异。谓镜智品
现自受用身净土相持无漏种。平等智品
现他受用身净土相。成事智品能现变化身
及土相。观察智品观察自他功能过失雨
大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差
别多种。此四心品名所生得。此所生得总名
菩提。及前涅槃名所转得。虽转依义总有
四种而今但取二所转得。颂说證得转依
言故。此修习位说能證得。非已證得因位
摄故。后究竟位其相云何。颂曰。

「* ３０
　此即无漏界
　不思议善常
　安乐解脱身
　大牟尼名法」


论曰。前修习位所得转依应知即是究竟位
相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。
诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏。界
是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是
因义。能生五乘世出世间利乐事故。清净法
界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏。道谛
摄故唯无漏摄。谓佛功德及身土等皆是无
漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示
现作生死身业烦恼等似苦集谛而实无漏。
道谛所摄。集论等说。十五界等唯是有漏。如
来岂无五根五识五外界等。有义如来功德
身土甚深微妙非有非无。离诸分别绝诸
戏论。非界处等法门所摄。故与彼说理不
相违。有义如来五根五境妙定生故法界色
摄。非佛五识虽依此变然粗细异。非五境
摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定
故。论说五识性散乱故。成所作智何识相

应。第六相应。起化用故。与观察智性有何
别。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差
别。此二智品应不并生。一类二识不俱起
故。许不并起于理无违。同体用分俱亦非
失。或与第七净识相应。依眼等根缘色等
境是平等智作用差别。谓净第七起他受用
身土相者平等品摄。起变化者成事品摄。
岂不此品摄五识得。非转彼得体即是
彼。如转生死言得涅槃不可涅槃同生
死摄。是故于此不应为难。有义如来功德
身土如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无
漏。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二
乘粗浅境说。非说一切。谓馀成就十八界
中唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无
漏而非二乘所知境摄。然馀处说佛功德等
非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。
理必应尔。所以者何。说有为法皆蕴摄故。
说一切法界处摄故。十九界等圣所遮故。
若绝戏论便非界等亦不应说即无漏界
善常安乐解脱身等。又处处说转无常蕴获
得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故
言非者是密意说。又说五识性散乱者说
馀成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆
悉具足而纯无漏。此转依果又不思议超过
寻思言议道故。微妙甚深自内證故。非诸世
间喻所喻故。此又是善白法性故。清净法界
远离生灭极安隐故。四智心品妙用无方。极
巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱
说为善。论说处等八唯无记。如来岂无五

根三境。此中三释广说如前。一切如来身土
等法皆灭道摄。故唯是善。圣说灭道唯善性
故。说佛土等非苦集故。佛识所变有漏不
善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善
摄。此又是常无尽期故。清净法界无生无
灭性无变易故说为常。四智心品所依常
故无断尽故亦说为常。非自性常从因生
故。生者归灭一向记故。不见色心非无
常故。然四智品由本愿力所化有情无尽
期故穷未来际无断无尽。此又安乐无逼
恼故。清净法界众相寂静。故名安乐。四智
心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无
逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安
乐。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚
无殊胜法故但名解脱身。大觉世尊成就
无上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二
果永离二障亦名法身。无量无边力无畏
等大功德法所庄严故。体依聚义总说名
身故。此法身五法为性。非净法界独名法
身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相
别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化
平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际
真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦
名法身。大功德法所依止故。二受用身。此
有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集
无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆
净常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用
广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示
现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸

菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令
彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三
变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类
化身。居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异
生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐
事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性
身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶
识得自性身。圆镜智品转去藏识而證得
故。中二智品摄受用身。说平等智于纯净土
为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中
说法断疑现自在故。说转诸转识得受
用身故。后一智品摄变化身。说成事智于
十方土现无量种难思化故。

又智殊胜具摄三身。故知三身皆有实智。
有义初一摄自性身。说自性身本性常故。
说佛法身无生灭故。说證因得非生因
故。又说法身诸佛共有遍一切法犹若虚
空无相无为非色心故。然说转去藏识得
者。谓由转灭第八识中二障粗重显法身
故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性
故。自性法身虽有真实无边功德而无为
故不可说为色心等物。四智品中真实功德
镜智所起常遍色身摄自受用。平等智品所
现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种
身相摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸
转识得受用故。虽转藏识亦得受用。然
说转彼显法身故。于得受用略不说之。
又说法身无生无灭唯證因得非色心等。
圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。

又受用身摄佛不共有为实德故四智品实
有色心皆受用摄。又他受用及变化身皆为
化他方便示现。故不可说实智为体。虽
说化身智殊胜摄。而似智现或智所起。假
说智名体实非智。但说平等成所作智能
现受用三业化身。不说二身即是二智。故此
二智自受用摄。然变化身及他受用虽无真
实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者
神力难思故能化现无形质法。若不尔者云
何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍
生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知
故。由此经说。化无量类皆令有心。又说如
来成所作智化作三业。又说变化有依他心
依他实心相分现故。虽说变化无根心等。
而依馀说。不依如来。又化色根心心所法
无根等用故不说有。如是三身虽皆具
足无边功德。而各有异。谓自性身唯有真实
常乐我净。离诸杂染众善所依。无为功德。
无色心等差别相用。自受用身具无量种妙
色心等真实功德。若他受用及变化身。唯具
无边似色心等利乐他用化相功德。又自性
身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情得利乐故。又与受
用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身
唯属自利。若他受用及变化身唯属利他。为
他现故。又自性身依法性土。虽此身土体
无差别。而属佛法相性异故。此佛身土俱
非色摄。虽不可说形量小大。然随事相
其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身还

依自土。谓圆镜智相应净识由昔所修自
利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未
来际相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄
严。自受用身常依而住。如净土量身量亦
尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生
故。功德智慧既非色法。虽不可说形量大
小。而依所證及所依身亦可说言遍一切
处。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力
由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随
住十地菩萨所宜变为净土。或小或大或
劣或胜前后改转。他受用身依之而住。能依
身量亦无定限。若变化身依变化土。谓成事
智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土
因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土。
或净或秽或小或大前后改转。佛变化身依
之而住。能依身量亦无定限。自性身土一
切如来同所證故体无差别。自受用身及所
依土虽一切佛各变不同。而皆无边不相障
碍。馀二身土随诸如来所化有情有共不
共。所化共者同处同时。诸佛各变为身为
土形状相似不相障碍。展转相杂为增上
缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛
身为现神通说法饶益。于不共者唯一佛
变。诸有情类无始时来种性法尔更相系
属。或多属一或一属多。故所化生有共不
共。不尔多佛久住世间各事劬劳实为无
益。一佛能益一切生故。此诸身土若净若秽
无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。
纯善无漏因缘所生。是道谛摄非苦集故。

蕴等识相不必皆同。三法因缘杂引生故。有
漏识上所变现者同能变识皆是有漏。纯
从有漏因缘所生是苦集摄。非灭道故。善
等识相不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴
等同异类此应知。不尔应无五十二等。然
相分等依识变现。非如识性依他中实。不
尔唯识理应不成。许识内境俱实有故。或
识相见等从缘生。俱依他起虚实如识。唯言
遣外不遮内境。不尔真如亦应非实。内境
与识既并非虚。如何但言唯识非境。识唯
内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。或诸
愚夫迷执于境起烦恼业生死沈沦不解
观心勤求出离。哀悯彼故说唯识言令自
观心解脱生死。非谓内境如外都无。或相
分等皆识为性。由熏习力似多分生。真如
亦是识之实性。故除识性无别有法。此中
识言亦说心所。心与心所定相应故。此论
三分成立唯识。是故说为成唯识论。亦说
此论名净唯识。显唯识理极明净故。此本
论名唯识三十。由三十颂显唯识理。乃得
圆满非增减故。

「　已依圣教及正理
　分别唯识性相义
　所获功德施群生
　愿共速登无上觉」

《成唯识论》卷第十

* 成唯识论后序

吴兴沈玄明撰

原夫。觉海澄玄。涵万流而浚宗极。神几阐
妙。被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽。泄慈
云而清八宇。演一音而悬解。逸三乘以遐骛。
体陈如之半器。津有有于鹿园。照善现之满
机。绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断。讵遗筌于
有空。显无上之灵宗。凝中道于兹教。逮金河
灭景。派淳源而不追。玉牒霏华。绪浇风而竞
扇。于是二十八见迷。桑雁于五天。一十六师
乱。云牛于四主。半千将圣。兹惟世亲寔贤
劫之应真。晦生知以提化。飞光毓彩诞映资
灵。曜常明于八蕴。藻初情于六足。秀谈芝于
俱舍。摽说有之馀宗。摄玄波于大乘。贲研空
之至理。化方升而照极。湛冲一于斯颂。唯识
三十偈者。世亲归根之遗制也。理韬渊海。
泛浮境于荣河。义郁烟飙。丽虹章于玄圃。言
含万象。字苞千训。妙旨天逸。邃彩星华。幽绪
未宣。冥神绝境。孤明敛映。秘思潜津。后有
护法安慧等十大菩萨。韫玄珠于八藏。耸层
搆于四围。宅照二因。栖清三观。升晖十地。澄
智水以润贤林。邻几七觉。皎行月而开重夜。
优柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。风飞宝思。咸
观本颂。各裁斯释。名曰成唯识论。或名净唯
识论。空心外之二取。息滞有之迷涂。有识内
之一心。遣归空之妄执。晦斯心境。苦海所以
长沦。悟彼有空。觉岸于焉高蹈。九十外道。乱

风辙而靡星旗。十八小乘。轫羬轩而扶龙毂。
穷神体妙。诣赜探机。精贯十支。洞该九分。顾
十翼而搏仙羽。頫九流以浚琼波。尽邃理之
希微。阐法王之奥典。称谓双绝。筌象兼忘。
曜灵景于西申。閟虹光于震旦。济物弘道。眇
归宗德。粤若大和上三藏法师玄奘。体睿舍
真。履仁翔慧。九门禅宴。證静于融山。八万玄
津。腾流于委海。叠金墙而月曜。峻玉宇而霞
骞。轶芳粹于澄兰。孕风华于龙翼。悼微言之
匿彩。嗟大义之沦晖。用启誓言。肆兹遥践
泳祥河之辍水。攀宝树之低枝。循镂杠以神
游。𨈆霙峰而安步。升紫阶而證道。瞰玄影
以严因。采奥观奇。徒苍龙于二纪。缄檀篆
贝。旋白马于三秦。我

大唐庆表金轮。祯资枢电。奄大千而光宅。御
六辩以天飞。神化潜通。九仙赆宝玄猷旁阐。
百灵耸职。凝旒邃拱。沓通梦于霄晖。掞组摛
华。焕腾文以幽赞。爰降纶旨。溥令翻译。

敕尚书左仆射燕国公于志宁。中书令高阳公
许敬宗等润色。沙门释神泰等證义。沙门释
靖迈等质文。肇自贞观十九年终于显庆之
末。部将六十。卷出一千。韬轶蓬莱。池湟环
渤。载隆法宝。大启群迷。颂德序经。并纡宸
藻。玄风之盛。未之前闻。粤以显庆四年龙栖
叶洽。玄英应序。厥闰惟阳。糅兹十释四千五
百颂。汇聚群分。各遵其本。合为一部。勒成十
卷。月穷于纪。铨综云毕。精括诂训。研详夷
夏。调惊韶律。藻掞天𨓍。白凤甄奇。紫微呈
瑞。遂使文同义异。若一师之制焉。斯则古圣

今贤。其揆一也。三藏弟子基鼎族高门。玉田
华胄。壮年味道。绮日参玄。业峻林远。识清云
镜。闲仪玉莹。陵道邃而澄明。逸韵兰芳。掩
法汰而飞辩。绪仙音于八梵。舞霄鹤以翔祯。
摛丽范于九章。影桐鸾而绚藻。升光译侣。俯
潜睿而融晖。登彩义徒。顾猷畅而高视。秀初
昕之琁景。晋烛玄儒。矫弥天之绝翰。腾迈
真俗。亲承四辩。言奖三明。疏发户牖。液导津
涉。缋功资素。通理寄神。综其纲领。甄其品
第。兼撰义疏。传之后学。庶教蟠黄陆。跨合
璧于龟畴。祥浮紫宫。掩连珠于麟籀。式罄庸
謏叙其宗致云。