谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此
二俱以安不安住身心分位所依为业。并
用思慧一分为体。于意言境不深推度及
深推度义类别故。若离思慧寻伺二种体类
差别不可得故。二各二者。有义寻伺各有
染净二类差别。有义此释不应正理。悔眠亦
有染净二故。应说如前诸染心所有是烦
恼随烦恼性。此二各有不善无记。或复各有
缠及随眠。有义彼释亦不应理。不定四后
有此言故。应言二者显二种二。一谓悔眠。
二谓寻伺。此二二种种类各别。故一二言显
二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各
唯一故。或唯简染故说此言。有亦说为随
烦恼故。为显不定义说二各二言。故置此
言深为有用。

四中寻伺定是假有。思慧合成圣所说故。悔
眠有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故有义
此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有
言随他相说非显前二定是假有。又如内
种体虽是实而论亦说世俗有故。四中寻伺
定不相应。体类是同粗细异故。依于寻伺有
染离染立三地别。不依彼种现起有无故
无杂乱。俱与前二容互相应。前二亦有互
相应义。四皆不与第七八俱。义如前说。悔
眠唯与第六识俱非五法故。有义寻伺亦
五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即
七分别谓有相等。杂集复言。任运分别谓五
识故。有义寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等
法皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相

应曾不说与苦乐俱故。舍受遍故可不
待说。何缘不说与苦乐俱。虽初静虑有
意地乐。而不离喜总说喜名。虽纯苦处有
意地苦。而似忧故总说为忧。又说寻伺以
名身等义为所缘。非五识身以名身等义
为境故。然说五识有寻伺者。显多由彼
起非说彼相应。杂集所言任运分别谓五
识者。彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说
任运即是五识。瑜伽说此是五识俱分别意
识相应寻伺。故彼所引为證不成。由此五
识定无寻伺。有义恶作忧舍相应。唯戚行转
通无记故。睡眠喜忧舍受俱起。行通欢戚
中庸转故。寻伺忧喜舍乐相应。初静虑中意
乐俱故。有义此四亦苦受俱。纯苦趣中意若
俱故。四皆容与五别境俱。行相所缘不相
违故。悔眠但与十善容俱。此唯在欲无轻
安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中轻安
俱故。悔但容与无明相应。此行相粗贪等
细故。睡眠寻伺十烦恼俱。此彼展转不相违
故。悔与中大随惑容俱。非忿等十各为主
故。睡眠寻伺二十容俱。眠等位中皆起彼
故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔
故。有义初二唯生得善。行相粗鄙及昧略故。
后二亦通加行善摄。闻所成等有寻伺故。有
义初二亦加行善。闻思位中有悔眠故。后三
皆通染净无记。恶作非染解粗猛故。四无记
中悔唯中二。行相粗猛非定果故。眠除第
四非定引生。异熟生心亦得眠故。寻伺除
初彼解微劣不能寻察名等义故。恶作睡

眠唯欲界有。寻伺在欲及初静虑。馀界地法
皆妙静故。悔眠生上必不现起。寻伺上下亦
起下上。下上寻伺能缘上下。有义悔眠不
能缘上。行相粗近极昧略故。有义此二亦
缘上境。有邪见者悔修定故。梦能普缘所
更事故。悔非无学离欲舍故。睡眠寻伺皆
通三种。求解脱者有为善法皆名学故。学
究竟者有为善法皆无学故。悔眠唯通见修
所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲所引
生故。亦非如忧深求解脱故。若已断故名
非所断。则无学眠非所断摄。寻伺虽非真无
漏道。而能引彼从彼引生故通见修非所
断摄。有义寻伺非所断者。于五法中唯分
别摄。瑜伽说彼是分别故。有义此二亦正
智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求
等故。又说彼是言说因故。未究竟位于药
病等未能遍知。后得智中为他说法必假
寻伺。非如佛地无功用说。故此二种亦通
无漏。虽说寻伺必是分别。而不定说唯属
第三。后得正智中亦有分别故。馀门准上
如理应思。

如是六位诸心所法。为离心体有别自性。
为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。
若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。
又如何说心远独行。染净由心。士夫六界。
庄严论说复云何通。如彼颂言。

「　许心似二现
　如是似贪等
　或似于信等
　无别染善法」


若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他

性相应非自性故。又如何说心与心所俱
时而起如日与光。瑜伽论说复云何通。彼
说心所非即心故。如彼颂言。

「　五种性不成
　分位差过失
　因缘无别故
　与圣教相违」


应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。
心所依心。势力生故说似彼现。非彼即心。
又识心言亦摄心所。恒相应故。唯识等言及
现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义心
所与心非离非即。诸识相望应知亦然。是
谓大乘真俗妙理。已说六识心所相应。云何
应知现起分位。颂曰。

「* １５
　依止根本识
　五识随缘现
　或俱或不俱
　如涛波依水」


「* １６
　意识常现起
　除生无想天
　及无心二定
　睡眠与闷绝」


论曰。根本识者阿陀那识。染净诸识生根本
故。依止者谓前六转识。以根本识为共亲
依。五识者谓前五转识。种类相似故总说
之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等
缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等
众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起。
外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。
此等法喻广说如经。由五转识行相粗动。所
籍众缘时多不俱。故起时少不起时多。第
六意识虽亦粗动。而所籍缘无时不具。由
违缘故有时不起。第七八识行相微细。所籍
众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五
识身不能思虑。唯外门转起籍多缘。故断时

多现行时少。第六意识自能思虑。内外门转
不籍多缘。唯除五位常能现起。故断时少
现起时多。由斯不说此随缘现。五位者何。
生无想等。无想天者谓修彼定厌粗想力
生彼天中违不恒行心及心所想灭为首。
名无想天。故六转识于彼皆断。有义彼天常
无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有
色支故。又说彼为无心地故。有义彼天将
命终位。要起转识然后命终。彼必起下润
生爱故。瑜伽论说后想生已是诸有情从彼
没故。然说彼无转识等者。依长时说。非
谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起
润生烦恼故。如馀本有初必有转识故。瑜
伽论说。若生于彼唯入不起。其想若生从
彼没故。彼本有初若无转识如何名入。先有
后无乃名入故。决择分言所有生得心心所
灭名无想故。此言意显彼本有初有异熟生
转识暂起。宿因缘力后不复生。由斯引起
异熟无记分位差别。说名无想。如善引生二
定名善。不尔转识一切不行。如何可言唯
生得灭。故彼初位转识暂起。彼天唯在第四
静虑。下想粗动难可断故。上无无想异熟
处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟
果故。及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六
识故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净
贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒
行心心所灭想灭为首。立无想名。令身安
和故亦名定。修习此定品别有三。下品修
者现法必退。不能速疾还引现前。后生彼

天不甚光净形色广大。定当中夭。中品修者
现不必退。设退速疾还引现前。后生彼天
虽甚光净形色广大而不最极。虽有中夭
而不决定。上品修者现必不退。后生彼天
最极光净形色广大。必无中夭。穷满寿量
后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼
所引故。下上地无由前说故。四业通三。除
顺现受。有义此定唯欲界起。由诸外道说力
起故。人中慧解极猛利故。有义欲界先修习
已。后生色界能引现前。除无想天至究竟
故。此由厌想欣彼果入故唯有漏。非圣所
起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏或
离无所有贪上贪不定。由止息想作意为
先。令不恒行恒行染污心心所灭立灭尽
名。令身安和故亦名定。由偏厌受想亦
名灭彼定。修习此定品别有三。下品修
者现法必退。不能速疾还引现前。中品修者
现不必退。设退速疾还引现前。上品修者毕
竟不退。此定初修必依有顶游观无漏为
加行入。次第定中最居后故。虽属有顶而
无漏摄。若修此定已得自在。馀地心后亦
得现前。虽属道谛而是非学非无学摄。似
涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子说力
起故。人中慧解极猛利故。后上二界亦得现
前。邬陀夷经是此诚證。无色亦名意成天
故。于藏识教未信受者。若生无色不起
此定。恐无色心成断灭故。已信生彼亦
得现前。知有藏识不断灭故。要断三界
见所断惑方起此定。异生不能伏灭有顶

心心所故。此定微妙要證二空。随应后得
所引发故。有义下八地修所断惑中。要全断
欲馀伏或断。然后方能初起此定。欲界惑
种二性繁杂障定强故。唯说不还三乘无学
及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地
皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。馀
伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦
恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆
得后起。若伏下惑能起此定。后不断退
生上地者。岂生上已却断下惑。断亦无失。
如生上者断下末那得生惑故。然不还
者对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑
种润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏
下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩
萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中
能起此定。若不尔者或有乃至七地满心
方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。
而如已断能起此定。论说已入远地菩萨
方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏
一切烦恼如阿罗汉。彼十地中皆起此定。经
说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心
睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝令前
六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六
识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而
由彼似彼。故假说彼名。风热等缘所引身
位亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处
少分。除斯五位意识恒起。正死生时亦无
意识。何故但说五位不行。有义死生及与言
显。彼说非理。所以者何。但说六时名无心

故。谓前五位及无馀依。应说死生即闷绝
摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无
杂。此显六识断已后时依本识中自种还
起。由此不说入无馀依。此五位中异生有
四。除在灭定。圣唯后三。于中如来自在菩
萨唯得存一。无睡闷故。是故八识一切有
情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱
转。馀随缘合起一至五。则四俱转乃至八
俱。是谓略说识俱转义。若一有情多识俱
转。如何说彼是一有情。若立有情依识多
少。汝无心位应非有情。又他分心现在前位
如何可说自分有情。然立有情依命根数
或异熟识。俱不违理。彼俱恒时唯有一故。
一身唯一等无间缘。如何俱时有多识转。既
许此一引多心所。宁不许此能引多心。又
谁定言此缘唯一。说多识俱者许此缘多
故。又欲一时取多境者多境现前。宁不顿
取。诸根境等和合力齐。识前后生不应理
故。又心所性虽无差别。而类别者许多俱
生。宁不许心异类俱起。又如浪像依一起
多。故依一心多识俱转。又若不许意与五
俱。取彼所缘应不明了。如散意识缘久
灭故。如何五俱唯一意识。于色等境取一
或多。如眼等识各于自境取一或多。此亦
何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不
俱。于自所缘若可了者一已能了。馀无用
故。若尔五识已了自境。何用俱起意识了
为。五俱意识助五令起。非专为了五识
所缘。又于彼所缘能明了取异于眼等识

故非无用。由此圣教说彼意识名有分别。
五识不尔。多识俱转何不相应。非同境故。
设同境者彼此所依体数异故。如五根识互
不相应。八识自性不可言定一。行相所依
缘相应异故。又一灭时馀不灭故。能所熏等
相各异故。亦非定异。经说八识如水波等
无差别故。定异应非因果性故。如幻事
等无定性故。如前所说识差别相依理世
俗非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽他
说。

「　心意识八种
　俗故相有别
　真故相无别
　相所相无故」


已广分别三能变相为自所变二分所依。云
何应知依识所变假说我法非别实有。由
斯一切唯有识耶。颂曰。

「* １７
　是诸识转变
　分别所分别
　由此彼皆无
　故一切唯识」


论曰。是诸识者。谓前所说三能变识及彼心
所。皆能变似见相二分。立转变名。所变见
分说名分别。能取相故。所变相分名所分
别。见所取故。由此正理彼实我法离识所
变皆定非有。离能所取无别物故。非有
实物离二相故。是故一切有为无为若实若
假皆不离识。唯言为遮离识实物。非不
离识心所法等。或转变者。谓诸内识转似
我法外境相现。此能转变即名分别。虚妄分
别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境
名所分别。即所妄执实我法性。由此分别
变似外境假我法相。彼所分别实我法性决

定皆无。前引教理已广破故。是故一切皆唯
有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离
识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减
二边。唯识义成契会中道。由何教理唯识
义成。岂不已说。虽说未了。非破他义己义
便成。应更礭陈成此教理。如契经说三
界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不
离心。又说有情随心垢净。又说成就四智
菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。
谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。
境若实有此云何成。二无所缘识智。谓缘过
未梦境像等非实有境。识现可得彼境既
无。馀亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若
得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用应
得解脱。四随三智转智。一随自在者智转
智。谓已證得心自在者随欲转变地等皆
成。境若实有如何可变。二随观察者智转
智。谓得胜定修法观者随观一境众相现
前。境若是实宁随心转。三随无分别智转
智。谓起證实无分别智一切境相皆不现
前。境若是实何容不现。菩萨成就四智
者。于唯识理决定悟入。又伽他说。

「　心意识所缘
　皆非离自性
　故我说一切
　唯有识无馀」


此等圣教诚證非一。极成眼等识五随一故
如馀不亲缘离自色等。馀识识故如眼识
等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离
此。二随一故如彼能缘。所缘法故如相应
法。决定不离心及心所。此等正理诚證非

一。故于唯识应深信受。我法非有空识非
无。离有离无故契中道。慈尊依此说二
颂言。

「　虚妄分别有
　于此二都无
　此中唯有空
　于彼亦有此
　故说一切法
　非空非不空
　有无及有故
　是则契中道」


此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。
若唯内识似外境起。宁见世间情非情物
处时身用定不定转如梦境等。应释此疑。
何缘世尊说十二处。依识所变非别实有。
为入我空说六二法。如遮断见说续有
情。为入法空复说唯识。令知外法亦非
有故。此唯识性岂不亦空。不尔。如何。非所
执故。谓依识变妄执实法理不可得说为
法空。非无离言正智所證唯识性故说为法
空。此识若无便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。
真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空。诸
佛说为不可治者。应知诸法有空不空。由
此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体。何
缘乃似色相显现。一类坚住相续而转。名
言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓
此若无应无颠倒。便无杂染亦无净法。是
故诸识亦似色现。如有颂言。

「　乱相及乱体
　应许为色识
　及与非色识
　若无馀亦无」


色等外境分明现證。现量所得。宁拨为无。
现量證时不执为外。后意分别妄生外想。
故现量境是自相分。识所变故亦说为有。意

识所执外实色等。妄计有故说彼为无。又
色等境非色似色非外似外如梦所缘。不
可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不
离识者。如从梦觉知彼唯心。何故觉时于
自色境不知唯识。如梦未觉不能自知。
要至觉时方能追觉。觉时境色应知亦尔。
未真觉位不能自知。至真觉时亦能追觉。
未得真觉恒处梦中。故佛说为生死长夜。
由斯未了色境唯识。外色实无可非内识
境。他心实有宁非自所缘。谁说他心非自
识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实
作用。非如手等亲执外物日等舒光亲照
外境。但如镜等似外境现名了他心。非
亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言。无
有少法能取馀法。但识生时似彼相现名
取彼物。如缘他心色等亦尔。既有异境
何名唯识。奇哉固执触处生疑。岂唯识教但
说一识。不尔如何。汝应谛听。若唯一识宁
有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法
何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有
情各有八识．六位心所．所变相见．分位差别
及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。
二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆
不离识。总立识名。唯言但遮愚夫所执定
离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便
能无倒善备资粮。速入法空證无上觉。救
拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者违背
教理能成是事。故定应信一切唯识。若唯
有识都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。

「* １８
　由一切种识
　如是如是变
　以展转力故
　彼彼分别生」


论曰。一切种识谓本识中能生自果功能差
别。此生等流异熟士用增上果。故名一切
种。除离系者非种生故。彼虽可證而非
种果。要现起道断结得故。有展转义非此
所说。此说能生分别种故。此识为体故立
识名。种离本识无别性故。种识二言简非
种识。有识非种种非识故。又种识言显识
中种。非持种识。后当说故。此识中种馀缘
助故。即便如是如是转变。谓从生位转至
熟时。显变种多重言如是。谓一切种摄三
熏习共不共等识种尽故。展转力者谓八现
识及彼相应相见分等。彼皆互有相助力故。
即现识等总名分别。虚妄分别为自性故。
分别类多故言彼彼。此颂意说。虽无外缘
由本识中有一切种转变差别及以现行八
种识等展转力故彼彼分别而亦得生。何
假外缘方起分别。诸净法起应知亦然。净
种现行为缘生故。所说种现缘生分别。云何
应知此缘生相。缘且有四。一因缘。谓有为
法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。
种子者谓本识中善染无记诸界地等功能差
别。能引次后自类功能。及起同时自类现
果。此唯望彼是因缘性。现行者谓七转识及
彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣
无记。馀熏本识生自类种。此唯望彼是因
缘性。第八心品无所熏故。非简所依独能
熏故。极微圆故不熏成种。现行同类展转

相望皆非因缘。自种生故。一切异类展转相
望亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现
行展转相望为因缘者。应知假说。或随转
门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理
说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘
故。二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚于
后自类无间等而开导令彼定生。多同类种
俱时转故如不相应非此缘摄。由斯八识
非互为缘。心所与心虽恒俱转。而相应故
和合似一。不可施设离别殊异。故得互作
等无间缘。入无馀心最极微劣无开导用。
又无当起等无间法故非此缘。云何知然。
论有诚说。若此识等无间彼识等决定生。即
说此是彼等无间缘故。即依此义应作是
说。阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘。
下上死生相开等故。有漏无间有无漏生。
无漏定无生有漏者。镜智起已必无断故。
善与无记相望亦然。此何界后引生无漏。
或从色界或欲界后。谓诸异生求佛果者
定色界后引生无漏。彼必生在净居天上
大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者
定欲界后引生无漏。回趣留身唯欲界故。彼
虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所
留生身是欲界故。有义色界亦有声闻回趣
大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故
声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净
居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转
识三界九地亦容互作等无间缘。随第八识
生处系故。有漏无漏容互相生。十地位中

得相引故。善与无记相望亦然。于无记中
染与不染亦相开导。生空智果前后位中得
相引故。此欲色界有漏得与无漏相生。非
无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识三界
九地有漏无漏善不善等各容互作等无间
缘。润生位等更相引故。初起无漏唯色界
后。决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地
鼻舌两识一界一地自类互作等无间缘。善
等相望应知亦尔。有义五识有漏无漏自类
互作等无间缘未成佛时容互起故。有义
无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏
五识非佛无故。彼五色根定有漏故。是异熟
识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏
识理不相应故。此二于境明昧异故。三所
缘缘。谓若有法是带己相心或相应所虑所
托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相
离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。
若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。
应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离
内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。
离外所虑托亦得生故。第八心品有义唯
有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义亦
定有疏所缘缘。要仗他变质自方变故。有
义二说俱不应理。自他身土可互受用。他
所变者为自质故。自种于他无受用理。他
变为此不应理故。非诸有情种皆等故。应
说此品疏所缘缘一切位中有无不定。第七
心品未转依位是俱生故必仗外质。故亦
定有疏所缘缘。已转依位此非定有。缘真

如等无外质故。第六心品行相猛利。于一
切位能自在转。所仗外质或有或无。疏所缘
缘有无不定。前五心品未转依位粗钝劣故
必仗外质故亦定有疏所缘缘。已转依位
此非定有缘过未等无外质故。四增上缘。
谓若有法有胜势用能于馀法或顺或违。
虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取馀
为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转
生位成得四事别故。然增上用随事虽多而
胜显者唯二十二应知即是二十二根。前五
色根以本识等所变眼等净色为性。男女二
根身根所摄故即以彼少分为性。命根但
依本识亲种分位假立非别有性。意根总
以八识为性。五受根如应各自受为性。信
等五根即以信等及善念等而为自性。未知
当知根体位有三种。一根本位谓在见道
除后刹那无所未知可当知故。二加行
位。谓煖顶忍世第一法近能引发根本位
故。三资粮位。谓从为得谛现观故发起决
定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善
根名资粮位。能远资生根本位故。于此三
位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位
于后胜法求證愁戚亦有忧根非正善根
故多不说。前三无色有此根者有胜见道
傍修得故。或二乘位回趣大者为證法空
地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此
根摄故。菩萨见道亦有此根但说地前以
时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻
定所有信等无漏九根皆是已知根性。未离

欲者于上解脱求證愁戚。亦有忧根非
正善根故多不说。诸无学位无漏九根一
切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而
不明利非后三根。二十二根自性如是。诸
馀门义如论应知。
《成唯识论》卷第七