蕴为主胜故举此摄馀。集论等说为受
依者以触生受近而胜故。谓触所取可意
等相与受所取顺益等相。极相邻近引发胜
故。然触自性是实非假。六六法中心所性故。
是食摄故。能为缘故。如受等性非即三和。
作意谓能警心为性。于所缘境引心为业。
谓此警觉应起心种引令趣境故名作意。
虽此亦能引起心所。心是主故但说引心。
有说令心回趣异境。或于一境持心令
住故名作意。彼俱非理。应非遍行不异
定故。受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱
为业。能起合离非二欲故。有作是说。受有
二种。一境界受。谓领所缘。二自性受。谓领
俱触。唯自性受是受自相。以境界受共馀相
故。彼说非理。受定不缘俱生触故。若似触
生名领触者。似因之果应皆受性。

又既受因应名因受。何名自性。若谓如王
食诸国邑。受能领触所生受体名自性受。
理亦不然。违自所执不自證故。若不舍
自性名自性受。应一切法皆是受自性。故
彼所说但诱婴儿。然境界受非共馀相。领
顺等相定属己者名境界受。不共馀故。想
谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓
要安立境分齐相方能随起种种名言。思谓
令心造作为性。于善品等役心为业。谓
能取境正因等相。驱役自心令造善等。此
五既是遍行所摄。故与藏识决定相应。其
遍行相后当广释。此触等五与异熟识行相
虽异。而时依同所缘事等。故名相应。此识

行相极不明了。不能分别违顺境相。微细
一类相续而转。是故唯与舍受相应。又此相
应受唯是异熟。随先引业转不待现缘。
住善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受
是异熟生。非真异熟待现缘故。非此相应。
又由此识常无转变。有情恒执为自内我。
若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。
故此但与舍受相应。若尔如何此识亦是恶
业异熟。既许善业能招舍受此亦应然。舍
受不违苦乐品故。如无记法善恶俱招。如
何此识非别境等心所相应互相违故。谓欲
希望所乐事转。此识任运无所希望。胜
解印持决定事转。此识瞢昧无所印持。念
唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定
能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯
简择德等事转。此识微昧不能简择。故此
不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染
污等亦不相应。恶作等四无记性者。有间
断故定非异熟。法有四种。谓善不善有覆
无记无覆无记。阿赖耶识何法摄耶。此识唯
是无覆无记异熟性故。异熟若是善染污者。
流转还灭应不得成。又此识是善染依故。
若善染者互相违故。应不与二俱作所依。
又此识是所熏性故。若善染者如极香臭应
不受熏。无熏习故染净因果俱不成立。
故此唯是无覆无记。覆谓染法。障圣道故。
又能蔽心令不净故。此识非染。故名无覆。
记谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体可记
别故。此非善恶。故名无记。

触等亦如是者。谓如阿赖耶识唯是无覆无
记性摄触作意受想思亦尔。诸相应法必同
性故。又触等五如阿赖耶。亦是异熟所缘行
相俱不可知。缘三种境五法相应。无覆无
记。故说触等亦如是言。有义触等如阿赖
耶。亦是异熟及一切种。广说乃至无覆无记。
亦如是言无简别故。彼说非理。所以者何。
触等依识不自在故。如贪信等不能受
熏。如何同识能持种子。又若触等亦能受
熏。应一有情有六种体。若尔果起从何种
生。理不应言从六种起。未见多种生一
芽故。若说果生唯从一种。则馀五种便为
无用。亦不可说次第生果。熏习同时势力
等故。又不可说六果顿生。勿一有情一刹
那顷六眼识等俱时生故。谁言触等亦能受
熏持诸种子。不尔如何触等如识名一切
种。谓触等五有似种相名一切种。触等与
识所缘等故。无色触等有所缘故。亲所缘
缘定应有故。此似种相不为因缘生现识
等。如触等上似眼根等非识所依。亦如似
火无能烧用。彼救非理。触等所缘似种等
相后执受处方应与识而相例故。由此前
说一切种言定目受熏能持种义。不尔本
颂有重言失。

又彼所说亦如是言无简别故。咸相例者定
不成證。勿触等五亦能了别触等亦与触
等相应。由此故知。亦如是者随所应说非
谓一切。阿赖耶识为断为常。非断非常
以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常

无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令
不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后
变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成
种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因
果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有
所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非
常非断。漂溺有情令不出离。又如瀑流
虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。
虽遇众缘起眼识等而恒相续。又如瀑流
漂水下上鱼草等物随流不舍此识亦尔。
与内习气外触等法恒相随转。如是法喻
意显此识无始因果非断常义。谓此识性无
始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断。因
灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识
恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔。
非断如何。断岂得成缘起正理。过去未来
若是实有可许非断如何非常。常亦不成
缘起正理。岂斥他过己义便成。若不摧邪
难以显正。前因灭位后果即生。如秤两头
低昂时等。如是因果相续如流。何假去来
方成非断。因现有位后果未生。因是谁因。
果现有时前因已灭。果是谁果。既无因果谁
离断常。若有因时已有后果。果既本有。何
待前因。因义既无果义宁有无因无果岂
离断常。因果义成依法作用。故所诘难非
预我宗。体既本有用亦应然。所待因缘亦
本有故。由斯汝义因果定无。应信大乘缘
起正理。谓此正理深妙离言因果等言皆假
施设。观现在法有引后用。假立当果对

说现因。观现在法有酬前相。假立曾因对
说现果。假谓现识似彼相现。如是因果理
趣显然。远离二边契会中道。诸有智者应
顺修学。有馀部说虽无去来而有因果恒
相续义。谓现在法极迅速者犹有初后生灭
二时。生时酬因灭时引果。时虽有二而体
是一。前因正灭后果正生。体相虽殊而俱是
有。如是因果非假施设。然离断常。又无前
难谁有智者舍此信馀。彼有虚言都无实
义。何容一念而有二时。生灭相违宁同现
在。灭若现在生应未来。有故名生既是现
在。无故名灭宁非过去。灭若非无生应非
有。生既现有灭应现无。又二相违如何体
一。非苦乐等见有是事生灭若一时应无
二。生灭若异宁说体同。故生灭时俱现在有
同依一体理必不成。经部师等因果相续
理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。
由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿
罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离
故说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三
乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世
间妙供养故。永不复受分段生故。云何知
然。决择分说诸阿罗汉独觉如来皆不成
就阿赖耶故。集论复说若诸菩萨得菩提
时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来
故。若尔菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗
汉应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分

说不退菩萨亦不成就阿赖耶识。彼说二
乘无学果位回心趣向大菩提者。必不退
起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩
萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉
中。故彼论文不违此义。又不动地已上菩
萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转
故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进
故。此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断
尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等
不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。
故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。
有义初地已上菩萨。已證二空所显理故。
已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。
能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。
而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。
然此菩萨虽未断尽俱生烦恼。而缘此识
所有分别我见爱等不复执藏为自内我。由
斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此
亦说彼名阿罗汉。故集论中作如是说。十
地菩萨虽未永断一切烦恼。然此烦恼犹
如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一
切地中如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名
阿罗汉。彼说非理。七地已前犹有俱生我见
爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖
耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为
舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶
名。许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼。
皆由正知不为过失。非预流等得有斯
事。宁可以彼例此菩萨。彼六识中所起烦

恼。虽由正知不为过失。而第七识有漏心
位任运现行执藏此识。宁不与彼预流等
同。由此故知彼说非理。然阿罗汉断此识
中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶
识为自内我。由斯永失阿赖耶名说之为
舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持
种。尔时便入无馀涅槃。然第八识虽诸有
情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名
心。由种种法熏习种子所积集故。或名
阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或
名所知依。能与染净所知诸法为依止故。
或名种子识。能遍任持世出世间诸种子
故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶。摄藏
一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏
以为自内我故。此名唯在异生有学。非无
学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异
熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯
在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟
无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法
所依止故此名唯在如来地有。菩萨二乘及
异生位持有漏种可受熏习。未得善净第
八识故如契经说。

「　如来无垢识
　是净无漏界
　解脱一切障
　圆镜智相应」


阿赖耶名过失重故最初舍故此中偏说。异
熟识体菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无
馀依涅槃时舍。无垢识体无有舍时。利乐
有情无尽时故。心等通故随义应说然第
八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与

触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏
位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行
别境各五善十一。与一切心恒相应故。常乐
證智所观境故。于所观境恒印持故。于
曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于
一切法常决择故。极净信等常相应故。无染
污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运
恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智
遍缘一切法故。

云何应知此第八识离眼等识有别自体。
圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨
契经中说。

「　无始时来界
　一切法等依
　由此有诸趣
　及涅槃證得」


此第八识自性微细。故以作用而显示之。
颂中初半显第八识为因缘用。后半显与
流转还灭作依持用。界是因义。即种子识
无始时来展转相续亲生诸法故名为因。依
是缘义。即执持识无始时来与一切法等为
依止故名为缘。谓能执持诸种子故与现
行法为所依故即变为彼及为彼依。变
为彼者谓变为器及有根身。为彼依者谓
与转识作所依止。以能执受五色根故眼
等五识依之而转。又与末那为依止故第
六意识依之而转。末那意识转识摄故如眼
等识依俱有根。第八理应是识性故亦以第
七为俱有依。是谓此识为因缘用。由此有
者由有此识。有诸趣者有善恶趣。谓由
有此第八识故执持一切顺流转法令诸

有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是
果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具
亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转
作依持用。及涅槃證得者由有此识故有
涅槃證得。谓由有此第八识故。执持一切
顺还灭法令修行者證得涅槃。此中但说
能證得道。涅槃不依此识有故。或此但说
所證涅槃。是修行者正所求故。或此双说涅
槃与道。俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所
證灭。后證得言显能得道。由能断道断所
断惑究竟尽位證得涅槃。能所断證皆依此
识。是与还灭作依持用。又此颂中初句显
示此识自性无始恒有。后三显与杂染清净
二法总别为所依止。杂染法者谓苦集谛。即
所能趣生及业惑。清净法者谓灭道谛。即所
能證涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转
识等理不成故。或复初句显此识体无始相
续。后三显与三种自性为所依止。谓依他
起遍计所执圆成实性。如次应知。今此颂中
诸所说义离第八识皆不得有。即彼经中
复作是说。

「　由摄藏诸法
　一切种子识
　故名阿赖耶
　胜者我开示」


由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法。
依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。
种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。与
杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故
说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得
真现观名为胜者。彼能證解阿赖耶识。故

我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见
道前未能證解阿赖耶识。而能信解求彼
转依。故亦为说。非诸转识有如是义。解深
密经亦作是说。

「　阿陀那识甚深细
　一切种子如瀑流
　我于凡愚不开演
　恐彼分别执为我」


以能执持诸法种子。及能执受色根依处。
亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。
无性有情不能穷底故说甚深。趣寂种性
不能通达故名甚细。是一切法真实种子。
缘击便生转识波浪恒无间断犹如瀑流。
凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执
堕诸恶趣障生圣道。故我世尊不为开演。
唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说。

「　如海遇风缘
　起种种波浪
　现前作用转
　无有间断时
　藏识海亦然
　境等风所击
　恒起诸识浪
　现前作用转」


眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪。故
知别有第八识性。此等无量大乘经中。皆别
说有此第八识。诸大乘经皆顺无我违数
取趣。弃背流转趣向还灭。赞佛法僧毁诸
外道。表蕴等法遮胜性等。乐大乘者许能
显示无颠倒理契经摄故。如增壹等至教
量摄。又圣慈氏以七种因證大乘经真是佛
说。一先不记故。若大乘经佛灭度后有馀为
坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖
事先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱
行。宁知大乘独非佛说。三非馀境故。大乘

所说广大甚深非外道等思量境界。彼经论
中曾所未说。设为彼说亦不信受。故大乘
经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是馀佛
说非今佛语。则大乘教是佛所说其理极成。
五有无有故。若有大乘即应信此诸大乘
教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大
乘声闻乘教亦应非有。以离大乘决定
无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故
声闻乘是佛所说。非大乘教不应正理。六
能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得
无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此
是佛所说。七义异文故。大乘所说意趣甚深。
不可随文而取其义便生诽谤谓非佛
语。是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义
言。

「　先不记俱行
　非馀所行境
　极成有无有
　对治异文故」


馀部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。
谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识。是
眼识等所依止故。譬如树根是茎等本。非
眼等识有如是义。上坐部经分别论者俱密
意说此名有分识。有谓三有。分是因义唯
此恒遍为三有因。化地部说此名穷生死
蕴。离第八识无别蕴法穷生死际无间断
时。谓无色界诸色间断。无想天等馀心等灭。
不相应行离色心等无别自体。已极成故。
唯此识名穷生死蕴。说一切有部增壹经中
亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶．乐阿赖
耶．欣阿赖耶．憙阿赖耶。谓阿赖耶识是贪总

别三世境故立此四名。有情执为真自内
我。乃至未断恒生爱著故。阿赖耶识是真
爱著处。不应执馀五取蕴等。谓生一向苦
受处者于馀五取蕴不生爱著。彼恒厌
逆馀五取蕴念我何时当舍此命此众同分
此苦身心令我自在受快乐故。五欲亦非
真爱著处。谓离欲者于五妙欲虽不贪著
而爱我故。乐受亦非真爱著处。谓离第三
静虑染者虽厌乐受而爱我故。身见亦非
真爱著处。谓非无学信无我者虽于身见
不生贪著而于内我犹生爱故。转识等亦
非真爱著处。谓非无学求灭心者虽厌
转识等而爱我故。色身亦非真爱著处。离
色染者虽厌色身而爱我故。不相应行离
色心等无别自体。是故亦非真爱著处。异
生有学起我爱时虽于馀蕴有爱非爱而
于此识我爱定生。故唯此是真爱著处。由
是彼说阿赖耶名。定唯显此阿赖耶识。

已引圣教当显正理。谓契经说杂染清净
诸法种子之所集起。故名为心。若无此识
彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等
有间断故。根境作意善等类别易脱起故。
如电光等不坚住故。非可熏习。不能持
种。非染净种所集起心。此识一类恒无间
断如苣蕂等。坚住可熏。契当彼经所说心
义。

若不许有能持种心。非但违经亦违正
理。谓诸所起染净品法无所熏故不熏成
种则应所起唐捐其功。染净起时既无因

种。应同外道执自然生。色不相应非心性
故。如声光等理非染净内法所熏。岂能持
种。

又彼离识无实自性宁可执为内种依止。
转识相应诸心所法。如识间断易脱起故。不
自在故。非心性故。不能持种亦不受熏。
故持种心理应别有。有说六识无始时来
依根境等前后分位事虽转变而类无别。
是所熏习能持种子。由斯染净因果皆成。
何要执有第八识性。彼言无义。所以者何。
执类是实则同外道。许类是假便无胜用
应不能持内法实种。又执识类何性所摄。
若是善恶应不受熏。许有记故。犹如择
灭。若是无记善恶心时无无记心此类应断。
非事善恶类可无记。别类必同别事性故。
又无心位此类定无。既有间断性非坚住。
如何可执持种受熏。又阿罗汉或异生心
识类同故应为诸染无漏法熏。许便有失。
又眼等根或所馀法与眼等识根法类同应
互相熏。然汝不许。故不应执识类受熏。
又六识身若事若类。前后二念既不俱有如
隔念者非互相熏。能熏所熏必俱时故。执
唯六识俱时转者。由前理趣既非所熏。故
彼亦无能持种义。有执色心自类无间前
为后种因果义立。故先所说为證不成。彼
执非理无熏习故。谓彼自类既无熏习。如
何可执前为后种。又间断者应不更生。二
乘无学应无后蕴。死位色心为后种故。亦
不应执色心展转互为种生。转识色等非

所熏习前已说故。有说三世诸法皆有。因果
感赴无不皆成。何劳执有能持种识。然经
说心为种子者起染净法势用强故。彼说
非理。过去未来非常非现如空花等。非实
有故。又无作用不可执为因缘性故。若
无能持染净种识一切因果皆不得成。有
执大乘遣相空理为究竟者。依似比量拨
无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断
證修染净因果皆执非实成大邪见。外道
毁谤染净因果亦不谓全无。但执非实故。
若一切法皆非实有菩萨不应为舍生死
精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌
求石女儿用为军旅。故应信有能持种
心依之建立染净因果。彼心即是此第八
识。

又契经说有异熟心善恶业感。若无此识
彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故。
非一切时是业果故。如电光等非异熟心。
异熟不应断已更续。彼命根等无斯事故。
眼等六识业所感者犹如声等。非恒续故。
是异熟生非真异熟。定应许有真异熟心
酬牵引业遍而无断变为身器作有情依。
身器离心理非有故。不相应法无实体故。
诸转识等非恒有故。若无此心谁变身器。
复依何法恒立有情。又在定中或不在
定有别思虑无思虑时理有众多身受生
起。此若无者不应后时身有怡适或复劳
损。若不恒有真异熟心。彼位如何有此身
受。非佛起馀善心等位。必应现起真异熟

心。如许起彼时。非佛有情故。由是恒有真
异熟心。彼心即是此第八识。

又契经说有情流转五趣四生。若无此识
彼趣生体不应有故。谓要实有。恒遍无杂。
彼法可立正实趣生。非异熟法趣生杂乱
住此起馀趣生法故。诸异熟色及五识中业
所感者不遍趣生。无色界中全无彼故。诸
生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起
无杂乱而不恒有。不相应行无实自体。皆
不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所实
恒遍无杂。是正实趣生。此心若无生无色
界起善等位应非趣生。设许趣生摄诸有
漏生无色界起无漏心。应非趣生便违
正理。勿有前过及有此失故。唯异熟法是
正实趣生。由是如来非趣生摄。佛无异熟
无记法故。亦非界摄非有漏故。世尊已舍
苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生既
唯异熟心及心所。彼心心所离第八识理不
得成。故知别有此第八识。

又契经说有色根身是有执受。若无此识彼
能执受不应有故。谓五色根及彼依处。唯现
在世是有执受彼定由有能执受心。唯异熟
心先业所引非善染等。一类能遍相续执受
有色根身。眼等转识无如是义。此言意显眼
等转识皆无一类能遍相续执受自内有色
根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身
无执受故。然能执受有漏色身唯异熟心。
故作是说。谓诸转识现缘起故。如声风等。
彼善染等非业引故。如非择灭。异熟生者

非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光
等。不能执受有漏色身。诸心识言亦摄心
所。定相应故如唯识言。非诸色根不相应行
可能执受有色根身。无所缘故。如虚空等。
故应别有能执受心。彼心即是此第八识。

又契经说寿煖识三更互依持得相续住。若
无此识能持寿煖令久住识不应有故。
谓诸转识有间有转如声风等。无恒持用
不可立为持寿煖识。唯异熟。识无间无
转犹如寿煖。有恒持用故可立为持寿
煖识。经说三法更互依持。而寿与煖一类
相续。唯识不然。岂符正理。虽说三法更互
依持而许唯煖不遍三界。何不许识独有
间转此于前理非为过难。谓若是处具有
三法无间转者可恒相持。不尔便无恒相
持用前以此理显三法中所说识言非诠
转识。举缓不遍岂坏前理。故前所说其理
极成。又三法中寿煖二种既唯有漏。故知彼
识如寿与煖定非无漏。生无色界起无漏
心。尔时何识能持彼寿。由此故知有异熟
识一类恒遍能持寿煖。彼识即是此第八
识。

又契经说诸有情类受生命终必住散心非
无心定。若无此识生死时心不应有故。
谓生死时身心悯昧。如睡无梦极闷绝时。明
了转识必不现起。又此位中六种转识行相
所缘不可知故。如无心位必不现行。六种
转识行相所缘有必可知。如馀时故。真异
熟识极微细故。行相所缘俱不可了。是引业

果一期相续。恒无转变。是散有心名生死
心。不违正理。有说五识此位定无。意识取
境。或因五识。或因他教。或定为因。生位
诸因既不可得。故受生位意识亦无。若尔有
情生无色界后时意识应永不生。定心必
由散意识引。五识他教彼界必无。引定散心
无由起故。若谓彼定由串习力后时率尔
能现在前。彼初生时宁不现起。又欲色界初
受生时串习意识亦应现起。若由惛昧初
未现前此即前因。何劳别说。有馀部执。生
死等位别有一类微细意识。行相所缘俱不
可了。应知即是此第八识。

极成意识不如是故。又将死时由善恶业
下上身分冷触渐起。若无此识彼事不成。
转识不能执受身故。眼等五识各别依故。
或不行故。

第六意识不住身故。境不定故。遍寄身中
恒相续故。不应冷触由彼渐生。唯异熟心
由先业力恒遍相续执受身分。舍执受处
冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处即
是非情。虽变亦缘而不执受。故知定有此
第八识。

又契经说识缘名色。名色缘识。如是二法
展转相依譬如芦束俱时而转。若无此识
彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释。
名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相
依而住如二芦束更互为缘恒俱时转不相
舍离。眼等转识摄在名中。此识若无说谁
为识。亦不可说名中识蕴谓五识身。识谓

第六。羯逻蓝时无五识故。又诸转识有间
转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色
为缘。故彼识言显第八识。
《成唯识论》卷第三