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【原经卷残缺】
论
二一明所离十一想缚二释依
三一标二徵三释缚体此初标云谓即于此
中复此第一真胜义谛循环复观后十一想皆令解
脱。
「
论云何十一后后想缚。」
【演曰二徵数体。】
「
论
谓于身等至十一缚。」
【演曰三释如标分为十一一者
揔于四谛理中遍观真如第一义想名为初缚真想
未除亦名缚故馀皆准知二于杂染苦集谛中观真
义想名第二缚集能招苦苦复起因因果有为皆名
造作三于清净灭道谛中揔观真如无造作想名第
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三缚四观灭道起常想缚道虽有为离染生灭相续
不断亦名常故五于苦集起流转缚六于灭道起无
变想七于苦集起有苦想以有生灭迁变异故
流转起生灭住异自相想缚九于四谛起染
此道谛亦名无变不尔摄法有不尽失十于四谛观
无有我无染净想十一观于染净起无遍计自性相
想此等所观虽顺其理由心带相起执取心故皆名
缚。】
「
论由诸菩萨至皆得解脱。」
【演曰二释依空修
习所以由依空境修念住等心得解脱故以修之。】
「论复次至一切皆无。」
【演曰二破执空文分为二先叙
外计后破彼非此初先叙清辩等云世俗门中可言
是有胜义境界万法皆无何以知耶向所说言
空境修念住等得解脱故清辩菩萨
成立俗有真空而说颂云真性有
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无为无有实不起似空花真性之言显依胜
空也。】
「
论应告彼言至何者胜义。」
【演曰后
文分三分一论主诘问二外述巳宗三寻言正为
初问也。】
「
论如是问巳至而起说故。」
【演曰二外述
巳宗文中有二先叙胜义后由世俗世俗有三标徵
释也。】
「
论应告彼言至世俗说有。」
【演曰三寻空
难文分为二一难名言二难自性初中有二先徵后
破此双徵也。】
「
论若名言世俗至不应道理。」
【演曰
后破分二先破因生后破无有此初也若从因生可
如幻有言非是有不应道理世俗芽茎从种而生体
皆有故。】
「
论若唯名言至不应道理。」
【演曰后破无
有若依名言说有世俗世俗之体而即是无依无依
有法者不应道理。】
「
论又应告言至无自。」
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【演曰二三节先问次荅后正
也。】
「
论故。」
【演曰
倒事故
后正破中
汝言胜义一切
诸可得者皆有自性今言无者不应理故。】
「
论复次
当知至第五说。」
【演曰三释大乘经起由叙文分为
二先标后释谓有小乘不信大乘是佛所说而起难
云汝立真如不生不灭与外道我不生不灭有何异
耶又汝大乘佛何处说为何人说谁请佛说因何起
说起既无凭经亦无说既无说教所言依空修念住
等亦难依信故今释云由五相故大乘经起皆有因
缘经既有因所说依空修念住等故无虚尔五相之
中初恭敬者如说法华住在鹫峰说处三也二摄众
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者亦如彼经列同闻众三尊重者如十地经解脱月
等请而方说令尊重故四叙事者如法华中叙鹙子
等昔修大也五说真等说真实所为大涅盘说诸所
作如牛车故。】
「
论复次依十至不共佛法。」
【演曰三
明十观观自井相文分为二一明能證不共佛法二
明住地后转胜因初文有后释此先标举十
二处等是所观境无颠倒道是能观智由此了知十
二处等所以能證不共之法。】
「
论当知此中至观共
相。」
【演曰后释分二先揔科判后随科释此初也。】
「论谓于十二至不共佛法。」
【演曰后随科释文分为
二初明自相后明共相自相分二先释后结释中有六
六中皆有释及结也一者能了十二处等遍计所执
但有假名无如名下所执实体。】
「
论复次于十至不
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共佛法。」
【演曰二能了知于前所执唯能摄受遍计
之心遍计之心起类非一名为种种。】
「
论复次于十
至不共佛法。」
【演曰三者能知十二处法必依因生
名依因转转谓生也。】
「
论复次至不共佛法。」
【演曰
四了有为有漏依他是破坏法。】
「
论复次至寂灭清
净。」
【演曰五知灭道无漏清净生起道谛寂灭灭谛。】
「论复次至不共佛法。」
【演曰六了有为是名言所依
之所名安足处。】
「
论如是六种观察自相。」
【演曰后
结之也。】
「
论复次即于至观察共相。」
【演曰后明共
相文分为二先释后结释中有四七了苦空无常等
四而是诸法共相自体名无倒道八了根本智之
行真如共相九知无漏出世智品所行共相十者
彼清净因相体即道證涅盘因也结释可知
复次当知至力殊胜。
演曰二明住地后转地
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住地言通目因果虽本正明究竟瑜伽显后胜前所
以通言因位无失。】
「
论复次胜义至一味相。」
【演曰
第三辩众功德本地分中功德品处虽揔略明未援
教證故今引彼深密经中七品文释文即为七一明
胜义谛二辩心意识三彰一切法四明无自性五分
别瑜伽六如实大乘七成所作事初中又二先揔摽
列后依摽释此先摽列而有五相。】
「
论此胜义谛至
无二相。」
【演曰后依摽释文分为四一合明初二二
辩超寻思三辩过一异四彰遍一味初中有二先
牒后释此初先牒初二相也。】
「
论当知如解深密经
中。」
【演曰后释之中文分为二先摽说处后引经释
此初也此经前后揔经四译准经目录今此所引即
当第四大唐三藏玄奘法师所译经也解犹释也深
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谓甚深密者秘密解彼深密名解深密。】
「
论如理请
问至为无二。」
【演曰后引经释文分为二一长行广
辩二以颂结成初中有二一法说无二二举喻以明
初中有二先揔后别揔中复二先问后荅此初问也
此能问人诸经名异解节经云如理正问深密经云
善问菩萨其所问人名虽不同义乃无异解谓能解
无碍智也甚深等者即是所解境行等法从其所解
以得其名名解深等最胜子者叹美之词佛为最胜
从胜所生说名为子深密解节二经之中俱名佛子
言一切法无二者言谓言说佛于馀处说一切法云无
二也云一切法无二者者牒佛说也何等一切法等者
正兴问也问中有二一问一切二问无二。】
「
论解甚
深义至二者无为。」
【演曰后荅文二先荅一切后荅
无二此初一切而有二种一者有为有所为作依他
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起性二者无为无所施设圆成性也。】
「
论是中有为
至非有为。」
【演曰后荅无二谓于依圆二性之上皆
无遍计有为无为二所执相名为无二故于有为无
为之中皆言非有非无为也无二之义虽有多门今
此且依有无为门而显其体彰馀亦尔以诸不二皆
不越此有无为故。】
「
论最胜子至非有为。」
【演曰后
别辩中文分为二先问后荅问中有二一问有为既
云有为如何复言非是有为非无为耶言非无为理
即不爽非有为者自语相违及违教失二问无为反
前应悉。】
「
论善男子至假施设句。」
【演曰后荅之中
文分为二一释有为二辩无为初中有二一辩二无
二释外难初文复二一正辩二无二设遮非有初中
又二一辩有为二例无为有为有二一彰假施设二
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辩假非为此彰有为言假施设言本师者谓即佛也
言有为者佛假设也。】
「
论若是本师至非是有为。」
【演曰二辩假非为展转相成非有为也若本师等牒前
所说假施设句即是遍计所集言词所说释前所说
假句所由辩异生等执为实有即遣所执云非有为
谓即于佛所说之法有异生等遍计所集言词所说
名为遍计非佛本句名为遍计故深密经云言有为
者唯是如来名字说法解节经云此是大师正教言
也又言若等亦牒前也即是巳下即后释也言究竟
者显决定义此揔意云佛言有为既是假设异生所
执亦非成实故揔说言遍计有为皆非是有。】
「
论善
男子至亦堕言词。」
【演曰二例无为。】
「
论设离有为
至相亦尔。」
【演曰二设遮非有设离二外更立第三
非有无为同犊子部而立有我非是有为及无为者
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体亦非有故唯识云又既不可说有为无为亦应不
可说是我非我。】
「
论然非无事至谓之有为。」
【演曰
二释外难具标徵释谓外难云若非有为及无为者
便无有事如何说言有无为耶故先标言然非无事
次徵意云既言有事事何等耶故后释云谓诸圣者
圣智證见离言法性是名为事为欲令他现等觉故
假立名句说之有为理实法中非是有为非不有为。】
「论善男子至其相亦尔。」
【演曰二辩无为文分为二
一明二相无二释外伏难初中复二先释无为后例
有为有为无为体皆非有何以然者以计所执皆无
体故。】
「
论然非无事至谓之无为。」
【演曰二释外伏
难具标徵释理同于前但离言中證见成实不同前
文见依他故。】
「
论最胜子至或谓无为。」
【演曰二举
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喻明文分为二先牒前问后举喻明此即牒前释外
难词以为问也。】
「
论善男子至彼弟子。」
【演曰后举
喻明文分三分谓喻合结喻中有三一幻生虚假喻
二愚人执实喻三慧知虚妄喻初中有四一辩幻师
二起幻处三幻所依四所幻事此初有二一者幻师
二幻弟子幻者惑也能为幻惑名为幻师幻师有三
一能起幻事名曰幻师于中有三一喻昏𢙣业引果
胜故名幻师也二喻烦恼引生趣果三喻菩萨得定
自在能变化物以施有情二幻化之主名曰幻师喻
其识体名幻师也以有漏识是诸幻本住幻事中摄
诸幻故三善达幻法名曰幻师喻诸菩萨名幻师也
谓能知幻无迷乱故今言幻师当前二义前二义中
初义思业菩萨名师所发身语菩萨之资名为弟子
根本烦恼名之曰师随烦恼等名为资也次义以识
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而名为师心所为弟子。】
「
论住四衢道。」
【演曰二起
幻处八十四中喻四识住杂阿含经类四念处增一
经中喻四谛理今此通喻理亦无伤问彼幻云何依
四衢起荅四谛念住所观四境是所迷处因之识等
熏种生现名为起处又四识住识为其本由斯四道
故得起名。】
「
论积集瓦砾草𦰧木等。」
【演曰三幻所
依谓即种子积集所生喻幻所依瓦砾等也以现必
依种方起故。】
「
论现作种种至藏等身。」
【演曰四
所幻事文中有二先揔后别所谓为下明别幻事所
喻之法通情非情能喻还以情非情喻。】
「
论若诸众
生至无所晓知。」
【演曰二愚人执实喻文分为五一
辩能执人二明所迷境三彰起执因四因执起说五
辩重观察此能执人无了知也愚痴顽钝诸凡夫也
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三慧未生故多顽钝𢙣慧等者诸外道也虽有推求
不能晓知幻化依他而非有也。】
「
论于瓦砾草至幻
化事。」
【演曰二明所迷境不了依他执为实有。】
「
论
见巳至坚固执著。」
【演曰三彰起执因喻起分别法
我执也见巳之言喻邪分别闻巳喻彼因邪教生故
唯识云要待邪教及邪分别后方起故。】
「
论随起
言说至馀皆愚妄。」
【演曰四因执起说。】
「
论彼于后
时应更观察。」
【演曰五辩重观察显前解谬毕竟
须依真正教理舍妄依他取真实也。】
「
论若有众生
至有所晓知。」
【演曰三慧知虚妄喻文分为五一辩
能了人喻入见道得善慧者而能晓知依他起身皆
如幻化非真实有。】
「
论于瓦砾草至诸幻化事。」
【演
曰二明所了境有为无为。】
「
论见巳闻巳至库藏等
身。」
【演曰三辩知虚妄文分为二先知遍计后了依
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他此了遍计无实象等。】
「
论然有幻状至差别之想。」
【演曰后了依他幻体是有此幻状体因缘和合非全
无故。】
「
论不如所见至馀皆愚妄。」
【演曰四明离妄
说文分为二一辩无妄谈二彰有真说此无妄谈显
异于愚妄谈说也。】
「
论为欲表知至起言说。」
【演曰
二彰有真说为欲令他表知如前幻事不实故起言
说说彼非真称法体故名为真说。】
「
论彼于后时不
须观察。」
【演曰五不重观定知前事非真实故。】
「
论
如是若有至不能了知。」
【演曰次合说中文分为二一
愚人执实合二慧知虚妄合初中有五一合迷人愚
夫类者合前愚钝诸凡夫也异生类者合前𢙣慧诸
外道也虽有所修未登圣智名异生故于一切等而
合于前无所晓知不能晓知离言性有带言说者而
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即无故。】
「
论彼于一切有为无为。」
【演曰二合瓦等
所迷之境。】
「
论见巳闻巳至有为无为。」
【演曰三合
起执。】
「
论如其所见至馀皆痴妄。」
【演曰四合因执
而起妄说。】
「
论彼于彼时应更观察。」
【演曰五合重
观显前解谬。】
「
论若有众生至如实了知。」
【演曰二
慧知虚妄合文亦分五一合知妄善慧人也反前执
实应知其相。】
「
论彼于一切有为无为。」
【演曰二合
所达境。】
「
论见巳闻巳至差别之想。」
【演曰三合知
虚妄妄亦有二先知遍计然有分下后达依他言分
别者识自證分所起行相即是见分于境相中而起
行解故名行相皆是依他于此执实有为无为方名
遍计故唯识云变谓识体转似二分相见俱依自證
起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故。】
「
论
不如所见至随起言说。」
【演曰四合离妄说文中有
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二一无妄说二为欲下合有真说。】
「
论彼于后时不
须观察。」
【演曰五合不重观以显前解定无虚谬。】
「论如是善男子至谓之无为。」
【演曰三揔结之意可
知也。】
「
论尔时至而说颂曰。」
【演曰二以颂结成文
分为二先摽后举此初也言重颂者重有其四一者
文重而义不重如一瞿声目九义等二者义重而文
不重如说帝释有千名等三者文义二俱不重言人
天等四者文义二俱是重如次颂结重颂前义今当
第四说名为重而言颂者旧译云偈盖外国言而讹
略也若于阗音云偈陁也若天竺云伽他此揔唐音
云应颂也问何因颂置此应颂耶荅有六意一为听
众散乱异缘忘失前义欲令更得二为后来不及闻
者令得闻故三为易受及易持故说经及偈说偈无
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经理约难受说经无偈文散难持四为利益二种人
故具说经偈一为钝根广说经义若不广说不能解
故二为利根但略说偈五众乐有二一者乐说慈悲
多故二者乐行心寂静故为利人别故说经偈六显
说人最为善巧广而能略略而能广故说经偈。】
「
论
佛说离言至非愚之所行。」
【演曰后举颂文揔有八
句分之为二初有两句牒前赞叹举非显是后之六
句明非者失初文有二上之九字牒前赞叹下之五
字举非显是言离言者牒五门中初离言相言无二
者牒五门中二无二相无二相者理如前说有无为
中皆无有为无为相言非愚等举非愚境反显而是
诸圣所行故长行云诸圣智见离名言等。】
「
论愚夫
于此至言戏论。」
【演曰后之六句明非者失失中有
三一有两句生戏论失二有两句释流转失三有两
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句生𢙣趣失此初失也言于此者此前离言无二义
也著二依者有无为也言戏论者即言说也故长行
云彼于一切有为无为所见所闻坚固执著随起言
说故重颂也。】
「
论彼或不定至生死苦。」
【演曰二有
两句释流转失于中文二初句示前能执类别后句
示前乐著等果由聚不定及邪定故流转五趣生死
等苦不定聚等即前愚夫迷执等也。】
「
论复违如是
至等类中。」
【演曰三有两句生𢙣趣失复由违于正
智论故故生𢙣趣牛等类中不能分别。】
瑜伽师地论义演卷第三十
卷三十 第 789b 页
