【原经卷残缺一版】

中
虽善业招
感果中故分二种
辩馀九果文分为二一指初
即业报差别经本地分中亦巳明讫
增上果。
【演曰二别明增上随业分九一偷盗果二
三妄语果四离间果五粗语果六绮语果七贪欲果八
嗔恚果九邪见果如次应知。】
「
论复次至云何应知。」

【演曰第九三毒生起门文分为二一牒经为问二依经正
释此初也。】
「
论若为血肉至杀生业道。」
【演曰二依经正
释文合为九一杀二盗三辩邪[淫-壬+(工/山)]四明妄语五离粗语
六彰绮语七明贪行八辩嗔因九明邪见初杀业中因
分三种一贪二嗔三痴所发贪所发中文分为三一各

别释二例于馀三惣结释初中类别而有九种二例
馀中巳依衰利辩前九讫毁誉等六皆准此知结文自
悉。】
「
论复次若谓至杀生业道。」
【演曰二辩嗔生文分为
二先辩后结辩中有五如文可知。】
「
论复次若计至杀
生业道。」
【演曰三痴所发文分三段谓摽释结释中
有五文易可知。】
「
论复次若于至皆贪所生。」
【演曰二明
盗业因亦有三谓贪嗔痴此辩贪也。】
「
论复次若作至
从嗔恚生。」
【演曰二明嗔发类别分三义思可悉。】
「
论
复次若作至亦从痴生。」
【演曰三明痴发义别有三第三
祠祀为支等者为缘祠祀所要支分及具度等偷盗
取者皆无有罪。】
「
论复次若有至欲邪行罪。」
【演曰三
辩邪[淫-壬+(工/山)]因分三种此辩由贪发邪欲行文中有五事
相可知。】
「
论复次若作至嗔所生。」
【演曰二明嗔恚生
邪欲行文二先释后结释中有二文显可知。】
「
论复次

若作至欲邪行罪。」
【演曰三辩痴发欲邪行罪。】
「
论
复次若为至妄语业道。」
【演曰四明妄语因亦有三
谓贪嗔痴此贪因也。】
「
论若有依止至妄语业道。」

【演曰二辩因嗔生妄语业。】
「
论若作是心至亦从痴生。」

【演曰三明痴发文分为五一为尊长二或为牛三为
祠其四顺正法五无非法为尊妄语理思可知或
为于牛法妄语者为尊为牛法合妄语何以然
者外道计云劫初之时众生所食而皆自然至劫
减时地味灭尽众生饥俭诸天怜念化作牛身与
众生乳及与耕种众生得活天既恩重为牛妄语
都无有罪故今西方以牛屎尿而为净也馀文可知。】

「论如妄语业至当知亦尔。」
【演曰五者合明离閒粗语
各因三发并同妄语名为亦尔。】
「
论复次若为至绮语

业道。」
【演曰六彰绮语因亦有三谓贪嗔痴如文可悉。】

「论复次若有至贪欲业道。」
【演曰七明贪行因亦有三
所谓贪嗔及痴所发此明贪中文有二释义思可悉。】

「论若于他财至贪欲业道。」
【演曰二明嗔发义别有二
文显可知。】
「
论若作是计至贪欲业道。」
【演曰三明痴发
文亦可知。】
「
论若为财利至嗔恚业道。」
【演曰八辩嗔恚
因亦三种谓贪嗔痴寻可知也。】
「
论复次若作至邪见
业道。」
【演曰九明邪见因生有三此初贪也。】
「
论若作是
心至邪见业道。」
【演曰二嗔所发。】
「
论若不如理至邪
见业道。」
【演曰三痴所生邪见业也。】
「
论复次杀生至由
痴究竟。」
【演曰第十决择抠要门文分为二初别分别
后惣结指初中文别有七一明因果二彰起处三辩圆
满四定不定五彰受相六明断异七明业道此初因果
类分为六一明杀业二粗语恚三明偷盗四邪行贪五

离绮语六邪见业因行究竟多少虽殊以事类同故
合为六问如嗔业道嗔究竟者岂一𠛴那有二嗔耶荅
大乘业道尅体是思一念之中思嗔俱生理无失矣况
依多念方以事圆故嗔业道俱起无失。】
「
论复次杀生至
诸行处起。」
【演曰二彰起处文中有四一有情处起二
资财处起三名身处起四诸行处起谓邪见者拨无善
恶行及果报皆名为行据诸有为相增而说理实亦拨
无为无故。】
「
论复次由三至染过故。」
【演曰三辩圆满文
分为四一摽二徵三列四释此初三也。】
「
论此中杀生至
说名为恶。」
【演曰四释分三一明自性二辩因缘三明
涂染此初自性显十业道由三所以故名为恶。】
「
论若
以猛利至不可爱果。」
【演曰二辩因缘如文自悉。】
「
论若
到究竟至不可爱果。」
【演曰三明涂染文分为二先法

后喻法中有二一者正辩二释外难初中有四一摽二
徵三释四结此初也若杀彼了名到究竟即此究竟亦
名涂染染能杀者成过失故成极重故成恶果故故名
不善。】
「
论何以故。」
【演曰二徵意云有何所以染能杀
者成恶果耶。】
「
论若有至涂染过失。」
【演曰三释及结
有能杀者以染污心杀彼所杀即能杀者引发所杀
不可爱乐不可欣悦诸苦而生彼所杀者随受苦心威
势力故还能引发能杀生者成其业道由斯能杀而
便触得广大之罪如遣于人异处行杀彼所杀者命
断之时此能遣者虽不知见彼所杀者随受苦心威
势力故令能杀者业道思种业增长故触得大罪是故
结云成涂染过初即能杀染心染他令引死苦次即所
杀令能杀者成大罪苦皆名染污。】
「
论彼虽不发至触
于大罪。」
【演曰二释外难外伏难云若所杀者临终念

言今能引发我之苦者当触大罪所杀究竟可名涂染
其能杀者可触大罪所杀临终既无此念所杀何理得
涂染名云何能杀触其大罪今释之云虽无有念然
法尔力令触大苦。】
「
论譬如磁石至亦如是知。」
【演曰二
明其喻喻惣有五类分为二初之二喻喻虽无心能引大
罪后之三喻喻涂染义此初二也磁石无心然由磁石
法尔之力能令近铁而来依附彼所杀者虽无心念然
随苦心法尔力故令能煞者当触大罪大罪因彼苦心
而生近铁而因磁石引起皆缘法尔故比类之日珠遇
日其火遂生月珠见月其水因出意同前法。】
「
论又
于思上至之所发起。」
【演曰后辩后三喻涂染义文分
为二先法后喻此先法说释外难也而外难云如染于
青帛上带于蓝色可名涂染今言所杀染于能杀

能杀思上既无有法云何能所成染污耶故今释云
虽能杀思无彼所涂染法然由所杀能杀之思方有
转变触当罪义义名涂染言转变者显思种上恶
无表色𠛴那𠛴那倍生也。】
「
论如四大种至当知亦尔。」

【演曰后明其喻文复分二先明初二后彰后一此初也
谓犹四大假其种种业威势力能令所生坚湿等性
种种转变差别而生然坚等性离大种无然由业生
名业转变神足亦尔神足加令起诸神变神变转变离
神足无喻业应尔。】
「
论又如魔王至当知亦尔。」
【演曰后
彰后一婆梨药迦唐云族村此无相当故不翻也谓由
魔王惑乱力故令多众等于佛处所转清净心生暴
恶意非彼众心自生暴法然由魔力令彼诸心转成恶
意今此亦尔然由所杀苦威势故令能杀者生大苦中
名涂染故。】
「
论复次如先至不定受业。」
【演曰四明定不

定文分三段一定不定业二报时定异三问荅重辩此
初也如先说者如前第七增减门中四句明也作已增
长定受当报名为定业如琉璃王杀父业等定受果
事作巳悔生当果不定名不定等犹如阇王悔心生巳
皆不受故。】
「
论复有四业至二俱不定。」
【演曰二报时定
异文分为二初明四业后明轻受此初业中四句异也
一异熟定时分不定谓招当果异熟虽定受之时分
而即不定谓业非胜者时不定故二时分决定受报
非定如现受业作巳合受谓遇胜缘悔不受故三二俱
决定如郁头蓝子坐非想定死巳生彼生报决定后受
夜叉后报决定此即报时二皆决定四二俱不定如须
提那子最初犯戒佛令悔巳时报皆除名俱不定。】
「
论
诸阿罗汉至定受业故。」
【演曰后明轻受文分为二初

明受报后明不受谓诸无学有受苦者谓于过现未
證圣时或杀圣人或诸物类造定业巳今得圣时所有
业惑现种虽尽馀业势分或生现在被贼所杀或蛇蝎
等之所逼𢙉名受轻微别报果类若入无馀转依巳后
一切不受何以然者由佛世尊依未解脱苦报果者名
定受业无馀依位身智既无故无轻受若有馀时烦𢙉
虽除苦身犹在名苦未脱。】
「
论问若于一时至为二业
耶。」
【演曰三问荅重辩文分为二初问后荅此先问也。】

「论荅当言二业至当言二业。」
【演曰后荅文二先释后结
释中有二初略惣释后举事明俱句有滥故别徵释
偏句无惑故不辩之。】
「
论复次至清净故。」
【演曰五彰
现受文分为二一辩三缘二成现受初中有四一标二
徵三列四释此初三也。】
「
论由五种相至广大性。」
【演曰四
释之中文分三分一明田广二明思广三相续净初田

广中文复分三谓摽释结释中有五第五相中佛为
首者苾刍众言通内及外外道有言大自在天为首苾
刍今显异彼言佛为首阿罗汉中摄得独觉供养此等
皆获现报何以然者以田胜故。】
「
论若于是处至思广大
性。」
【演曰二明思广。】
「
论若前生中至相续清净。」
【演
曰三相续净。】
「
论若有于此至亦于后受。」
【演曰后成现
受文分为二一明受报二重分别初中有二一明善业二
明不善此初也谓由三缘故成现受其中同异亦通生后
本意但明现今受也。】
「
论若有与此至现法受。」
【演曰二
明不善返前三因所起不善亦招现报。】
「
论或有所生至
三时皆受。」
【演曰二重分别文别为三谓法喻合此初法
也以现生后业有异同故故须分别不同小乘三时之
业一向为异便失一分有同之过。】
「
论譬如一缕至当知亦

尔。」
【演曰次明喻说及法合也喻中有三缕水及醋如次
应知。】
「
论复次十种至少于善趣。」
【演曰六明断异文分
为二先彰界系后明伏断此初也不善之业唯欲所系
所招当果亦唯在欲于中多生恶趣苦果少亦能招善
趣别报善趣惣报唯善所招不通非善故云少也。】
「
论
又恶趣业至巳断尽。」
【演曰后明伏断文别有四一明已断
二彰伏断三明永断四彰制断此预流恶业皆断何以
然者恶趣业者分别惑发初果既无业亦随断。】
「
论若诸
异生至未永断。」
【演曰二彰伏断异生漏智暂时伏故。】

「论若不还果至毕竟断。」
【演曰三明永断不还无学欲
业皆除名毕竟断。】
「
论若巳證入至得离系故。」
【演曰四
明制断然不善业见惑发者初地菩萨巳永离讫修惑发
者据不忘念所制伏故名之为断非种巳无及永不起
说为断也种至金刚方断尽故七地巳前为利物故犹

现行也此依䪺悟菩萨而说若渐悟者随应当知。】
「
论复
次至业道非业。」
【演曰七明业道二差别中四句分别
阙第四也后二可知初句是业而非道者随转理说非
尽言也理实十业体唯是思思即是业亦是其道故唯
识云能动身思说名身业能发语思说名语业审决二
思意相应故作动意故说名意业起身语思有所造作
说名为业通生当来苦乐果故说名为道故七业道亦
思为性广如成业并前第八及五十三俱舍十五具明之
也。】
「
论此诸业道至不复现。」
【演曰第二结指馀定非定
及有心等决择之处更不明也。】
「
论后嗢拖南至生决
择。」
【演曰二以颂结成前十门义瑜伽引果结第八
门瑜伽之言相应义也由业与果或相应故故能引
果馀配可知。】
「
论如是巳说至我今当说。」
【演曰第三大

段明生杂染文分为二一结前摽后二依摽正释此
初也。】
「
论如先所说至有学者。」
【演曰二依摽正释支
别为四一辩生差别支二明生苦难支三辩生缘起支四
明佛所说支初中有二一摽二释释分十一一一向乐生
谓下三禅二一向苦者谓诸地狱三苦乐杂生欲界
诸天及鬼畜中大威德者拣上诸天及无福类名为
一分四不苦乐生第四禅上五一向不净欲界异生惑
染未除名不净故六一向清净谓證八地自在菩萨
七亦净不净上界异生下惑除故名为清净上染未
断名不清净八不净反净欲染未除名为不净有般
涅槃及有暇处名之为净九净不净处义同第七而少
别者彼据生论此约处说馀文可知。】
「
论复次经言至摄
受苦谛。」
【演曰二明生苦难支文别有五一摄受集苦
二非狂似狂三不定颠倒四四种衰退五八不相数初文有

二一牒经为问二依名辩释羯吒斯者此无正译义当
贪爱摄受名也。】
「
论复次婆罗门至如狂所作。」
【演曰二
非狂似狂文分三分一标二徵三别解释此初也。】
「
论何
等为五。」
【演曰二徵狂数。】
「
论一解支节至如狂所作。」

【演曰三别解中文别有五一解支节二明悭贪三乐生
天四求解脱五怀伤悼初解节者西域风俗死多
散身而乃雇人解其支节有人以此解支节事以为活
命是为狂也馀文可知悼者伤哀也刹(力尸反)者说文云
剥也划也攫(居缚反)者伤也。】
「
论复说颂曰至怨家等身。」

【演曰三不定颠倒十二行颂分之为二初十一半明不
定倒后半行颂结劝令知初复分二初八行颂而明不
定后三行半明妄颠倒初文有三初六行颂明不定事
次一行颂举喻以明后一行颂辩不定因此初六颂不

定事也。】
「
论如幻事众中至多身亦尔。」
【演曰次一行颂
举喻明也。】
「
论烦𢙉业缘因至幻化所起。」
【演曰后一行
颂辩不定因流转不定皆因烦𢙉及业缘耳。】
「
论虽遭
是众幻至诸放逸。」
【演曰后三行半明妄颠倒弃正法行
横生悲𢙉。】
「
论如是等种类广说遍应知。」
【演曰后半
行颂结劝令知。】
「
论复次斗诤至盛事衰退。」
【演曰四
四种衰退。】
「
论复次斗诤至不数亲友。」
【演曰五八不相
数㸦起𢢔心不相比数不数赖也。】
「
论问至云何应
知。」
【演曰三杂染缘起支文分为二先问后荅此初也。】

「论荅至因果故。」
【演曰后荅之中有二初别释后结上
初中分三一者正释二会经违三彰次第初中有二先
惣标列后别解之此初也。】
「
论问何等为无明相。」

【演曰后别解中文分为五一明相状二彰自性三明业用
四明其法五彰因果初相有二先问后荅此先问也。】

「论荅至是无明相。」
【演曰后荅之中举十一事辩体痴
相以贪等时无明相增故举贪等显痴体相。】
「
论问
何等是无明自性。」
【演曰二彰自性文分为二先徵后辩
此初也。】
「
论荅至所有无明。」
【演曰后辩文二初指自性后
彰差别差别中有九一者随眠谓痴种也二者觉悟痴
现行也三谓共行相应痴也四明不共独行痴也五明蔽
伏心性末那痴也六明发业烦𢙉无明七不染污所
知障痴八离羞耻无惭愧痴九坚固者阐提痴也。】
「
论
问何等为无明业。」
【演曰三明业用文分为二先问后荅
此初也。】
「
论荅至无明业。」
【演曰后荅文三初约境明次
依人辩后依处释此初约境类分十一一不现见义义
犹境也随诸理事非现量境二现见义亦随理事现
比二量而知见也馀文可知。】
「
论又有十种至现见愚痴。」

【演曰次依人辩文分为二初惣标列后依摽释此摽
列中而有十种。】
「
论𡙇减愚痴至无逼𢙉想。」
【演曰后
依摽释文分为十一明𡙇减二彰狂乱三彰散乱四
彰自性五明执著六明迷乱七明坚固八明增上九无
所了十现见痴次第配释如文可知。】
「
论又此无明至
诸吉祥事。」
【演曰后依处释文分为二初标后辩辩
中有五初三障圣后二碍凡前三之中初障见道三乘
入圣生极喜故次障断德后障修道及无学位碍凡
可知。】
「
论问何等名无明法。」
【演曰四明其法文分为
二先明四法后彰三法初中有二先徵后释此初也。】

「论荅至说名痴人。」
【演曰后释文二先辩后拣辩中有
四初但是种不得所娆垢媚之名二是现行不能发业
不发业故不得痴垢所媚二名三是现行复能发业得
娆垢名可羞耻故而无媚称四现发业具得娆垢所

媚三名拣别可悉。】
「
论或有闇法至无色界。」
【演曰后
明三法欲色无色根识多少如次明也。】
「
论问至更不
复现。」
【演曰五彰因果文显可知。】
「
论复次至眼识等
因。」
【演曰二会经违文分为二初牒经为问后论主
会通此初也。】
「
论当知此依至所生识依。」
【演曰后论
主会通文分为二初释俱依后彰助伴二中有三谓
标徵释。】
「
论复次缘起至苦次第。」
【演曰三彰次第
文分为二初惣标列后依标释释中有四文显可知。】

「论于此处所至更不复现。」
【演曰二结止也。】

* 论卷第六十一
「
论复次至作是请巳。」
【演曰四明佛
所说支文分为四一辩王六事二辩生八苦三明其三士
四彰十爱悦初文有二一爱王礼请二世尊为荅此初
也梵云嗢陁演那伐蹉褐剌阇此云出爱王旧云优

填王音讹略也。】
「
论尔时世尊至王可爱法。」
【演曰二世
尊为荅文分为三一标章六法二依摽别释三惣结劝
修此初世尊惣摽六法劝王应知。】
「
论云何名为至专
行放逸。」
【演曰二依标别释门分为六一辩王过失门二
辩王功德门三辩王衰损门四辩王方便门五王可爱
法门六引生爱法门初过失中文分为三先惣徵列次别
解释后惣结之此徵列中而有十种。】
「
论云何名王至
专行放逸。」
【演曰次别解中文分为十一种姓不高二
不得自在三立性暴恶四猛利愤发五恩惠奢薄六
受邪佞言七所作不思八不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]善法九不知差别十一向
纵任一一皆具徵释及结如文可知。】
「
论若有国王至自
性过失。」
【演曰后惣结之。】
「
论云何名为至不行放逸。」

【演曰二辩王功德门文分三分初揔徵列次别解释后
惣结之此初也。】
「
论云何名王至不行放逸。」
【演曰次别解

中文分为十一种姓尊高二得大自在劳(即到反)者慰也
赉(落代反)者与也赐也三性不暴恶四愤发轻微五恩惠
猛利六受正直言七所作谛思八[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋善法九善知差
别十不自纵任一一皆具微释及结。】
「
论若王成就至自
性功德。」
【演曰后惣结之。】
「
论云何名为至王衰损门。」

【演曰三辩王衰损门文亦分三谓徵释结此徵列中
而有五也。】
「
论云何名王至不修法行。」
【演曰二释之中
文分为五一不观群臣二无恩妙行三不思机务四不
守府库五不修法行一一之中具徵释结。】
「
论若有国
王至退后法利。」
【演曰后结料拣。】
「
论云何名为至专
修法行。」
【演曰四辩王方便门文亦分三初惣徵列次
别解释后结料拣此初也。】
「
论云何名王至专修法行。」

【演曰次别解中文分为五一善观群臣二行恩妙行

三专思机务四善守府库五专修法行具徵释结准
上应知。】
「
论若有国王至所有义利。」
【演曰后结料拣。】

「论云何名为至可意之法。」
【演曰五王可爱法门文分
为五一问二荅三徵四释五惣结之。】
「
论云何能引至勤
修法行。」
【演曰六引生爱法门文分为六一问二荅三徵
四列五释六结此初四也。】
「
论云何名王至能往善趣。」

【演曰五释之中文复分五一恩养世间二英勇具足三
善权方便四正受境界五勤修法行修法行中同前
分三谓徵释结释中有五一信二戒三闻四舍五明净
慧一一次第别开解之。】
「
论如是五种至后法利益。」

【演曰后结料拣。】
「
论复次大王至利益安乐。」
【演曰三者
惣结劝修。】
「
论复次如说至云何生苦。」
【演曰二辩生八
苦文分为二一牒经徵问二依徵正释此初也。】
「
论当知
此苦至离别法故。」
【演曰二依徵正释苦分为八一明

生苦文分二分初惣标列后别解释此标列中而有五
种如文可知。】
「
论云何众苦至说生为苦。」
【演曰次别解
中文分为五一众苦所随二粗重所随三众苦所依四
烦𢙉所依五不随所欲各具徵释结三如文。】
「
论云何老
苦至衰退故。」
【演曰二明老苦文分为二先徵后释释
中有五如文具释。】
「
论云何病苦至速离坏故。」
【演曰三
明病苦文分为二先徵后释释中亦五如文可知。】
「
论
云何死苦至忧苦故。」
【演曰四明死苦文分为二初徵后
辩辩中有五文易详也。】
「
论云何怨憎至所依止故。」

【演曰五怨憎会苦文段准前。】
「
论云何爱别至有所阙
故。」
【演曰六爱别离苦。】
「
论如爱别离至当知亦尔。」
【演
曰七求不得苦。】
「
论云何五取至行苦性故。」
【演曰八五
取蕴苦。】
「
论复次依行至名为上士。」
【演曰三明其三士

义类不同五重辩释一依行辩二依人辩三依施辩四
依戒辩五依修辩初依行中文分为二一依二利明其三
士二依四行以明三士此初也。】
「
论复有四种至名上士。」

【演曰二依四行文分三分初标次释后结料拣释中有
四文显可知。】
「
论复有三士至后名上士。」
【演曰二依人辩三
士差别有七重释此初复二初标三士后释三士。】
「
论复有
三种至后名上士。」
【演曰第二重释文分为四一标二列
三释四结。】
「
论又诸国王至为上士。」
【演曰第三重释文
分为四一标二列三释四结释有二重文易可悉。】
「
论
复有三臣至下中之下。」
【演曰第四重释具摽释结。】

「论又有四语至是上士。」
【演曰第五重释文亦分四一摽二
列三释四结。】
「
论复有三种至后名上士。」
【演曰第六重
释文分三分初摽次释后结料拣释中有三文易知也。】

「论复有三人至后名上士。」
【演曰第七重释文分三分初

摽次释后别属当。】
「
论复依施物至后名上士。」
【演曰三
依施辩有四番释一依物说二依田说三依差别四依心
说各具摽释及配属当寻之可知。】
「
论复于受持至后
名上士。」
【演曰四依戒辩有七复次一一之中皆具三士寻
之可知第五复次具四支者前五十三解律仪中有此
文也第七复次初唯成就非律等者处中戒也馀文
可悉。】
「
论复依修习至后名上士。」
【演曰五依修辩有四
番释一一之中皆具三士寻之可知。】
「
论复次有十至弃
身者。」
【演曰四彰十爱悦文分三分一摽二徵三列名
数于列中复二初列十法后列十情然十有情于彼
十法如次而生爱乐喜悦据随相增如次配释。】
「
论复
次听闻至谓颠倒。」
【演曰第二惣明三种杂染有七复
次此初分三一明过失二彰失意三逐难释。】
「
论复次烦

𢙉至而发起故。」
【演曰第二复次文分为二先摽后释
释中有三一相应发𠛴那等起名相应二亲生发近
因等起名亲生也三增上发远因等起名为增上引馀
烦𢙉发生业故。】
「
论复次非所至相似法故。」
【演曰第
三四五六七复次通明烦𢙉业生杂染寻之可知。】
「
论
我以略说至更不复现。」
【演曰第二大段惣结之也。】

* 论卷第六十二　摄决择分中三摩呬多地
「
论如是巳
说至我今当说。」
【演曰决择分中有十七地分境行果
境有九地合为六段上来二段明前五地次辩第三明
第六地文分为二初结前生后后依生正释此初也三摩
等名如前巳释。】
「
论谓补特伽罗至而求出家。」
【演
曰后依生正释文复分二一广明定法二惣结止馀初文
有二一明定障二别分别初文复二一明障体二辩起
人初又分二初明障法后辩起因初文有四一摽二徵三

列四释此前三也列中类别惣有十八下释之中以
无惭愧性相同故合一处明。】
「
论云何有謟至而求出
家。」
【演曰四释前摽合为十七一明謟相二明诳体三
明矫性四彰虚诈五无惭愧六明不信七彰懈怠八
明忘念九彰不定体即散乱十明恶慧亦名不正知
也十一慢缓十二猥杂十三趣行文复有二先明趣向
后辩前行谓于利养及受请中是诸贪人所归趣
处名为趣向最初先往名曰前行十四舍轭文中有三一
舍离边具谓修行者远离最胜上妙卧具名离边际
二远离恶人三习似静室由此三种令修行者而有所
往名之为轭今皆弃之名舍离轭即舍勤中善轭名
也十五不敬学处十六不䫃十七希命文易可详。】
「
论
当知此中至增上慧起。」
【演曰二辩起因文别为二一因

违犯三学而起二依自类增上力生此初也。】
「
论不信懈
怠至而求出家。」
【演曰二依自类增上力生。】
「
论复有
三种至而出家者。」
【演曰二辩起人文分为四一标二徵
三列四释此前三也。】
「
论云何三处至损𢙉毁辱。」
【演
曰四释文二先徵后辩辩中有三一辩出家二辩居
家三明法外此初出家起随惑也。】
「
论当知第二至行
三恶行。」
【演曰二辩居家。】
「
论当知第三至不平等行。」

【演曰三明法外文分为四一标二列三释四结释中有
三一随逐远离二随逐愦𡗚三随逐学处学处分三
一随戒起二随定起三随慧起结释可知。】
「
论复次至
能为五事。」
【演曰二别分别文分三分一论家自释二
引教别明三逐难重辩初论家自释文别为七一遍
处引发支二爱味等至支三三种断灭支四三种退法
支五近分修习支六修诸静虑支七二无心定支初支有
三谓摽徵释此初也。】
「
论何等为五。」
【(演曰)二徵五数。】
「
论谓由修
习至诸圣神通。」
【(演曰)三释之中文分三分一明立五事二明馀

非立三明障所显初明五事文即为五一明八处引化变
事无而忽有名之为化转换旧质名之为变由八遍处
于境卷舒而得自在故于色等皆能变化。】
「
论又由修习
至圣神通。」
【(演曰)二明空处引往还事色像当情往来必碍
今观空想万法皆无故于十方往来无碍。】
「
论又由修
习至诸胜功德。」
【(演曰)三明识处引胜德事无诤等德是
心心法要心调善此方生故于其识处修习鍊磨转
宽转净方能引发无诤愿智及无碍等名引胜德。】

「论又即由此至想处解脱。」
【演曰四彰识处引二解
脱谓由胜故故能引德及解脱事。】
「
论又即由此至
胜住所摄。」
【演曰五明识处入灭解脱依心熏修而
證入故。】
「
论又由识无边处至清净道。」
【演曰二明
馀非立遍胜处谓由识处行无边故可立遍处胜处
及诸解脱巳上二地心想渐微行非遍满故于彼二

不立二处问对法十三云当知此中依解脱故造修
依胜处故方便依遍处故成满准彼即以解脱为初
引胜遍处与此不同各归何意荅初修久习二入别
故若初修者即以解脱为因遍胜为果如彼对法十
三所说亦同有宗若久习者即以胜遍为因解脱为
果如此所说亦同成实成实论云遍处为因解脱为
果胜通因果对法亦云解脱究竟所以此中据究竟
言故云遍处是诸解脱能清净道由此理故初四遍
处引生初二解脱次四遍处引发第三解脱次空遍
处引发第四解脱次识遍处引发后四解脱初文但
说引发神通不言解脱者举后明前影略知故。】
「
论
又诸解脱至心得解脱。」
【演曰三明障所显谓由定
障障所知故名所知障所知障体得解脱故而能显

得诸解脱事非唯遍处独能引生问既云二乘所知
障脱为断彼障云得解脱为不断故名为解脱荅异
熟生受白净无记是所知障类又通染受障所知故
得所知名二乘断此名断所知障。】
「
论复次至爱味
等至。」
【演曰二爱味等至支文分为二一彰爱味相
二明系染别初文有二先标后辩此初也。】
「
论谓或
證得至随念爱味。」
【演曰后辩之中文分三段一明
未相二辩味时三释爱味初中有二一明證得二明
未巳此初也谓于前心證得定巳出缘过去巳所得
定计为净等念相应爱逐彼过去净定而生名随念
爱。】
「
论或未證得至而生爱味。」
【演曰二明未巳文
分为二一双标二相二依标别释别释为二初明未
得后明巳得此初也虽未得定而于未来所修證中
先生欣乐亦名爱味。】
「
论或巳證得至现行爱味。」

【演曰后明巳得谓于现在證得定巳计为清净名爱
味定爱味虽同三世境异故依三世分三相也根本
近分揔名为定而未分别二差别故。】
「
论若从定出
至无有爱味。」
【演曰二辩味时若从定出前后可生
正在定中味无容起何以然者染净相违障治异故。】

「论言爱味者至生贪著。」
【演曰三释爱味。】
「
论复次
下地至不染污。」
【演曰二明系染别文分为二一明
界系二明染不染染不染文二先标后辩文易可知。】

「论复有三种至三断灭。」
【演曰三三种断灭支文分
三分标列及释如文可知。】
「
论复有三退至习行法
退。」
【演曰四三种退法支文分为二先标后列列中
有三一未得法退如诸异生祈无漏时未得无漏心
便退屈名未得退二巳得法退巳得禅定起染污心
退所得定名已得退三习行法退习行诸行遇劣支

缘懈怠不修名习行退。】
「
论复依世閒至或无漏缘。」

【演曰五近分修习支文分为二先明四道后六作意
初中有二先明得失后辩所缘谓依未至方便等中
祈断及證而修习者当观下上过失寂静而能辩之
若胜进道依一切法无我遍满所缘是有漏或作谛
现观无漏缘于上地者此游观无漏。】
「
论复次至胜
进道摄。」
【演曰后六作意文分为二先标后摄七作
意中前六近分第七根本故于六中明四道摄第七
事别故不明也。】
「
论问何缘故至不可思议。」
【演曰
六修诸静虑支文分三分一明不思议二辩通差别
三明四定异初中文二先问后荅此初也。】
「
论荅至
不可思议。」
【演曰后荅之中由磨莹故法性有此境
界难思非不善修而能有此不思议事。】
「
论复有二
种至便被障碍。」
【演曰二辩通差别文分三分一明

通等障碍有差二通不等胜者成办三通虽等先发
者得初中有三一标二徵三释所以此初也谓二种
人于一地等俱欲起通一拟化水一欲变火然二人
通既无偏大所以二通㸦相障碍俱不得成虽神通
等若二作意有间无间二差别者间便被彼无间者
障无间事成间者不尔。】
「
论此中至云何应知。」
【(演曰)二徵意云
云何知此二通等者而有被㝵不碍因缘。】
「
论由彼二人
至转变。」
【(演曰)三释差别之所以也由不相似变水及火各差
别也于一事者一地等事而由思惟我定退等为定作
意有斯间断故被专注之所障碍通变不成。】
「
论若二
神通至所作成办。」
【(演曰)二通不等胜者成办劣者不成。】

「论若二神通至成办非馀。」
【演曰三神通虽等先发者
得后即不成。】
「
论复有四种至静虑者。」
【演曰三明
四定异文分为二初揔标列后别解释此初标列而

有四也。】
「
论于六作意至第四。」
【演曰后别解中文
别有四一依近分修依六作意而修习时名近分修
若依第七名根本修此未明也二依染污修谓于上
静虑起爱见慢及疑四种名染污也文举初后以摄
中閒故云乃至此上二种如本地分第二等释三依
世定修依世善定引现法乐及神通故四依出世修
决择分中所修净定名出世修为求出世而修习故
故名出世定体无漏说名出世。】
「
论复次无想至一
有漏。」
【演曰七二无心定支文分为二初彰无想后
明灭定此初也以唯凡夫外道所入故唯有漏。】
「
论
灭尽等至至出世间。」
【演曰后明灭定文分三分一
明无漏二辩得人三明学摄此初文二先标后释释
有五义一无惑相应故是无漏二非相应故无心心
所三无所缘故无有漏境四无恼生故无染污心五

出世间故故成无漏。】
「
论一切异生至远地菩萨。」

【演曰二辩得人非凡唯圣圣通大小小乘入者前巳
具明义类皆同更无异说唯于菩萨更增别理于中
文二先辩入人后释伏难此初入人远地菩萨即初
地巳上名为远地以异生位不能修證至圣位时方
能證入过初大劫入二僧祇行位渐高名为远地不
同七地行无相故名远行地。】
「
论菩萨虽能至不舍
烦恼。」
【演曰后释伏难伏难者云若于远地生出世
法能令灭定而现在前复无漏者如何烦恼犹现行
耶故此荅云虽现在前然由方便悲增力故烦恼现
行不妨定时得为无漏。】
「
论又此等至至似涅盘故。」

【演曰三明学摄于学等中但是第三非学无学非馀
有学及无学摄何以然者非所行故非有学摄似

涅槃故非无学摄无学位中涅槃为真非名似故。】

「论复次当释随身念经。」
【演曰第二引教别明经分为
四一随念身经二俱祉罗经三三法因经四除睡眠经初
经文二先惣标举后依标释此初也。】
「
论谓心清净至
著外境。」
【演曰后依标释文分三分一辩所治二辩能治
三释经中随身念字初中有二一摽章举数二随数别
陈此初也。】
「
论毁禁戒者至欣乐门。」
【演曰二随数别陈
文分为四一明毁戒二彰乱思三者内身四者外境如文
可知。】
「
论当知此中至净作意。」
【演曰二辩能治文分为
二初各别释后惣结之初中有五一不定清净二定地清
净三明摄清净四不共清净五不共果净初不净中有
二番释初番文四一治初惑修一作意谓正知者正知
犯戒而为失故故能治之二治二惑修三意者如次治

彼第二随中三散乱也一者谓于过去不了无常妄谓
为真便生乱念今观于境顺彼无常妄念散心悉皆不
起二者谓流散故于现尘中不知空幻由斯生彼恶见
等心而今了知五尘性空故能治彼不悟真心邪寻思
也三者由先二种散乱所住持故极难除遣故修调鍊
彼依心等方能除也三分析作意除著内身著内身者
执为我体是一是常今以心分析聚身散为微相了
无有我故能除遣四不净作意除著外境外境即是
自身之外情与非情妄生净想而保著之今观不净故
能除也。】
「
论又初作意至及承事贪。」
【演曰第二番中以
六作意释后三随不明初犯言初作意断妄念者即前
随念散乱由正知彼过失境体故彼妄念无因得生第
二作意断二贪者称顺身境知是无常故能除遣妄
常之想馀文可悉。】
「
论如是作意至清净安乐。」
【演曰二

明定地清净文分三分初明得定次得喜乐后如实知
此前二也如是前六作意为依断随惑巳便能證得初
禅近分及根本定又能證得二禅有喜四禅清净三
禅安乐离喜定也。】
「
论又依如是至缘生智故。」
【演曰
后如实知文分为二先标后释释中有二一知有情二
知诸行二中各二谓徵及释文易可知。】
「
论此随身念
至之所依止。」
【演曰三明摄清净文分三分谓摽列释三
处者一心二慧三修业地断所馀者断前四随所馀
诸结依此三处摄诸清净名清净摄。】
「
论由三因缘
至所生处故。」
【演曰四不共清净初标后释释中有三
寻之可悉。】
「
论又此修念至烦𢙉不染。」
【演曰五不共果
净文分三段一明四果二明五果三明九果初中有二一
标二释释中有四一世法不染二空闲不染三俱于二

处烦𢙉不染四俱于二处苦𢙉不染谓于空处雨淋
屋中垂漏及诸风日蚊䖟等事难堪忍者皆不能染。】

「论奢摩他至寂静解脱。」
【演曰二明五果文具摽释四种
静虑而为其四寂静解脱体即灭定以为第五。】
「
论于
般涅槃至六神通。」
【演曰三明九果亦具摽释初三果
者即前四中初三果也以第四果即漏尽通故但言三
不云四也虽前三果皆言不染漏犹未尽四果中言苦
不染不云烦𢙉故漏尽矣。】
「
论此随身念至果清净故。」

【演曰二结能治具五清净如前应知。】
「
论又随逐身至名
随身念。」
【演曰三释经中随身念字随逐身转释随身
言身谓境也能缘之慧而随身转名曰随身彼所摄受
者释经念字彼随身慧由相应念所摄受故故得念名。】

「论复次当释至心解脱。」
【演曰二俱祉罗经文分为二一
举所释经二次第牒释此初也梵云摩诃此译云大俱

瑟祉者唐云肚也罗者译云持即惣应云大肚持也
怀四围陁蕴三藏法持之不失名大肚持彼经广明慧
心解脱故标释也。】
「
论此中依慧至彼因缘。」
【演曰二次
第牒释文分为二初略别释后广辩之初中有二一辩
世间二明出世初文又二一彰二解脱二明二脱果初文复
二一慧解脱二心解脱慧中又二一境二体境复分二此
中巳下𢝰𤗊经也当知巳下论主释也智所观察名曰
所行彼善恶行并彼因缘是智所行之境界也建立谓
即成立行等以为境也起行所由名曰因缘近善恶友
听邪正法及无明等皆因缘也。】
「
论彼体性者至如实
正智。」
【演曰二明体性牒经论释二段如文彼体性者彼
慧体也论举所知行等体性显彼能知慧脱体也。】

「论又依心解脱至能取了别。」
【演曰二心解脱文中有二先

牒后释经中所言心为染净之所依者当知即是取色
等心染时为缚净时解脱今说净时名心解脱。】
「
论
彼世閒慧至杂染出故。」
【演曰二明脱果谓慧心二远
离杂染名二解脱即果名解脱果言相应者染心
俱时相应惑也言相杂者谓即与心前后閒起杂烦
𢙉也今悉出离故名解脱。】
「
论即慧解脱至一切境界。」

【演曰二明出世心解脱文分为二先明解脱后明脱果
初文复二先𤗊经文后依经释谓由世间心慧脱故
出世正智方能如实了知众境如实知者谓心与慧
二解脱也。】
「
论即出世慧至杂染出故。」
【演曰后明解
脱果解脱果同前心慧果释有差别者世间伏染出
世断染故分二别。】
「
论此中至无倒思惟。」
【演曰后广
辩中文分为二一彰解脱二明差别初中有二先慧
后心慧中又二一彰慧体一明慧果此初复二一明正

见二辩见因正见义彰故文不释见因难辩故偏
举之。】
「
论又出世间至无所对故。」
【演曰二明慧果文分
为二一明果体二明无对此初明果体即无为离系果
也无生灭故名前后常非能治故名无所对不同于前心
慧解脱即名为果。】
「
论若法所治至名有所对。」
【演曰
二明无对文分为二一反明有对二正明无对此初也
言若法者能治道也所治若有生巳无灭者谓所治
惑体若有者生巳无灭何以然者以未断故所治若
无灭巳有生者所治体无名为灭巳对治道起名曰有
生道生惑灭正同时故言彼法者彼治道也名有对
者所治惑也。】
「
论若法所治至名无所对。」
【演曰二正明
无对言若法者谓正见果常时有者虽彼所治而有
有无生不生等而无为理恒常是有不同于前无漏

治道对所治故方得有名言彼法者彼正见也无所对
者不待所治生灭惑也。】
「
论又即此果至顺清净故。」

【演曰后明心果文分为二先明清净后明心住此初文
二牒经论释文易可知。】
「
论又解脱心至相属而住。」
【演曰
后明心住。】
「
论又此世间至后有不生。」
【演曰二明差别文
分为二先果差别后住差别初果之中文二番释此初
番中先牒经明后论解释受通内外名为诸受受因触
起名及因缘依内果受起痴发业依外果受生爱润生
生后有者名世解脱果无痴爱等名出世解脱果。】
「
论
又彼相杂至领受彼故。」
【演曰第二番释又彼相杂而相
应者世间解脱果心与诸惑犹杂生故彼能依止心法
净者出世解脱果何名清净以非现缘之所染污亦
能领彼非现染法而證知故故名出世心解脱果。】
「
论
即二解脱住差别者。」
【演曰后住差别文分为二一𤗊

佛所言二慈尊辩释此初牒言住者依也体即灭定
是二解脱所依之处名解脱住。】
「
论当知即是至有心
定出故。」
【演曰二慈尊解释文分为三前二别陈列中
六者一由清净识没等故清净识者无漏识也灭定
之中识不现起名之为没平等之言显灭定体但由识
没平等名定非由所依身离刚强名平等也二于入定
不由加行三于出定不由加行以于入出皆得自在名
不由加行四于在定三行不行谓身语心行五于远离
出寂静等中而有三时前二可悉三于二处行相等
者惣合前二为第三也六于亲近出心等者文分二段
一摽寂静二列三时随别列中一一释也。】
「
论又此诸定
至今起现前。」
【演曰三辩差别文分三分一辩得时二
辩三时三明入出此得时也此诸定者此上三时有色

等定。】
「
论此中前二至胜定清净。」
【演曰二辩三时定
清净异有色无色先后起者名由次第观无相者名
无次第。】
「
论又有相定至当知出定。」
【演曰三明入出作
意差别。】
「
论复次当释至解了證得。」
【演曰三三法因
经文分为二先𢝰摽列后依摽释此初文中具摽徵
列。】
「
论解了事者至五取蕴故。」
【演曰后依摽释八
相分八此初事也事谓体事五蕴之体名之为事。】

「论解了所治至而不能證。」
【演曰二释所治所治非
唯爱见二也二过增故故偏言之举胜彰劣皆所治
也。】
「
论解了果者至染永断。」
【演曰三彰其果谓由
爱见二染断故所得无为说名为果。】
「
论解了自性
至有为所摄。」
【演曰四明自性文分为二初摽立意
次彰自性自性有三谓即三蕴一对治恶行建立戒
蕴即八支中正语业命二对治诸欲建立定蕴即八

支中正定支也三对治诸见建立慧蕴即摄八中正见
思惟所馀诸支助伴为依通明三蕴具本地分。】
「
论
解了果至无为所摄。」
【演曰五果差别谓诸灭理虽
皆名果断障證得时类有异名为差别。】
「
论解了所
依至因缘相故。」
【演曰六辩所依文分为二先摽后释
释中有四一由种姓谓修行者有宿习等静虑种姓
故闻宣说便能解了二由相故谓定体相三所缘者谓
定境界而有四种如本地分四成办者谓定方便能
成其定说名成办。】
「
论解了功德至功德故。」
【演曰七
明功德文分为二初揔摽举后别列相相中有五一
者灭事灭定体事谓依厌心种上而立不相应摄二
者寂静谓即涅槃灭定似彼名为相似似彼本质复
名影像三者入因谓定方便求于寂静及止息想

入四者出因谓加行时邀期愿出及闻外缘而出心
也五出功德谓出定巳身心平等能令供者获现果
也。】
「
论解了證得至观察诸受。」
【演曰八明證得文分
为二初惣标举后别解释此初也。】
「
论谓观察自
性至及观察还。」
【演曰后别解中文分为二一观察诸
受二对治诸受此初依于四谛观察诸受而显八相八
相具前本地分第八及五十三并巳所说。】
「
论此中乐俱
至皆是苦故。」
【演曰二对治诸受文分为二一辩对治
二明相对此初对治文可知矣。】
「
论言相对者至诸法
相对。」
【演曰二明经中相对之言具𤗊释结五十六中
巳明之也。】
「
论复次至对治之相。」
【演曰四除睡眠经文
分为二一辩五对治二辩五住持初文有二先牒经文
后论主释此初也经明习定能断睡眠从其所明以
立名也。】
「
论谓远离闇相至所依功用。」
【演曰后论主

释五对治者离闇相一于能随顺至道理二害诸见
三诸见用四见所依五一离闇相修光明也二缘净境
除悯沉也三损诸见不起见取等诸见也四见功用
能生恶行今悉治之上损害言通下文也五见所依功
用即是见之功德由见断故得功德也。】
「
论彼随烦
𢙉至如理作意。」
【演曰二辩五任持五任持者一谓诸
远离远离处所谓即远离非习之处二顺定言说谓
随顺定能诠言教三顺无染心资生众具众具鄙劣不
起贪心四从有智者至美妙言说谓由美言善教诫故
持定不退五于诸等于世间定而不爱味于无漏定如
理作意虽世出世二义不同俱由定故合为第五。】
「
论
复次至远离自性故。」
【演曰第三论重解释文分九分
一遣染寻思分二顺出离支分三證修真定分四定法

相违分五明四静虑分六辩修四法分七离欲所显分
八释定异名分九从定退失分初中有二一摽二释此
先举由三因缘能离寻染一远所缘谓能离染寻思
境也二厌患自性厌患寻体三远离自性断寻体也。】

「论由三因缘至染见过患。」
【演曰二逐难偏释第三远
离三品不同如文可悉。】
「
论复次诸苾刍至有法缘定。」

【演曰二顺出离支分所言六者三人而行六行六行而六
顺出离也出离体者即是涅槃此六随涅槃法体名
六顺出体即因义复名支也六顺者初人修四馀二各一谓
于怨恶净恩四中如次慈悲喜舍行惣合为一众生缘
定二法缘定约位说者解脱分中所修定者但观其法
不见众生名法缘定三修谛观谓决择分修习渐胜观
有为及无相法名法缘定。】
「
论复次由三至作意大性故。」

【演曰三證修真定分文分为二一辩三大性二明二远离

此初所明三大性者一所缘大性无量教法为所缘故
二精进大性三无数劫所精修故三方便大性自利利
他时无阙故。】
「
论又有二远离至恶寻思。」
【演曰二明
二远离由离二故能速證真。】

* 论卷第六十三
「
论复有五种至他所扰𢙉。」
【演曰四
定法相违分文分为四一辩五相违二明三远离三辩五
障法四明八弃舍初中有二先摽后列列中有五前三
可知四沉没者谓悯沉也五他扰者外缘扰乱定意
不生名定违法。】
「
论复有三种至闻远离。」
【演曰二明三
远离谓修定时有三远离一住处远离住阿练若离愦
闹故二见远离离爱恚等所见色故三闻远离离彼无
义杂乱言故前五违法后立三种远离顺法令修习也。】

「论复次至不能堪忍。」
【演曰三辩五障法文分为二初惣

标列后广分别初文有二一彰能障二明所障此初也
言厚重者障定增强说名厚重。】
「
论有五厚重至堪
忍勤苦。」
【演曰二明所障文中有三谓摽徵列前五如
次能障后五配属可知言厚重者功德深固说为厚重。】

「论此中忿者至还复退失。」
【演曰后广分别文分为二
一明五障二明五过初中有五一忿二𢢔三辩欲贪四明
身见五不堪忍此初分二先𤗊后释释中有五一谓怀
忿显有忿人二往他家明忿起处三生嚬蹙彰忿起相
四发寻等明忿过失五由此下辩能障定。】
「
论所言𢢔
者至如前广说。」
【演曰二明𢢔相文中有四一明有𢢔
二明𢢔相三𢢔过失四正障定。】
「
论言欲贪者至如前
广说。」
【演曰三辩欲贪文分为二先辩所治后辩能治
初中有五一辩有贪二明贪相三彰散乱四彰寻染
五明障定。】
「
论彼复不净至差别相。」
【演曰后辩能治

能治有三一粪秽相观身不净如同粪秽以遣贪心二
彼等流相谓即死尸相同粪秽名彼等流三能所依
相三十六物各㸦相依名差别相。】
「
论萨迦耶见至不
能得生。」
【演曰四明身见初𤗊后显显过失中而有
六义有六又字即为六也推之可知。】
「
论不堪忍者
至还即退失。」
【演曰五不堪忍文相可知。】
「
论前三过
失至三摩地障。」
【演曰二明五过为障差别。】
「
论复有
差别至有如斯事。」
【演曰四明八弃舍文分为二先惣
摽举后别徵释此初摽举彰能弃人此八亦是定相
违法故云复有。】
「
论云何为八至不能堪忍。」
【演曰后
别徵释释中有八一于近住有憎恶心二欲自受恭
敬利养三者近住至不正行为近住者多毁犯故师不
堪忍故弃舍之四又于近住至及与不须谓于己饶益
而便须之于己损减乃不须也五于增上戒六于增上

心七于增上慧教授折伏不能堪忍八于众务所扰
不忍。】
「
论复次至上支分差别。」
【演曰五明四静虑分
文分为二初以颂摽后别广释此初颂摽分别有
九一明数分二所治分三明支分四建立分五远离分
六出苦分七散动分八上支分九差别分。】
「
论问如先
所说至究竟故。」
【演曰后别广释如颂所摽亦分九
分一明数增减分文中有四一问二荅三徵四释为超忧
苦喜乐四受故但立四若减四超受不尽若也过四便无
用故故但立四所为究竟四禅如次超过忧苦喜乐四
也而文但言苦乐二者以苦摄忧乐摄于喜据三受门
类相摄故。】
「
论云何名初至五者散乱。」
【演曰二四定
对治分文分为四一明初定二明二定三辩三禅四明
四定初中有二先问后荅荅中有五贪通三界故置欲

言拣上二界要尸罗净三昧方生故除犯戒汎言散乱
虽通诸地欲界障强故偏举也。】
「
论云何第二至下劣
性。」
【演曰二明二定先徵后辩辩中有五初二可知三
治苦者苦初巳除今何更断荅初除现苦今断粗重
然有宗说五识而是苦受所依二禅据断苦所依识
名断苦根四除掉举五下劣者体即是受缘下劣定
名定下劣领受劣定障修胜定故是所治。】
「
论云何
第三至下劣性。」
【演曰三辩三禅文亦为二初徵后释
释中有四初二可知三明踊跃喜之用也二禅喜摼说
为踊跃并所发生掉举为体第二喜体第三喜用故
分二种馀文可知。】
「
论云何第四至下劣性。」
【演曰四明
四定所治有五初三可知乐发悟者缘乐作意由乐极
故作意缘之故云发悟故杂心云于缘发悟显扬论云

于乐作意。】
「
论问初静虑至心一境性。」
【演曰三辩禅支
数分文分为二一明支分二明废立初文有四一明初定而
具五支二明二定而有四支三彰三定具立五支四明四
定明四支义一一虽别如文可知。】
「
论初静虑中至而
不宣说。」
【演曰二明废立文分为四一辩初禅不立舍
念及正知等体虽非无行相微昧而不宣说。】
「
论第二
静虑至内等净名。」
【演曰二彰二定文中有二一彰建立
内净支因二明不立舍念正知之所以以能离彼寻伺
作用立内等净也。】
「
论第三至静虑至非离喜贪。」

【演曰三辩三禅别立正知舍之所以文分为二初显立因
后拣下定谓巳远离踊跃烦𢙉所以别显舍念正知
三种别相拣下如文。】
「
论第四静虑至如其所应。」
【演
曰四明四定离八灾患最极清净故立舍念清净二支
然此释名出体差别如本地分第十一婆沙论八十而

广明也。】
「
论问何因缘故至四支。」
【演曰四建立胜支分
文分为二先问后荅此初问云四定之中心所等法不
唯四五何意唯立惑四五法而以为支馀不言也。】
「
论荅
至住自性故。」
【演曰后荅之中有六复次显诸禅定各
有对治利益所依三种义故故四五支无增无减故对
法云对治支故利益支故彼二所依自性故由此三种
支分满足不待馀故二所依者是彼对治利益二依此
初复次约于住体以明三也一住所依住谓定也依是定
所托名住所依依主释也即对法中对治支也初静虑
中寻伺二是能断欲界欲恚害等寻伺法故故日对
治复能引定名所依称所依有二一能生他二与劣法
而为依托前义本地第十一中说今据后义故说其
定名日所依亦无违理第二静虑内等净是由此而

能治寻伺故第三静虑舍念知是由此三种能治喜
故第四静虑舍念净是由此舍等能治乐故二住饶
益住之饶益亦依主释即利益支也由喜乐等得现
法乐令定圆满名为利益初禅喜乐是利益支以得
离生喜乐法故二禅亦二谓喜乐也三禅乐一四禅亦
一不苦乐受三住自性性即住是四禅之中心一境性
也。】
「
论复有差别至不散故。」
【演曰第二复次约所
缘别以分三种思惟所缘是对治支观所治境生厌
患故二受用所缘是利益支受用顺境能益定故三缘
不散者谓自性支定于所缘专注不散四禅对治等
三体性同于前说馀四复次体亦同也。】
「
论复有差
别至慧所依故。」
【演曰第三复次约于所显对治分
三一饶益依即对治支对治支断所治障巳彼饶益
支依之而起饶益之依依主立名下二亦尔二心所依

者即利益支谓利益支与彼胜定为所依故三慧所
依即所依支定为慧依也。】
「
论复有至愚痴住。」
【演曰
第四复次约所对治以分三种文中有三一摽二徵三列
名数列名有三一染污住对治支也二苦𢙉住利益支也
三愚痴住所依支分所对治也。】
「
论复有差别至如其
所应。」
【演曰第五复次约喻以明三种差别文中有
三谓摽喻法法中亦三一正求净定二求巳受用三
自在随意诸支配属如理应知也。】
「
论复有差别至
寂静对治。」
【演曰第六复次约治苦行立三种支文中
有二一标二列列中有三一对治𡙇减初言对治是能
对治次言𡙇减明所治体谓所治障障定不起名为𡙇
减寻伺能离故曰对治𡙇减治也馀二准知。】
「
论问
何因缘故至恶不善法。」
【演曰五远离欲恶分文分为

二先徵后辩此初徵云不善之法欲界所有说离欲言
巳显离彼何须复说离恶等言故此牒经而以为问。】

「论荅至行咒诅故。」
【演曰后辩之中有五复次前四一一
如次离欲及离恶法文显可知第五复次文中亦二一
为显示外道诸仙得定二为显示离彼外道郁头等
得巳却退便生咒诅发恶愿言愿作夜叉不善之法故说
离欲复言离恶无重言失。】
「
论问何缘故知至苦根未
断。」
【演曰六明出苦根分文分为二先问后荅此初也。】

「论荅至是处未断。」
【演曰后荅之也品谓品类粗重即
是无堪任性无堪任性而是苦根之品类故名品粗重
品粗重中而通三性不善同苦入初禅断今者但有馀
二性者意显初定喜未充满有苦粗重二禅喜满喜
违苦故故粗重灭。】
「
论问若寻伺至不望自地。」
【演曰
七显示动散分文中有二先问后荅寻伺言等等喜

乐也初静虑等等二三定此寻等三各于自地能摄
益等经中何故说为灾患动乱等耶其荅意云若望
自地实非灾动然望于他上地等中经名动等故无
违理。】
「
论问何因缘故至胜上支分。」
【演曰八辩立上支分
文分为二先问后荅此初问云何故四定如次对下而
立后后上地五支四支为胜。】
「
论荅至随其所应。」
【演曰
后荅文三一摽二列三惣结释谓一一上地对次下地各
有三缘上名为胜初定五支而对欲界三因缘者一欲
不善等名为所治初定寻伺二为能治而能胜下地
故二初禅證得喜乐二分利益之支亦胜于下三初禅
之中而證得彼心一境性亦胜于欲馀二禅等上胜于下
三因准知当知下结言五支者显初三定所有支数随所
应言显四禅中或具五支或具四支皆为能治胜利

支也。】
「
论问初二静虑至有差别故。」
【演曰九明禅差
别分有三问荅由初静虑尚有寻伺苦粗重故定未
名满二禅异彼故得满名三禅唯乐利益尤胜第四
禅中八灾俱尽故后三定随应名满。】
「
论复有四种至
漏永尽故。」
【演曰六辩修四法分为求四法而修于定故
名四种修三摩地文中有二一辩四修二明建立初中有
二一摽二列列中有四一现法乐谓得四禅根本定也
二胜智见体即死生智明天眼通也眼根是见不得名
智馀通名智而不名见死生智通亦智亦见为拣于
馀双言智见三分别慧体即俗智闻思修也四漏尽
者凡修定者皆为超凡證漏尽故。】
「
论当知依四至
三摩地。」
【演曰二明建立文分三分一标二徵三广辩释
此初也依于四人所修法异故立四种三摩地名。】
「
论云
何四种补特伽罗。」
【演曰二徵四也。】
「
论谓苦速通至见

谛者。」
【演曰三广释中文分为二初辩四人后重料拣
四人分四一明见谛二辩异生三明无学四辩不还此
初见谛初二果人未得四禅根本胜定无现法乐说名
为苦是利根故名曰速通问何故不言苦迟通耶荅彼
根钝故但求利根未暇求于现法乐住故不言也。】

「论复有异生至巳离欲者。」
【演曰二辩异生求胜智
见谓此异生得离欲巳明得本定现法乐也然为欲
知未来有情死生智故更修胜定求胜智见以胜智
见能知未来死生事故。】
「
论又乐迟通至见谛者。」

【演曰三明无学求分别慧谓见谛后钝根罗汉巳得
本定现法乐住名之为乐以根钝故名曰迟通转求利
根分别胜慧故更修定而熏习也。】
「
论又乐速通至见
谛者。」
【演曰四辩不还求證漏尽得根本定利根不还

求无学故更修胜定。】
「
论此中异生至智见清净。」

【演曰后重料拣二义难故而重分别文分为二初明第
二后辩第三此初重明第二义也。】
「
论若乐迟通至当
起正知。」
【演曰后辩第三求分别慧之所以也由退法
性所以须求胜智慧也言复于欲下正明修习转根
行也因于欲界寻思受想而生爱见爱见复能发业
招生今者观于此界受等是为苦集二谛即复为除
此苦集故观于灭道由数脩习闻思脩慧四谛观故
能转钝根成利根性然修转根而起无间解脱二道
言正念者是无间道言正知者即解脱道。】
「
论复次至
对治离欲。」
【演曰七离欲所显分文分为二初惣摽列
后别解释此初标列而有六也。】
「
论自性离欲至对治
离欲。」
【演曰后别解中文分为六一自性离欲二损减离
欲三任持离欲四胜进离欲五愚痴离欲六对治离

欲一一分三谓牒释结各于自境不生欣乐即名为离
非要断修方名离矣第六对治方正离也。】
「
论问何
因缘故至为住耶。」
【演曰八释定异名分异名有七或言
有八如本地分疏巳叙之今文明四一名为住分之为二先
问后荅此初也。】
「
论荅至不流散故。」
【演曰后荅住者心
驰外境名为不住今不流散即名为住。】
「
论问何因缘
故至任持心故。」
【演曰二名三摩地此云等持平等持心名等
持故定心所缘相分似彼本质名为同分。】
「
论问何因
缘故至正安止故。」
【演曰三号奢摩他此名为止止谓
止息诸恶故名正安止也。】
「
论问何因缘故至心一境性。」

【演曰四心一境性梵云质多翳迦阿羯罗多此云心一境
性系心一缘名一境性。】
「
论复次当知至退没下生。」
【演
曰九从定退失分文分三段一从离欲退二修艰辛退

三相间杂退初中有二先摽后释释中有十一不平
等退谓遭重病及多粗重二种皆名不平等也二从
胜境退如郁头蓝子入王宫中遇胜境退三因利养
退如提婆达多因王敬故定便退失四遇轻毁退五慢
高举退六增上慢退七不作意退八未串习退九自
烦𢙉退十寿尽等退思之可知。】
「
论复次此中至速能
入定。」
【演曰二修艰辛退文别有四即由善恶有胜劣
故所以进退成其四别。】
「
论复有补特至不相间杂。」

【演曰三相间杂退文分为二先标后释此初也谓目连
得无色定或于一时散心五识与定意识间杂而转
或于一时纯定意识不相间转以间转故便从定出
亦名为退以退定心入散心故。】
「
论若遇声缘至馀耳
识生。」
【演曰后释分二先申自义后破他宗初中复二
先明杂起后明声识此明閒杂从定起者显由闻声

从定而出与定等下正明杂转。】
「
论非即彼定至取
此声。」
【演曰后明声识非即彼定相应意识初𠛴那
倾能取此声唯独耳识而能取故问深密经云若眼
等识随一起时必意俱转如何唯耳独能闻耶荅经
依散说不障定中耳独闻故。】
「
论若不尔者至不应
出定。」
【演曰后破他宗文分为二一定无领受破二非取
声时破此初也谓有宗言如目连猕猴池侧坐无所定
因闻猿象哮吼等声而出定者此即出定方闻此声
非是定中闻象声也彼计诸识必独头生若定闻声
有识俱失故今非云若彼定中不闻声尔定无耳识领
受音声应不出定云何目连言为闻声而出定耶。】

「论非取声时至后时方出。」
【演曰二非取声时破彼
外计云取声之时便巳出定故今非云要在定中闻领

受巳意起希望所闻声后方乃出定非取声时而巳
出也。】
「
论于此地中至更不复现。」
【演曰第二结止决
择分中三摩呬多地。】

「论如是巳说至我今当说。」
【演曰第四大段而明第七
非三摩地文分为二初结前生后后依生正释此初也。】

「论或有由自性至相应诸法。」
【演曰后依生正释文分
为二一正明非定二结释止馀初中有二一辩所治不
定之法二彰不定能治之法初所治中惣有十二前之
六种体非有定名为不定后之六种有退失故名为
不定此初也初五识身自性不定名不定者依有漏说
无漏五识而必有故。】
「
论或未圆满至三摩地退。」
【演曰
后明六种有退失故名为不定。】
「
论复次此中至慇重
方便。」
【演曰二彰不定能治之法亦有十二一一如次能治
于前所治十二行相可思不繁缕述。】
「
论于此地中至

更不复现。」
【演曰二结释止馀
摄决择分中有心地。】
「
论如是巳说至我今当说。」
【演曰
第五大段正明第八有心地中文有其二初结前生后
后依生正释此初结前而生后也。】
「
论当知至净建立
故。」
【演曰后依生正释文分为二初明心地后结止馀
初中有二先惣标列后依标释此标列中而有五也。】

「论云何世俗至意地巳说。」
【演曰后依摽释文分为五
一明世俗二明胜义三能所依四俱转相五彰染净此
初世俗指如前说。】
「
论胜义道理至二者转识。」
【演
曰二明胜义文分为二初摽许说二明正说正说文二
先徵后释释中有二先摽后列列中又二一者赖耶二
谓转识。】
「
论阿赖耶识至能依差别。」
【演曰三能所
依文分三段一法二喻三结差别此中二喻具五十一能

所依相同于波水体不异者依于胜义理中所说若
依俗论而即异故。】
「
论复次此中至了别为相。」
【演曰
四俱转相文分为二先辩后结初中有二一辩识名二
明俱有初名复二一辩通名二明别称若以缘虑依
止了别名心意识而即诸识皆有三名若以集聚思
量了粗境相名心意识即赖耶末那馀之六识各为
一号此集聚等具如五十一说。】
「
论如是三种至八识俱
转。」
【演曰二明俱有文分为二先辩识俱后受俱转初
中有二一彰俱有二彰二别此明俱转如五十一。】
「
论又
一意识至不可思议。」
【演曰二彰二别文分为二先明
意识后辩末那此辩经中意名为不思议也。】
「
论问
若彼末那至云何建立。」
【演曰后辩末那文分为二一
彰名体二释所依初中有二先徵后释此初徵云若
以相续思量为我名末那者佛说出世无漏末那云

何建立无四烦𢙉不思我故。】
「
论荅至正思量故。」
【演曰
后释有二初释意云名字假设不必皆称所诠之义
无漏第七虽不思我亦是末那然是思量我之类故
名思量也第二释云有漏第七思量我境无漏第七
思无我理漏等虽异思量是同故皆末那义无违理。】

「论即此末那至意识所依。」
【演曰二释所依文可知矣。】

「论又诸转识至难可分别。」
【演曰后受俱转文分为二
初明俱转后辩俱生作意起异寻之可知。】
「
论如是等
类至俱有差别。」
【演曰后惣结释。】
「
论复次阿赖至而
共相应。」
【演曰五彰染净文分为二先辩后结辩中
有二先染后净染中复二先辩赖耶后明染意此
释赖耶无有染俱但与触等五相应故。】
「
论末那恒与
至差别而转。」
【演曰后明染意文分为五一彰四惑

恒共相应二与六识三性俱转三彰无记四辩俱生五
明差别言我我所者乘言便故云我我所实非第
七而有我所但缘第八以为我故言不共无明者谓恒
行无明而是主故不与馀识烦𢙉相应名为不共馀
见𢢔等不为例也所言心所多少俱者所谓遍行及
四烦𢙉并大随八及别境慧十八俱也更有同异广如
唯识诸师所明不能繁叙。】
「
论又与末那至犹现行故。」

【演曰后明其净文分三段一明非伏二明伏位三明断灭
初中文二先略后广略中有三谓摽徵释文易可知。】

「论随所生处至现行不绝。」
【演曰后广释中文分为四
一摽二徵三释四结此初摽起不伏现行如生欲界末那
四惑即欲界摄虽修上定而得离欲此之四惑犹起现
行不能伏断。】
「
论何以故。」
【演曰二徵起也。】
「
论此诸烦
𢙉至差别转故。」
【演曰三释所以谓此烦𢙉依本识

种任运而生不同馀识相应烦𢙉外缘力起所以非是
世道所治六行之心非是能治何以然者境界缘力差
别转故以彼烦𢙉是迷理惑世道之心而是事观事
观心粗迷理惑细粗细既异故非能伏。】
「
论诸离欲
者至现行不绝。」
【演曰四结可知。】
「
论若诸有学至未
永断故。」
【演曰二明伏位三乘学位出世道时此之烦𢙉
而不现起从观出巳而复现行何以然者以通达故而
不现行未永断故而复再起。】
「
论若诸无学至渐渐而
断。」
【演曰三明断灭无学位中皆不现起此诸烦𢙉虽
有九品与断非想六识烦𢙉第九品时一时䪺断非如
馀识贪等烦𢙉相粗渐断灭定位中虽亦不起以于
学位及无学中而入灭尽定影显而知故不言也。】
「
论如
是等类至清净差别。」
【演曰后惣结也。】
「
论于此地中

至更不复现。」
【演曰后结止馀更不重说
摄决择分中无心地。】
「
论如是巳说至我今当说。」
【演曰第六
大段辩彼第九无心地中文分为二一结前生后二依生
正释此初也。】
「
论问心不生因至心不得生。」
【演曰二依生正
释文分为二初辩无心后惣结止初中有二一辩心不生
二辩心得生初中复二先问后荅此先问起而有二也。】

「论荅心不生因至心不得生。」
【演曰后荅之中文分为
五一摽二徵三列四释五惣结之此前三也。】
「
论云何由
缘至心不得生。」
【演曰四释之中文分为七一明缘阙二
作意阙三彰未得四辩相违五明断巳六明灭尽七
明巳生此初分三谓徵释结。】
「
论云何作意至心不得生。」

【演曰二作意阙文亦分三披可知也。】
「
论云何由未得至
心不得生。」
【演曰三彰未得文分三段一徵二释三惣
结之释中有三一明初定心不得生二彰馀定心未得

起三辩断结心不得生一一寻之文可知矣。】
「
论云何
由相违至心不得生。」
【演曰四辩相违准前分三释
中有二一明三受二辩贪嗔各㸦相违而不生起名
不生也。】
「
论云何断故至心不得生。」
【演曰五明断已
文亦分三寻之可悉。】
「
论云何灭故至心不得生。」

【演曰六明灭尽文分三分谓徵释结释中有二如文
可知。】
「
论云何由巳生至心不得生。」
【演曰七辩巳生文
三可悉。】
「
论应知由此至心不得生。」
【演曰五惣结之。】

「论与此相违至未巳生故。」
【演曰二辩心得生因辩不
生乘便明故。】
「
论于此地中至更不复现。」
【演曰后
惣结止。】

* 论卷第六十四　摄决择分中闻所成慧地
「
论如
是巳说至我今当说。」
【演曰决择分中文分三段初

之九地瑜伽境讫次有六地辩瑜伽行文分为二初
有三地明三乘通行后有三地明三乘别行初文分三
一闻二思三修闻慧地中有二一结前生后二依生正释
此初也。】
「
论谓由五处至无上法故。」
【演曰二依生正释
文分为二一者正释二者结止初文有三一辩归依二辩
内明三辩因明初复分三一辩所归依二明可归处三
显非所归初文有三一明所归相二问荅分别三辩
归差别此初也由具五相堪为所归若五相圆唯在
于佛若分得者僧亦所归故惣明也。】
「
论问归依有
几至所得功德。」
【演曰二问荅分别此先惣问而有五
种。】
「
论荅至佛法僧。」
【演曰后荅分五一辩所归依二
荅唯三宝三辩归分齐四明归依行五归依功德此
辩所归佛法僧也谓此三宝即是所归所依托处
名所归依。】
「
论四缘故至皆可归依。」
【演曰二荅唯三

宝文中有二谓摽及释由佛大悲具四因故正是所归
法僧是彼具因者说及是弟子故同诸佛亦是所归
然法据缘不具有四僧宝具四而未圆满言所能调
善方便者于所调根及能调法而能相称药病相
应名善方便显扬第六亦同此说。】
「
论齐四缘故至馀大师
故。」
【演曰三辩归分齐文具摽释释中有四一知功德
知归三宝是真德也二知差别知三宝别三自誓愿归
依不由于他四不别说有外道神仙山林树神可为师
故。】
「
论当知归依至勤修供养。」
【演曰四明归依行文
有二释寻之可知。】
「
论受归依者至同分中。」
【演曰五
归依功德谓能受彼归依之人所获功德文二重释释
中各四后四之中大护满者护谓覆护覆护之中三
宝最大名为大护馀文可知。】
「
论复次至生福故。」
【演曰

三辩归差别文分为二初𢝰摽列后依摽释此初也。】

「论云何相故至是僧宝。」
【演曰后依摽释文分为六一
明相别二明业别三彰信解四辩修行五明随念六
明生福初文有二先徵后释释中有三佛法僧别显不
从师自达诸法名自然觉自然觉言通目三佛法身觉
性报身觉体化身觉相真似觉三并名为觉觉悟果
者谓所證理是能證果胜故偏说僧可知也。】
「
论云何
业至业是僧宝。」
【演曰二明业别同前徵释后亦准知
转正教业佛宝可知舍烦𢙉者谓行果也所缘境者
谓教理也依教悟理依理起行依行得果是故四法皆
名法宝僧宝可知。】
「
论云何信解至共住信解。」
【演曰
三彰信解谓可亲近祗供奉侍名为承事即他受用
及化身也希求證得谓理果法馀义可知。】
「
论云何修
行至财法正行。」
【演曰四辩修行教理行果四法之所

皆应修习瑜伽方便瑜伽之言通四法故馀文可知。】

「论云何随念至乃至广说。」
【演曰五明随念三宝之义
体虽各别为生物解故以馀相而示其名佛者觉也
义隐难知故以世尊显示其号以世尊者世出世间咸
尊重故法者轨持义亦难了知故以船筏及甘露等
显彰体用名为馀相僧者和合事尚难分故以福田及
瞻病等而目僧义故名馀相。】
「
论云何生福至生最胜福。」

【演曰六明生福即显佛亦示为有情唯于一佛生最胜福
即于此法生胜福者受持四句胜舍恒沙身命福也僧
者众也故依多情而生胜福。】
「
论复次至證得法。」
【演曰
二明可归处文分为二初𢝰摽列后随摽释此初也。】
「
论
谓婆罗门至当知胜妙。」
【演曰后随摽释文分为五一
明闻法谓沙门法所诠谛实显示于他名为胜妙婆

罗门者则不如之名为虚劣二明戒法谓婆罗门随爱
何戒随何支分随其差别开许害等如言所杀百里外生
名无罪等沙门不尔故是胜妙三摄受法四受用法五證
得法如文自悉不劳指述。】
「
论复次欲求至名声求。」
【演
曰三显非所归谓三求法非是所归文分三段一辩欲求
二辩有求三梵行求初求有二先摽后辩辩中文五一摄
受求求摄事故名摄受求摄事有七如本地第二所说二
受用求求彼资什受用物名受用求身之资具而有十种
亦如本地第二所说三戏乐求求彼世间戏乐事故四乏解
求由乏解故而求解了是故名为乏解了求五名声求求
世名声名名声求。】
「
论有求亦五至思择求。」
【演曰二辩
有求上之二界名之为有求生彼界名曰有求亦据胜增
而立名矣文亦分二一摽二释释中有五一法尔求劫
将末时下地众生法尔皆求生上天故名法尔求二祈

愿求祈求所事自在天等愿生于彼名祈愿求三愚
痴求谓诸外道计无想等以为涅槃愿生于彼名愚
痴求四厌患求厌下求上名厌患求五思择求思惟
拣择将上为胜故求生彼名思择求。】
「
论梵行求至当
得求。」
【演曰三梵行求涅槃名梵求彼之行名梵行求
文两复次此初文五一唯求求虽于涅槃而起求證而
于梵行全不修习名唯求求二趣向求趣向涅槃兼
修梵行名趣向求三现得求求现所得五现涅槃名现
得求四后得求求于后證涅槃胜果名后得求五思择
求思择当果有所求證名思择求。】
「
论复有差别
至有方便求。」
【演曰第二复次文亦为五一假名求谓诸
外道所求之果非是梵行能求之行亦非梵行名
梵行名假名也二第一义求谓佛法中真实而求真

梵行也三彼观察求随其所应观察前二故名为彼
四无方便求邪梵行也五有方便求真梵行也为对
于真显邪行故。】

瑜伽师地论义演卷第二十六