者是外国语。此翻名为不可数也。劫者乃是时之别
称。下别显之。初阿僧祗解行住过明所出处。得欢喜
下明所到处。得欢喜者所到始也。五行胜进所到终
也。二地持戒。三地习定。四五六地习修智慧。慧中有
三。通前五也。第二僧祗欢喜住过乃至有开所出处
也。得无开下所到处也。得无开发所到之始。此即决
定净心菩萨会名以显。下地品中此无开发名决定
地。故今会之。此即是彼决定地也。决定胜进所到终
也。彼无碍住名决定胜。第三阿僧祗无开发住及无
碍过所出处也。到最上住所到处也。第二段中。初明
时劫有大有小。后明诸住有过不过。前明劫中有二
举数。具应有三。谓小中大。今据两边但言二也。下列
其名。一日等无量名僧祇者。数日无量名曰僧祗。月
时岁数类亦如是。春秋夏等名为时节。是中应有中
劫无量名阿僧祗。谓贤劫等。故下文言。菩萨精进能
转中劫不能转大。几许时分名为中劫。如龙树说。四
千里城满中芥子木槩令平。百年去一。彼芥子尽。劫
犹不尽。又四千里石。天衣六铢。百年一拂。拂彼石尽。
劫犹不尽。数此无量名中僧祇。但此中劫经论多说。
相显易知。故废不论。二大劫无量名僧祇者。准依杂
心。从初火劫终至风劫。是中合有六十四劫名一大
劫。六十四者。八七火劫。一七水劫加一风劫。是故通
合有六十四。亦可中劫数至僧祗合为大劫。此解者
好。与摄论同。事相难知。未可辄定。数此大劫至于无

量名大僧祇。

下明诸住有过不过。于中有二。一将大对小明过不
过。二将大对中明转不转。就初段中。岁数僧祇是前
僧祇。菩萨过者岁数短故。初僧祗满到欢喜时。巳过
无量阿僧祇劫。不唯止三是故言过。后三僧祗无有
过者是言稍隐。若具应言彼后大劫三阿僧祗无有
过者。前二劫中大劫在后。彼后大劫三阿僧祗。一切
诸住无有能过。尚不过三。焉能过多。下以大劫约对
中劫明转不转。言上精进能转中劫不转大者。勤行
超时转多为少故名为转。如贤劫等时非大长。故上
精进堪能转之。大劫时久设上精进不能转也。何者
精进能转中劫。如经中说。释迦牟尼超越九劫十二
劫等。云何超九复言十二。释迦过去先三僧祗修习
诸度。次于百劫修相好业。然后成佛。三僧祗中勤精
进故超越三劫。至百劫中初值弗沙佛七日专叹。复
超九劫。是故就后说超九劫。通超前三说超十二。小
乘法中言此是实。大乘法中言此是化。论其实行。种
性巳上根行齐等无有超劫。伹随众生根熟早晚成
有前后。

自下第六辩明诸住离障分齐。言十二住烦恼智障
染污断者总以标举。下别显之。

先就烦恼明断分齐。言彼三住烦恼断者。总明烦恼
断之处也。此说欢喜无开最上为三住矣。诸住皆断。
此三是其分齐过处。故偏言耳。下别显之。言欢喜住

恶趣烦恼增上中分一切不行者。四住惑中。中上二
品能发恶业受恶趣报。是故说为恶趣烦恼。至欢喜
时一切尽也。言无开发无生忍净烦恼染污一切不
行者。至八地时四住下品皆不行也。爱佛之贪至此
尽故。言最上住一切烦恼习使障断入如来者。四住
习气十地尽也。

下就智障明断分齐。先辩障相。后明断处。就辩障中
有三举数。皮等别名。法身之体有皮肤骨。地前如皮。
初地巳上乃至七地法身如肤。八地巳上法身如骨。
无明住地有粗中细。粗品无明在皮为患名为皮障。
中品无明在肤为患名为肤障。微细无明在骨为患
名为骨障。亦可说障为皮肤骨。障彼如来法身之体。
下明断处。于中初先粗约三位以明断处。后细论之。
粗中先别。欢喜断皮。无开断肤。如来断骨。问曰向前
烦恼障中。八地巳上伹断习气。今智障中何不说习。
释言四住极细是习。无明细者方是正地。故不论习。
又问烦恼习尽十地。何故智障微细之者至佛方断。
四住粗惑易断先尽。无明根本难断后除。是故不类。
于此下结。馀住随下就实细论。据实以论。馀种性等
随次渐断。分分皆成真实严行。

自下第七明十三住所净差别。如是十三有十一净
总以标举。下别显之应有十三。四五六地慧行同故
合为见净。故有十一。第十二住随一切种一切智者
随佛智也。馀皆可解。

自下第八明十三住所摄差别。前功德品八法摄者
牒前起后。菩萨藏摄定其说处。此十三摄就处辩摄。
十三住中修成故八名十三摄。下别显之。第一第二
信心生者。信通种性解行住也。言解行住得闻思者。
闻思独在解行地也。理实遍通。今对出世修成行德。
故说闻思在于解行。言第三住得净心者初地始也。
不坏信成名得净心。及初修者。初地满心修二地行
名初修也。第四乃至有间无相修慧广者。二地巳上
乃至七地行渐广也。第十十一及第十二修慧所摄
修果成者。八地巳去所有行德由前修起名修所摄。
行报纯熟名修果成。如来出离是其第八。

自下第九以大类小。声闻住法亦有十二总以标举。
如菩萨者以大类小。下别显之。初言声闻种性住者。
谓燸顶忍名为谛观。得圣人分名声闻性。第二入正
未越次取證方便者。戒经说为世第一法名为入正
未取證也。与彼苦忍因缘谛理名为入正。等智相续
次第未断名未越次。未得圣道名未取證。进趣向圣
名方便住。第三越次取證住者。戒经说为苦忍等心。
等智心断名为越次。现获圣道名取證住。得不坏净
未圣戒转上漏尽者。谓须陀果成就四种不坏净故
名不坏净。不坏净义论释不同。若依成实成就四信。
信佛法僧及与信戒名为四净。若依毗昙。前三是信。
信佛法僧。后一是戒。通说以为四不坏净。故彼论言。
前三心净。后一是其四大净也。彼须陀洹得四净巳。

未依圣戒进断修惑。名未圣戒。转上漏尽。依增上戒。
增上意学出生住者。谓斯陀向依前圣戒进修胜定。
名增上意出生住也。于彼欲界九品惑中前五净粗。
制意住缘则能离之。故说为意。六七及八得真谛智
增上慧者。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。此之三人
同名慧住。良以欲界九品惑中。后之四品微细难觉。
明智观察方能断除。故说为慧。次下三种是罗汉向。
言观察生无相三昧方便住者。谓从初禅至无所有
对治行也。观察初禅至无所有生起厌离心。名观察
生。得上禅定离下过相。名无相三昧。渐起上升名方
便住。究竟无相。谓身證那含人灭尽定也。九次第定
中此灭尽定离相最极。故名究竟无相三昧。解脱觉
处。谓非想地对治行也。无漏智慧方能对治非想烦
恼。是故名为解脱觉处。言一切种阿罗汉住者无学
果也。罗汉众多总摄为一。名一切种阿罗汉住。

* 论本第十

** ○性品第一

持毕竟方便处生品第一者。三持之中前二巳竟。自
下第三明其所成。行德不同为毕竟持。三中之极名
持毕竟。所辩持法能为行本名方便处。亦可此是因
分行德名方便处。上来自利。下明利他。利他之始受
生随物故名为生。广辩生义名为生品。

就此持中品别有五。此品建始故云第一。此品有四。
一者总以标举略叹。二列其名。三释。四结。

就初总中有五举数。言一切住一切行者叹其行广。
此生遍在十二住中。备摄一切生行周尽。名一切住
一切行也。无罪安乐一切生者叹其行能。善法利生
称曰无罪。净果益物名为安乐。

次列其名。此五通则一一地中皆悉圆具。随相分别。
前三地前。后二地上。良以菩萨一一住中皆悉具摄
十二住德。故此五生随所在处。三恒地前。二恒地上。
菩萨受生能除烦恼故名息苦。同形摄物令其离恶
名随类生。地前菩萨用自善业受八胜。报名为胜生。
初地巳上十王胜报。名增上生。十地菩萨于最后身
示得佛道。名最后生。

下释其相。解息苦中初息现苦。邪见生下教断恶因
息其后苦。息现苦中愿力自在息苦因也。下正息苦。
初明菩萨于三劫时能息物苦。系缚巳下明于馀时
能息物苦。息后苦中邪见恶行生所为也。愿力自在
受生因也。生彼天处正明生也。断彼邪下生所益也。
如是巳下辩生多少。是名下结。

解随类中愿力自在随类因也。神通之力名为自在。
于种种生天龙鬼等所随类也。迭相恼下生所为也。
相恼有苦。邪见恶行有恶因也。悉生其中随类生也。
为其导下随类益也。为其导首引令入正。化前外道
令离邪见恶不善也。彼所作下明前天等不相恼也。
彼作不为彼不修者。菩萨为之身业化也。又以善下
口业化也。如是巳下辩生多少。是名下结。

解胜生中。以性生者正论生体。地前菩萨以巳世间
自性善业受生随物名性受生。胜世寿等显其生胜。
如自他利指前广显。如是巳下辩生多少。是名下结。
增上生中。净心乃至最上住者受生分齐。在所受下
正明生也。未过巳下重牒以结。最后生中。最上菩萨
受生分齐。受生调业。菩提众具受生因也。修业利他
众具自利。生刹利等正明生也。得菩提等生所起也。
是名下结。

过去巳下结叹显胜。

** ○摄品第二

言摄品者。前品之中受生随物因生摄化。故名为摄。
广辩斯义故云摄品。

就此品中。初明摄行。后明摄时。有十二难。菩萨修治
于难不退。前中有四。一总举叹胜。二列其名。三释。四
结。

就初总中。言一切住一切行者。叹其行广。此摄遍在
十二住中。统收一切摄众生行。名一切住一切行也。
等摄生者叹其行能。有六举数。

次列其名。六中前三就行分别。后之三种约时分别。
等以乐具齐摄众生故云顿摄。居尊摄物名增上摄。
财法摄取名为取摄。软根迟熟名为久摄。中根近熟
名不久摄。上根现熟得益之终名为后摄。

次广释之。解顿摄中。于一切生作父母想所化顿也。
以一切乐乐具顿也。是名下结。

解增上中初为家主。第二为王。第三为父。前为主中。
初摄父母及诸尊重劝修善者善法益也。随时供养
知恩报恩乐事益也。次摄妻子及馀眷属。于中有五。
一慈爱瞻视。二所作教示。三有犯堪忍。四疾病为治。
五随力劝善。下摄奴婢及馀作使。就为王中。句别有
四。一治民以正。二惠以财法。三守境不侵。四化修善
行。就为父中。于他无偏况自眷属而不平者内心不
偏。言常柔下口言将顺。言常柔软不恶口也。真实不
虚不妄语也。一切杀下身不恼害。

解取摄中。二缘等摄总以标举。次别。后结。别中初门
是其财摄。第二法摄。法摄有四。初教正义以法益者
总明法摄。二拔恶下别明法摄。三以如是下总结法
摄。四不一切下明其摄仪。初总可知。第二别中初摄
下人。于等巳下摄取中上。就摄下中差别有三。一明
教化。二有犯罪下明其教诫。三于下念下明其教授。
前教化中差别有五。一明教化邪见众生。拔恶邪见
正明化邪。下明化仪。等心摄者于人不偏。不为法悭
于法不吝。不作师拳身无懈怠。不于彼下心无异求。
二彼乐修下明其教化乐善众生。乐修不止为增福
故。三未解下明其教化求解众生。未解令起巳解令
增。四疑为决者明其教化疑惑众生。五悔令觉下明
其教化悔善众生。悔者令觉随时说义口业化也。令
知悔心有败善过故曰令觉。化令正故为说义。同其
苦乐身业化也。心无增减意业化也。就教诫中。有犯

罪者标其所摄。下明摄相。等心教诫意业不偏。有呵
有赞口言诫劝。疾病巳下身业将顺。就教授中。初于
下念下精进等不起轻想。不忽始善。随宜巳下量宜
授法。谓五度等。随时巳下应时教示能忍疲恼。谓应
止时教以修止。举时教举。如是等也。上来摄下。下摄
中上。于等于胜标别所摄。下明摄相。修胜供养以财
将顺。修习悲中以法摄取。问曰此等齐巳及胜。云何
能得以法摄乎。释言馀事虽等虽胜。有不及处故得
摄之。于中有四。一内心悲念。二自离掉动成就四正
令彼同习。三身口将顺。和颜身也。先语口也。四自修
善业不为放逸令彼同修。上来第二别明法摄。三以
如是下释巳总结。四不一切下明其摄仪。不一切取
离于大过。亦非不取离于不及。亦不趣尔离于非时。
是名取摄。

第三总结。后三可知。是名六下大段第四结叹显胜
上来六种正明摄行。下明修治于难不退。于中先举
十二种难。下修九治于难不退。先别。后结。不观轻重
为方便者对上初难。谓观众生根性优劣方便摄化。
非直观于现犯轻重为方便也。或察于人而行悲者
对前第六。由善观察所化人故悲念利益。或勇方便
为造缘者对前第八。以有勇猛方便之力。为诸众生
在生死中造生死缘而教化故。知生死过不舍生死。
亦可勇猛方便之力。为诸众生在生死中造出世缘。
故不舍之。或修正愿对前第九。以修愿故未得净心。

于临终时不失正念。或净信心对前第十。以净信故
未得净心。极所爱重众生来求而为惠施。或专思惟
观察不倦对前第五。以思惟故虽复生于放逸人天。
而其内心初无放逸。或时柔软对前第二。以柔软故
离苦方便调伏众生。自护烦恼不生瞋忿。或时行舍
或时精进对前第七及第十一。不化名舍。化名精进。
以此二故。于彼第七愚痴谄曲支节残毁若教若舍。
亦以此二。于第十一种种心解若作若舍。或方便者
对前第四及第十二。以方便故。彼第三句。财物虽少
于多求者量宜而与。亦以方便。彼第四句。虽复一身
于多求者量宜同事。又以方便。彼第十二。虽不放逸
而随众生不断烦恼亦贪瞋等。

如是巳下总结治能。

** ○地品第三

言地品者。前明摄化众生化德成就。堪能出生故名
为地。广辩地行故云地品。

此品有五。一牒前住就以明地。二就人略分。三列其
名。四略辩相。五广解释。如上十三次第为七是初段
也。六是菩萨一见共地第二段也。种性解行乃至毕
竟第三列名。种性住名种性地下第四略辩。前四可
解。言无开发名决定者不动地也。于三决定是初定
者。八九十地通名决定。八地即是初决定也。无碍名
为决定行者。谓第九地依前转增名决定行。最上如
来名毕竟者。第十法云学中穷满。故与如来同为毕

竟。盖乃且就一门言耳。若又馀门因果别分不可一
类。自下第五广释其相。如来后说举果指后。下伹释
因。因中种性备如上辩。不复须论。今此伹释解行巳
上。

就解行中初问起发。次释。后结。入欢喜住云何离者
是初问也。释中有三。一明治行。二明治愿。三明愿行。
能断恶趣入欢喜地。就前行中。依世俗禅修菩提分
总以标举。下别显之。初明利他。后明自利。利他有四。
一于苦生修习悲心。二为众生久处恶道学菩提故。
三堪忍为生作除苦因。四一切生三恶道业愿悉代
受。业果自当。何由可代。此如上释。菩萨在中化生令
出故曰代受。此前利他。毕竟修行一切善者是自利
也。上来明行。修正愿者第二愿也。自下第三明中行
愿。能断恶趣以世俗善牒前行也。言正愿者牒前愿
也。恶道烦恼染污受身不久断者恶果断也。转恶道
身恶业不行恶因断也。是名下结。

前住品下明初地上诸地体也。前住品说信等十法
牒前起后。于此地净牒上所说。就处以指。就初以论。
此初地净通则于此出世间中一切地净。故下文言
净一切地。下释其相。先开三门。次释。后结。言三门者
对治为一。就其修分明能治也。所治为二。就其成分
明所治也。次第为三。明此十行相因起也。下次释之。
云何对治牒问初门。下辩其相。放逸不受违信菩提
反立障对。良以放逸不受戒故乐著世间。不能观察

菩提福利。不见利故不能信乐。故违正信。是故巳下
反障显治。次三可知。第五门中多求众具违不倦者
反立障对。以于众生求利养故妨修出道。故违不倦。
馀悉可知。第二门中如是十种所治略二总以标举。
次列两名。通皆是心齐是方便。于中别分。前三是其
行方便心。未正造缘故名心净。后七造缘。正修行故
名方便净。下辩可知。云何次第牒问第三。下释可知。
如是十行净一切地总以结之。以此十种十地体故
通净一切。

** ○行品第四

言行品者。上来自分。下明胜进。就胜进中先因后果。
广辩因行故云行品。此中有二。一就行德以分四种。
二就行益以开四别。前中有五。一总标举。二列其名。
三释。四结。五重分别。

从解行住乃至最上略说有四。是初总也。

第二名中。初三自利。波罗蜜者是其行体。菩提分者
行熟成道。言神力者道熟起用。下一利他。

自下释之。解初门中先列其名。前六如上。但列后四。
下释其相。前六如上。伹解后四。两番释之。初就行门
以分四别。如前十二为方便者。如前菩提分品说也。
如前五愿名为愿者。亦如菩提分品说也。彼中具明
五愿十愿。就初以举故偏说五。十力方便是名力者。
如力性品辩明菩萨十力种性。今此说为力波罗蜜。
言一切法部分智故是名智者。谓随世法差别而知

是名智也。下举般若对以显别。知真谛者说为般若。
知世谛者说之为智。下据修义以彰四异。言无量智。
名巧便者。修诸行时无量巧智名方便也。求增进智
故名愿者。修诸行时求胜之慧斯名愿也。魔道不坏
故名力者。修诸行时坚固不坏斯名力也。言智开觉
名为智者。修诸行时善巧修法名智开觉。说此以为
智波罗蜜。第二门中如前所说三十七品四求四知
名菩提者。菩提分品说三十七。真实义品说四求知。
指彼说也。如前六通是名力者。如力品说。前说调伏。
调伏方便名成熟者。前功德品说五无量。指彼说也
如是四行摄一切者。第四总结。

自下第五重复。分别。伹释第一波罗蜜义。于中有三。
一三义释名。二三门辩相。三三学摄取。波罗蜜者此
名为度。今此文中三义释之。于中先释。后牒以结。三
阿僧祇长夜修者是时度也。自性净者是其自性清
净度也。胜馀世间声闻缘觉摄大菩提是果度也。下
牒结之。施等十法举其行体。言时度者牒前第一三
阿僧祗长夜修也。明此施等度三僧祗方始成满。故
曰时度。自性受者牒前第二自性净也。十波罗蜜能
除妄想契穷实义。故名自性清净度也。言过度者牒
前第三摄菩提果。明此十种能到大果故名果度。是
故下结。次辩其相。诸波罗蜜建立有三总以标举。次
列其名。下辩其相。就对治中先举六弊。六度巳下翻
障显治。随其障别对始名异。名随所应。馀波罗蜜六

所摄者。举本摄末。释防外难。向有十度。今此何故伹
说六治。以后四种前六摄故。摄相云何。依如相续解
脱经中行别相摄。方便波罗蜜是前三伴。愿波罗蜜
是精进伴。力波罗蜜是禅定伴。智波罗蜜是般若伴。
若依地经。后之四种通伴前六。于前六中善巧摄取
名为方便。上上增进说之为愿。魔法不动说以为力。
差别异知说名为智。以前摄故不别论治。是名下结。
因起可知。次明报果。施果有二。一外。二内。外得大财。
内得寿命色力安辩五种果也。由施衣食令他得命
乃至得辩。是故还得如是果也。馀之五行各得一果
相显可知。是名报果总以结之。下以学摄。彼四众具
眷属无尽是戒学者。六中前四同为戒也。摄门有二。
一分性摄。唯一戒度是其戒学。二相摄门。施戒忍进
俱名戒学。言众具者。施为戒因故名众具。言自性者。
尸罗正是戒学体也。言眷属者。忍能护戒。是故说忍
为戒眷属。言无尽者。由精进故持戒不息。故名无尽。
依如相续解脱经中。别分精进不入三中。各随一义
宁可一定。禅是意者。禅波罗蜜是定学也。定心内净
故名为意。般若是慧。此三下结。

前就行德以分四行。下就行益以别四种。有四举数。
次列四名。自利利他各有始终。故合有四。如是下结。

** ○建立品第五

建立品者。上来明因。此品明果。果德成办堪任建立
利众生事。故名建立。此品有三。一牒前起后。二广辩

释。第三是名如来住下随别结之。

初言十三如来住者。前住品中言第十三如来住者
建立品说。故今牒之。究竟地者。前七地中说究竟地
建立品说。故今牒之。诸佛世尊有百四十不共法者。
于前无上菩提品中。言百四十不共佛法建立品说。
故今牒之。三十二下列名可知。此等牒前以起后也。
今此品中为辩建立相同前门。故牒起后。

下广释之。文别有二。一明建立如来自德。二十方界
利益众生为九事下明其建立化他之德。前中有四。
一广辩释百四十法。第二是名百四十下释巳总结。
三一切相好后身得下明其成处。四究竟地与如来
地何差别下辩因异果。前中相好色相同故一处释
之。于中有四。一明其果。二造种种下明相好因。三略
说诸相为软中下重就前果明其通别优劣之义。四
相好善业三无量下重就前因明三无量能得相好。

就初段中先明相好。表德名相。顺情曰好。其辩可知。
下明得处。于中四句。一对地前相好之因明得报处。
初地始得。至佛乃净。二馀四下乘明馀德成就处所。
胜者后得。劣者前得。三从净心下对初地上相好之
因明得报处。谓从净心起相好因。次第渐胜。于诸地
中一切相好渐次生也。四又种种下明相好因。有近
有远。得果不同。

上来明果。自下第二明相好因。于中有二。一明因体。
二种性地种子处下明因成处。就因体中初就行业

以明其因。复次在家出家巳下据修说因。前中初明
差别之因。三十二相无差别下明无差因。如是下结。
差别因中造种种业得种种报世尊教化力故说者
总以标举。何以故下问答辨释。自有一因能生多果。
世尊何故说种种业得种种报。问意如是。下释之中
初至令得相好报来明说所以。众生闻下明说之益。
如修多罗下举经所说辩种种业。一切经中说相好
处皆名相好修多罗也。下辩可知。无差别中初明相
好无差别因皆由持戒。何以故下问答辩释。差别之
因得差别果理数应然。今何故言唯持戒得。下释可
知。相好一报云何说言种种因得。复言唯一持戒因
得。因有二种。一者生因。如世生母。二长养因。如世养
母。种种因者是长因也。持戒因者是生因也。如是广
下总以结之。于中伹结差别之因。自下据修以说因
中。初明通因。次明别因。后总结之。前明四修是其通
因。以此四修通修诸行故曰通也。无忿以下是其别
因。随行别修故曰别也。别中八句。相显可知。是名下
结。伹结前通不结后别。上来第一正明因体。下明成
处。言种性地种子处者明其种子初成处也。言解行
地修方便者因增长处。净心地得馀渐胜者明其因
成生果处也。从种种业至此第二明相好因。

此略说下是第三段重就前果。明其通别优劣之义。
先明通别。略说诸相为软中上馀一切法皆大人相
者辩相通别。凡夫为软。二乘为中。大乘为上。通为如

是软中上人。是故但说三十二相。若多说相。中下绝
分不能趣求。若简中下唯为上人。一切佛法皆大人
相。故华严经相海品中。宣说如来一一支节无量相
也。此及馀下明好通别。伹释通义略不论别。谓此所
说三十二相及馀佛法通皆名好。下明优劣。谓十地
巳还一切众生福德积聚觌佛一毛。馀皆可知。

复次善业三无量下是第四段。重就前因明三无量
能生相好。

就四净中初牒前门。次列其名。要摄唯二。谓身与心。
前二身净。后二心净。身中初一正明身净。后一用时
境中净也。心中初一功德心净。后一明其智慧心净。
下释其相。解身净中。烦恼习身舍离无馀得最上身
真身净也。生灭自在应身净也。境界净中。种种现化
身现化也。及所言说口言说也。一切境界自在无碍
总明于前二种境中得自在也。解心净中。烦恼悉离
心体净也。善根成者心法净也。解智净中。舍离一切
无明秽污除性无明證智净也。一切所知无碍自在
除事无知教智净也。證智净故具一切智。教智净故
具一切种。

就十力中文别有三。一牒以列名。二依经辩释。三力
有七下论主自以七门分别。就初门中十力牒前。处
等列名。力义如别章。此应具论。今且释名。处非处者。
因果相当名为是处。因果相违名为非处。然此力中
通知一切。但知因果教化中胜。是故偏说照此名智。

力如后释。一堪能名力。能利生故。二强盛名力。自德
坚强魔不坏故。自业力者。善恶等因果家自业。简异
性因自在天等。故说为自。然此力中通知烦恼及苦
乐等四法受义。以业为主伹云业力。禅脱三昧正受
力者。禅谓四禅。脱谓八脱。言三昧者谓三三昧。自馀
一切通名正受。于此禅等能入能知故名为力。诸根
力者。信进念等过习今成。能生曰根。是根之中离合
不定。合之唯一。或分为二。谓利与钝。故成实云。钝根
有边所谓蛇奴。利根有边所谓诸佛。是以说之。中根
无边是故不说。或开为三。谓软中上。如下文说。然就
根中通知一切善恶等根。今欲依善化授以道故偏
说之。种种解者亦名欲力。亦名悕望。知物信解故名
解力。知解起欲名为欲力。欲心悕求故名悕望。种种
界者。亦名性力。亦名使力。习欲不改故名为性。性别
名界。恶性随人目之为使。知此名力。至处道者。苦乐
等报名所至处。善恶等因能到彼处名至处道。知处
及道是故名为至处道力。此力所知与处非处有何
差别。如论中释。前处非处总知因果。今此别知。是因
能到彼果。别知是果从彼因生。宿命力者。谢往名宿。
相续名命。此力通知过去世中八事六行。命在其后。
据后以彰偏云宿命。生死力者。经中亦名天眼力也。
若言天眼就初为名。禅名天住。依禅得眼故名天眼。
依此天眼照用自在名天眼力。生死智者就后立称。
随眼取见现在众生。知其未来死此生彼名生死智。

理实此力通知未来八种事等。为欲令人知过生厌。
故说生死。漏尽力者释有两义。一就能以名。无学圣
智能尽诸漏名漏尽力。二从境立目。三乘圣人结患
斯亡名为漏尽。知尽名力。下依力经辩释其相。此如
十力修多罗者牒以总指。一切诸经说十力处通名
十力修多罗也。亦可别指。下广释之。初释力中经有
十句。一者如来。二处非处。三如实知。四者是力。五者
成就。六者胜妙。七者安隐。八者自知。九能转梵轮。十
能狮子吼。今此论家初依十句次第释之。自安巳下
随义分别。初言所说不乖如者释如来也。斯乃寄言
以显内德。由智證如发言不乖。以智难彰。寄言显之。
是故下结。故名多陀阿伽驮者。是中国语。此名如来。
净不净下释第二句。净不净果依差别因。名是处者。
乐果名净。苦果不净。净依善因。不净依恶。各依别因。
有四道理故名是处。净不净果差别因违名非处者。
如说乐果从恶因生。苦由善得。违正因果故名相违。
无此道理说为非处。离增上下释第三句。离增上慢
名如实者略释经中如实知也。增上慢者实不知法
妄谓巳知。不名如实。佛离慢故如法实知名如实知。
小乘法中宣说十智以为力体。今大乘中说如实智
为力体也。如前说下转释离慢。相显可知。堪能巳下
释第四句。能一切种利众生者。此就利他堪能名力。
一切魔怨舍离胜者。此就自利强盛名力。是名下结。
修习摄下释第五句。修习摄受力体成也。随欲自在

力用成也。是名下结。涅槃名胜释第六句。此名果满。
八圣名安释第七句。此彰因圆。自知所得名自知者
释第八句。对后两句。名前涅槃及与八道为自知也。
以哀悯下释第九句。以哀悯心为人广说是名转者。
此释转也。何以故下释梵轮义。何故问也。何故所转
名为梵轮。下释其相。梵名为净。净有二种。一者自净。
二者净他。从初乃至清凉真实是自净也。生死因果
恼乱非一故名种种。清净寂灭谓因亡也。清凉真实
谓果丧也。初转巳下是净他也。是名下结。得最上下
释第十句。得最上教所吼法也。从过去佛所闻正法
名最上教。摄无上师能吼德也。善集师德名摄大师。
说自所得正明吼也。破异道者吼势力也。于异不怯
能吼心也。一切诸论胜妙无上所吼胜也。明佛所有
一切言论于诸道中最胜无上。为四众说吼所益也。
是名下结。

上来第一依经释竟。自下第二随义分别。于中有二。
一自安安他二门分别。略说自安前八句也。略说安
他后二句也。彼我俱安双结前德。开发显示教授说
者结其说相。明佛于彼十力经中开发显示是二功
德。教授众生为众宣说。二得义方便二门分别。略说
得义前八句也。自成胜益故名得义。得方便者后二
句也。由转梵轮。由狮子吼。令他众生得智得断。与他
所得为方便故名得方便。此总标举。下释其相。人天
所求悉于我得。总释后二令他得智。是名下结。如病

差下别释后二令他得断。前转梵轮令爱行者除爱
得断。后师子吼令见行者除见得断。转梵轮中如病
得差除恼安隐自患尽也。举其自尽明能尽他。复为
人治令他得断。是名下结。师子吼中令妄邪师得诸
对治诸病差者。令六师等皆得正治见患亡也。是名
下结。解业力中初释经文。后牒以结。经中七门次第
释之。一知三世业。二以行分下知身业等。三复有四
下知四法受。先知。次说。后总结之。知中初总。现在未
来苦乐通别说为四受。起受善恶说为四法。下辩其
相。略举初门。馀三指前。次说可知。下结是名处方便
者。苦乐等报说以为处。安不安等名为方便。四若众
生数知起业人。五以非众生知业境界。境中该通生
及非生。文中略故伹云非生。是名众生。结前若生起
业人也。略不结后非众生数为境界矣。六善所作是
名因者明知业因。是文颠倒而复不足。若正应言所
作善根。若具应言所作善根所作不善是名因也。七
爱不爱下明知业果。乐果可爱苦不可爱。祸者即是
不爱苦也。福者即是可爱乐也。下牒结之。一切时者
牒前第一三世业也。一切行者。牒前第二身口意业。
一切处者牒上第三四法受也。一切法者牒前第四
若众生数。一切境者牒上第五以非生数为境界也。
一切因者牒前第六善根所作。一切祸福牒前第七
爱与不爱祸福果也。如是一切如来悉知总结知也。
就定力中四禅八解脱释禅解脱。于禅巳下就佛明

力。于中有二。一明如来自得禅定出入自在名为定
力。二复次下令他得定故名定力。自中有四。一略辩
释。于禅解脱心自在者定体自在。彼彼悉成定用自
在。是名下结。二引说證成。如世尊三昧正受證證如
来定体自在。如其正受光照梵下證明如来定用自
在。阿含经说。如来有时为化梵众往彼天上。身放胜
光。口宣妙法。诸梵见光闻其所说不睹其形。故今引
之。三以是义下就彼所引结成此义。以是如来三昧
正受光照梵天妙音说法。令诸梵众但闻其声不见
形故。如来入共世间三昧能速成办入共世间。不共
世间像类三昧是佛定体。所入是其世俗净定名共
世间。精妙过世故曰不共。良以所入髣像世定。是故
名为像类三昧。能速成办佛定用也。四于禅下牒此
结彼。牒此释文。结成十力修多罗中所说定力。于禅
解脱心得自在牒初段中定体自在。随意悉成牒初
段中定用自在。具斯两种。是故经中说禅解脱三昧
等力。

上来第一明佛自得。自下第二能令他得。于中有三。
一明众生于诸禅等具二烦恼不能得定。一者未修
烦恼障故令不得修。二者巳得自地结缚不能精进。
二如来下明佛巧化令其得禅。先明如来三业巧化。
后明化益。初以种种世俗言者口业化也。随其法类
言音各异故云种种。随其色像身业化也。谓随众生
色像不同为现身也。随所应者意业化也。观物心性

量其所宜名随所应。下明化益。令得善者对前第一。
未修之者令得禅也。所得非一故云禅等。修慧满者
对前第二。巳得之者令胜进也。言离恼者化前第一
令得禅故离烦恼也。言清净者化前第二令满足故
究竟净也。三若得下牒以结之。言若得者牒初段中
第二巳得违胜进也。言未得者牒初段中第一未修
令不得也。言若劣者牒第二中令得禅也。言若胜者
牒第二中修慧满也。悉如实下总结知也。

就根力中。向成信等𤏙中上者。信等五根依前定成。
牒前起后故曰向成。信等五根。前列名中但云利钝。
今说有三。𤏙中上也。

就解力中。从他生信及自思惟知欲因也。𤏙中上欲
知欲体也。是名下结。就初以结故云解力。

就性力中种种性总以标举。次别显之。三乘净性。贪
等染性。八万四千文中不数。贤劫经中辩明八万四
千法门。今应翻彼为八万四千烦恼性也。下总结之。

至处道中。初就净法明至处道。又种种下就染以论。
种种各违总以标举。次别显之。起异见欲心相违也。
常共斗诤口相违也。如外道下就人指斥。如时修多
罗指经广显。当应外国别有时经。今此所传量影时
经不辩斯义。

宿命力中。初知众生俗数建立种种名者总以标举。
于彼八事六种行中就初以举。故但说名。谓过去下
别以显之。别中有四。一举过去。八事六行以为章门。

他及自身当事分别说为八事。彼此共同名之为行。
如是下结。二辩其相。言八种者牒上初门。下辩其相。
此与地经大同小异。异有三种。一有无不同。彼中一
色此处无之。二离合不同。此中久住及与寿限。彼合
为一名为寿命。三前后不同。今此文中第五苦乐彼
为第八。馀皆相似。如是名者如说过去须大拿等。如
是生者谓刹利等四姓中生。如是姓者谓张王等。饮
食苦乐相显可知。后之三种命中差别。言长寿者命
极无卞。言久住者寿至中年。对彼少年说为久住。言
寿限者少年夭丧。六种行者牒第二门。下辩其相。俗
数名字犹前名也。刹利等色犹前生也。刹利等形说
名为色。亦可四姓差别名色。如世人言色别若干如
是等也。言父母者种姓处也。饮食同前。言善恶者。前
八事中就其果报说为苦乐。今就因行说为善恶。善
恶乐等同行显故。言寿命者犹前中后三命也。三八
种事下明八及六该通自他。四作是说下就彼六事
广明自知。初别。后结。此我名者。如佛自说过去大拿
是我名字如是等也。次四可知。

就后命中。若少年者是寿限也。若中年者是久住也。
言长年者是长寿也。如是下结。

就天眼中。依彼十力修多罗文次第辩释。经中初明
天眼过人。后明所见。今具释之。一切禅定名天住者。
三住之中四禅四空通名天住。依禅得眼名天眼者。
住本立称故号天眼。净果满足名快净者。馀人天眼

名为清净。如来天眼净极名满。满故名快。过人可知。
下释所见。所见有二。一见死时好色恶色。二起恶戒
下见造善恶受苦乐报。就初段中众生临死时者。解
释经中见生死时。正论死时一刹那顷命断时是。而
命未断诸根渐坏名临死时。此等通摄为死时也。见
此时中诸根坏相。黑闇巳下解释经中好色恶色。此
见死竟中阴色也。就恶色中。黑闇二种轻重分二。如
是像类乘中阴者。明彼中阴似像黑闇黑羊毛也。下
出其类。如夜黑闇极恶色也。黑羊毛光轻恶色也。故
名下结。就好色中。白净二种优劣分二。如是像类乘
中阴生义同前释。下出其类。如明月光极好色也。波
罗捺衣微好色也。故名下结。

下见造业受果报中。初见造恶受恶果报。与上违下
见善受报。恶中有三。一见造恶。二种种邪见恶行成
下见恶成为因。三名色分下见因成得果。前中初言
起于恶戒是名恶戒身口意者。有正见人起身口意
违犯禁戒。名为恶戒身口意恶。是人行坏而见不坏。
是故直名恶戒身等。种种邪下是其恶见身口意者。
有人邪见起身等业名为恶见身口意行。

自下第二见前所作能为后因。于中初见恶见所起
身口等业能为后因。后见恶戒身口等业能为后因。
此二之中各有三句。一见成就。二见为因。第三结之。
前恶见中初见成就。成有总别。种种邪见恶行成就
总明成也。下别显之。诽谤贤圣是名邪见别明见成。

诽谤计著邪因邪果。缘是造作一切邪业。别明恶见
所起身等恶行成也。造邪业巳受现乐下见为因也。
受现世乐未来苦者。有人邪见不信因果纵情造恶。
故现受乐未来受苦。言现世苦未来苦者。有人邪见
苦身求度。故现受苦未来亦苦。是名邪因结彼邪业
为因义也。下恶戒中。成种种恶见其成也。生恶道中
见为因也。举生恶道显其因义。是名因者结彼恶戒
为因义也。

自下第三见从恶因受于苦报。于中四句。一解身坏。
名色分者。四阴名名。色阴名色。是二分离名为身坏。
二解命终。生分尽者。命根能令色心不绝。与生作因
故名生分。生分尽时名为命终。三解生恶趣。略不解
生。但释恶趣。非法恶行是名恶者。名因为恶。受苦无
间名恶趣者。鬼畜二报为恶所趣名恶趣也。四解堕
泥犁。堕下背悲释其堕也。地狱极下颠坠名堕。离诸
贤圣名背悲等。增上可厌名泥犁者。是其所坠地狱
处也。恶趣中重故别论之。

下就善中。与上相违名净分者是善因也。下明得果。
乘善行生名善趣者谓人趣也。所受自然是名天者。
善趣中胜故别论之。

漏尽力中但明自尽。不论知他。于中有三。一明漏尽。
二对治下明漏尽治。三得六通下明漏尽德。初中一
切漏无馀者起惑亡也。断一切使性使尽也。第二治
中言对治者。总以标举。下别显之。初明无碍。有漏尽

下明其解脱前无碍中无漏心者。是无漏定对前漏
也。无漏智者。是无漏慧治前使也。增上意慧转名显
之。前无漏心是三学中增上意学。前无漏智是三学
中增上慧学。下解脱中言有漏尽名心解脱慧解脱
者略列其名。前增上意究竟出累名心解脱。前增上
慧究竟出累名慧解脱。依见依修心慧脱者得脱处
也。由依二道断惑除累故得二脱。是名后有总以结
之。以此二脱障外所成故名后有。自下第三漏尽德
中初明六通。自如实下明得四智。自如实知自證四
智能为他说。寄言以显。故说自知结前自知。生巳尽
下彰前为他寄言显也。生尽行立是前二智。如是广
者。广说有四。我生巳尽。梵行巳立。所作巳办。不受后
也。此四何别。毗婆沙云。我生巳尽是断集智。梵行巳
立是修道智。所作巳办是證灭智。不受后有是知苦
智。此是證智。非是汎尔观境智也。證心一味云何有
四。体虽一味义别有四。相状如何。据小以论。无学心
起正观谛理。无心分别。我生巳尽梵行立等。伹此圣
慧能尽集因。义说以为我生巳尽。即此圣慧修道行
满。义说以为梵行巳立。證灭毕竟。义说以为所作巳
办。能绝来苦。义说以为不受后有。然后出观在有心
中缘前所得。方自念言我生巳尽乃至第四不受后
有。大乘法中佛智初起正照如理亦无分别。我生尽
等伹随义别。离分四种相与前同。然佛如智常续无
间。不同二乘出观在有念自所得。但对众生显自所

證。言我生尽梵行立等。问曰此四与尽无生二智何
别。成实大乘即说四中。我生巳尽以为尽智。不受后
有为无生智。毗昙不尔。言尽智者。现尽生死因之与
果。无生智者。定保当来生死因果不复更起。彼尽智
中自有四智。无生智中亦有四智。如龙树说。若直观
察我生巳尽乃至第四不受后有。是其尽智。若言生
尽不复更生。梵行巳立不复更修。所作巳办永更不
作。不受后有后更不受。是无生智。四智如是。

上来论主依经解释。自下论主自意分别。先举七数。
次列其名。后广释之。言自性者明力体性。言分别者
分别其相。言不共者不与下同。所言等者佛佛平等。
言造业者明力功能。言次第者化用因起。言差别者
明力分齐。下广释之。解初门中先举二说。有说信等
五根为性。有说智性下取圣说辩定是非。相显可知。
第二门中分别有三。一牒以举数。次辩其相。时分别
者三世别也。过未现在入一切智释显其相。就十力
中。宿命智过。天眼智未。除漏尽力。馀通三世。漏尽力
中證漏尽力自身现證。得言现在知漏尽力。所知之
尽不属三世。随人说之得通三世。入一切智顺外国
语。顺此应言一切智入。入名为解。佛一切智解三世
法名一切入。种分别者随法别也。一切有为自相共
相入一切种释显其相。十力通知有为无为。今此且
就有为言耳。就有为中因果等别名为自相。无常苦
空诸法共同名为共相。十力之中初处非处最为宽

总知自知共。第七至道知自知共。知不净等是知自
相。知无我法是知共相。第十力中尽漏之力知自知
共。见有除闇能知自相。證空尽漏能知共相。知漏尽
力唯知自相不知空故。自馀七力伹知自相。解知如
是一切种法。是故名入一切种也。众生分别随人别
也。一切生界入一切益释显其相。十力皆缘一切众
生。于诸众生解知一切利益方便。是故名入一切利
益。如是下结。不共及等相显可知。

言造业者牒第五门。下辩其相。处非处者举其力体。
真实因果如是知者辩其力相。知正因果故言真实。
伏因果诤明其作业。诸沙门等是乖理人。求之不得
多起异执。彼诤因果。或言善因能得乐果。或言得苦。
不善亦尔。以此初力知正因果故能伏之。自业智力
举其力体。自所作业此业受果。如实知者辩其力相。
知自所作非无因也。此业受果非无果也。伏施福下
明其作业。诸沙门等诤施不同。或言有福或言无福
名施福诤。良以业力知施有福故能伏之。理实通伏
一切所作罪福诤论。诤施者多。故偏言耳。

禅解脱力举其力体。略不辩相。下明作业。三种示现
调伏教授正化业也。伏对治下摧邪业也。诸沙门等
或言苦行是正对治。或言礼拜是正对治。如是一切
名为对治。相违诤论由能正化。故能伏此对治诤也。
诸根力者举其力体。于诸生等辩其力相。如所应下
明其作业。种种解力举其力体。于诸生下辩其力相。

教修净下明其作业。种种界力举其力体。于诸生下
辩其力相。如其根下明其作业。性必依于根欲以成
故如其根。如其欲心依性授法故如其使。彼彼度门
教授益也。

至处道中初举力体。次明作业。后牒总结。至处道力
是初段也。为众生下是作业也。于中有二。一以五度
事法教授。具广分别如声闻地。二云何下理法教授。
于中初明教授菩萨。从声闻乘如是思下兼教声闻。
教菩萨中文别有三。一问起发。二三昧具下对问辩
释。三是名下释巳结叹。就初问中云何如来教初业
者。地前菩萨名为初业。未能自證假师教授。教之云
何。第二释中初明教仪。为无谄下明所教人。作是言
下明教授辞。如是一切所知巳下明教授益。前教仪
中三昧众具摄住心者。先须以彼十一定具摄令住
心。然后以彼理法教也。十一定具如成实说。一净持
戒。二得善知识。三守根门。四食知量。五损睡眠。六具
善觉。七具信解。八具行者分。谓信不谄少病精进及
与智慧。九具解脱处。谓佛比丘为之说法。自善诵经
为他说法。独静思量善取定相。十无障碍。谓灭离三
障。十一不著。舍执著心。

所教人中言无谄者。正直舍妄名为无谄。

教授辞中初教生空。于眼见下教观法空。如是坏我
方便道下双以结之。就生空中初教观现。不于未下
教观未来。略无过去。就现在中初总。次别。后总结之。

汝当独处思所立名。总劝观也。一切众生寻名取我。
故教观名令知无我。又八事中名字在初。就始为言
故教观名。馀略不论。所观八事如前菩提分品中说。
如此名下别教观也。先教实无。后教假有。如此名字
内外六入一切无者即法无我。十二入中六根名内。
六尘名外。彼名所表我众生等。内外中间一切无也。
自性亦无法外无也。法外无有我人自性。是故说为
自性亦无。此教实无但是名下教观假有。有但名想
因缘施设故非实有。如是思下总以结之。下观未来。
现我既无。当亦非有。故于未来不起人想。

就法空中初观眼空。后类馀法。就观眼中初观现在。
次过。后未。现中有三。一观眼体空。二如是名下观眼
所依。因缘法空以成眼空。三何以故下观眼识空以
成眼空。就初段中句别有二。一观假有。二观实无。于
现在眼作眼名想眼施设者观假有也。有但名想因
缘施设。非实有之。当自观下观实无也。自观我眼尚
不可得眼体无也。况名相等言是眼者。眼因缘中亦
无眼也。第二段中如是名想施设悉无因缘空也。名
想施设都无真下。牒无名等成眼空也。名想施设是
眼所依。所依既无眼性焉有。第三段中初何以故徵
前起后。眼能生识。何故言无。下释有二。一观识空。二
以眼空成彼识空。还用识空显前眼空。前中二句。一
初中非彼眼观实无。二观假有名。眼想施设眼觉生
者观实无也。眼识觉了名为眼觉。眼觉体空故非名

等有觉所生。但名言说而生眼觉观假有也。但名生
觉故有非实。下以眼空成识空中。非彼眼性可闻知
者观实无也。此文不足。若具应言非彼眼性可闻可
知而生眼觉。于名于事而生觉者观假有也。但于眼
名眼因缘事而生眼觉。故有非实。上来观现。是故思
下观过去也。是向现眼伹是名想施设而有无定实
故。未来亦尔。伹是名等当来不得观未来也。上来观
眼。下类馀法。先以眼根类显馀法。后以现法类同过
未。前言如眼牒上所观。如是耳下正类馀法。耳鼻舌
身类显色法。乃至见等类显心法。见闻觉知是散心
也。眼识名见。耳识名闻。鼻舌身识说名为觉。意识名
知。若求得下是定心也。始修名求。终成名得。就彼求
中粗心名觉。细心名观。如是一切。类显非色非心法
等。此等就法。以眼类馀乃至当来。就三世时以现类
馀。越过举当故曰乃至。前观生空。次观法空。下双结
之。如是坏我方便道摄结前生空。乃至坏法方便道
摄结后法空。汝当独处至此第三明教授辞。

自下第四明教授益。如是一切善观察者牒前起后。
下明其益。益有二种。一明所离。二明所得。从初乃至
无所摄受是所离也。一切法想及当来想举所离心。
约法论心名为法想。约时论心名当来想。据后以举
故偏言当。又复当来正是所厌故偏举之。一切虚伪
举所离相。妄想不真故曰虚伪。无想无思离前心也。
断除分别一切法想故曰无想。离当来想故曰无思。

言无相者离前一切虚伪相也。于一切义无所摄者
总结离也。下明所得。所得有二。一因。二果。因中有四。
一得智慧三昧种性。如来慧因名智慧性。如来定因
名三昧性。二得五度。三得八禅。四得菩萨无量三昧。
渐次巳下是得果也。

上来释竟。是名巳下释巳结叹。是名结也。过去如来
为初业下是叹胜也。

从上云何教初业来明教菩萨。声闻乘下兼化小乘。
声闻思此无我之理。疾得六通四无碍智。

上来作业。一切至下总牒以结。

宿命力者举其力体。观宿命者辩其力相。下明作业。
于善于恶若厌善净调伏说者正化业也。于善信乐
名为净心。于恶厌离名为厌心。为起众生如是二心
调伏说法。调对厌心令离恶也。说对净心令生善也。
伏常论下摧邪业也。知果由因故伏常论。生死智力
举其力体。略不辩相。说众生下明化他业。漏尽智力
举其力体。略不辩相。伏疑惑下明其作业。

言次第者牒第六门。下辩其相。初得菩提顿得十力。
力体顿也。种智起时一时顿得。后次第者力用渐也。
次第现前总明次第。下别显之。别中有三。一依世智
起化次第。二依如来第一义智起化次第。三依如来
了达缘起法界之智起化次第。就初门中先以初力
知世因果。阿惟佛法因果部分处非处力观因果者。
此明无比正觉法也。于此无比正觉法中。为知世法

因果部分。故以初力观察世谛因果部分。此力是总。
下馀九力依此次第摄化众生。初以业力知欲界业
摄化众生。为世俗下以彼定力知上界业摄化众生。
并为出道。欲令众生得出世下以馀七力出道摄化。
根欲性力知物心器。至处道力摄令住心。宿命天眼
化离断常。漏尽智力终令究竟。第二门中先以初力
知第一义。下馀九力依此次第摄化众生。先以业力
知在家业摄化众生。次以定力观出家业摄化众生。
后馀七力出道馀益相状。同前。第三门中先以初力
观缘起法界。如来藏中恒沙佛法同一体性互相缘
集名为缘起。门别各异名为法界。初力可知。下馀九
力依此次第摄化众生。初以业力观世业果。次依定
力三轮示现教化众生。令舍世恶修行世善。后馀七
力出道饶益次第同前。

言差别者牒第七门。次释。后结。初力可知。第二力中。
知善不善得爱不爱不作不受当相分别。乃至巳下
对后辩异。乃至善知禅解脱中此业非彼亦是业力。
是名下结。第三力中。知禅解脱三种示现当相分别。
乃至巳下对后辩异。五根之中信根名净。举净等取
馀之四根故曰净等。乃至知彼五根俱生相应定心
亦是定力。是名下结。第四力中。知软等根是名根力
当相分别。乃至巳下对后辩异。悕望是欲。乃至知根
生彼悕欲亦名根力。第五力中。初至大乘得涅槃解
当相分别。知种种悕是名解力总以标举。解有六下

别明所知。出与不出去住分别。远净近净优劣分别。
现法将来大小分别。乃至巳下对后辩异。有总有别。
乃至知解所起种喻亦名解力是其总也。诸性不同
如世种子谷豆等异名种子喻。乃至知解成彼诸性
作种子喻犹是解力。分别有四。如性种子是名解力
是其别也。三乘凡夫界性各异说为四种。此四界性
如世种子体性各别。是故说为如性种子。分别前解
所成四界如性种子故名解力。第六力中。初知种种
分别种子是名界力当相分别。知种种性分别此性
如世种子故名界力。乃至巳下对后辩异。涅槃法者
是所至处。言道迹者是能至道。此之道迹依前界起。
是故名为顺界道迹。乃至知界所至涅槃及知顺界
所起道迹亦名界力。第七力中。知一切道种种性净
名至处道当相分别。一切种道是其总也。恼净别也
乃至巳下对后辩异。过去世中一切趣因是至处道。
是故乃至知宿命中一切趣因。亦名至处道力摄也。
第八力中。知过六种是名宿命当相分别。六种同行
名六言说。亦知八事。略不言耳。乃至巳下对后辩异。
乃至知彼过去众生向未来世生死此彼犹名宿命。
第九力中。知来生死是生死力当相分别。乃至巳下
对后辩异。谓知众生未来世中乃至金刚未得究竟
漏尽自义。犹名第九生死力也。第十力中当相分别
更无辩异。知究竟义知他漏尽现法得者。自得漏尽
如是十下总以结之。

四无畏中。文别有三。一牒指经。四无畏义广如别章。
第二如来以此自證而无畏者略以释之。三智障下
广以辩释。广中有五。一明无畏具。二如来下明无畏
相。三无怯下明无畏体。四自安下明无畏德。五一切
法平等觉下明无畏用。就初段中。智障解脱一切法
觉不共声闻是一切智无畏具也。烦恼障脱共声闻
者是其漏尽无畏具也。说出苦道是能说道无畏具
也。说障道法是能说障无畏具也。此之四种是无畏
具。时此于他无所畏故。亦名为境。为无畏智所照知
故。第二相中。如来于此自如实知无畏智相。若谤不
知无有是处。无是处故得无畏者无畏心相。第三体
中义别有二。一者智体。二者心体。内照知巳具有四
德是其智体。缘难不怯是其心体。今言不怯是心体
也。不疑惑下是智体也。明审自巳具四师德故不疑
惑。第四德中。自安安彼总以标举。下别可知。第五用
中。初之一智别化菩萨。菩萨修学一切智故。第二漏
尽别化二乘。彼求寂故。后二俱化。下就俱化出菩萨
中。开分二藏。相显可知。

三念处中初牒指经。次总辩释。法是经法。律是戒律。
如来长念我法我律于馀法中最尊最上名大法主。
于受不受常行舍心故无苦恼。今言不恼。偏举一边。
下别释之。先举三数。次列三名。后总结之。于此三众
无增减者。于正不喜。于邪不恼。于非邪正不生痴舍
三不护中初牒指经。略说一切覆藏悉断示三不护

正辩其相。阿罗汉下寄对显胜。于中有四。一总明罗
汉馀过未尽故须防护。无记突吉身口失也。不能牵
果故曰无记。所作违法名突吉罗。或时忘设意业失
也。二明如来一切悉无故不须护。一切悉无无不善
也。一切真实唯有善也。三别明罗汉三业有过故须
防护。或时论议畏堕负处口馀过也。或时不悦身馀
过也。或时怠性意馀过也。是故自护。四明如来一切
悉无。大悲指前。不忘法中如来所作常随忆念总以
标举。下别显之。一切所作身所作也。一切说者口所
说也。一切巧便意所知也。言一切时于此诸事常不
忘者总结不忘。

断除习中初牒前门。次释其相。如来动止离烦恼习
正辩其相。诸罗汉下寄对以显。是故下结。

一切智中一切种妙牒举前门。下释有三。一通。二别。
三总结之。知义益等是通释也。知义是善。非义不善。
非义非非义是无记也。次别显之。知恶无记名一切
种。智善名妙。下牒总结。合为一切种妙智也。上来广
释。是名略说百四十法第二总结。

自下第三明诸佛法究竟成处。初明相好具足成处。
次明馀法究竟成处。后总结之。一切相好最后身得
是明相好得成处也。快净巳下明馀佛法成就处也。
于中有二。一明成处。二明成相。快净分法菩提树下
乃得满者是成处也。相好易成。故后身时初生即满。
馀德难就。故佛树下得菩提时方乃满也。菩萨后身

修三十下明成相也。于中初修三十七品。次得众相
离障三昧。后成佛道。次第二心明得时也。望前金刚
名种智起为第二心。顿得十力乃至妙智明其所得。
下就所得叹以显胜。快净无上断德胜也。所知无碍
智德胜也。快净离垢显前断德。平等开觉显前智德。
过一切下总以结之。

究竟如来有何别下。是第四段中明因异果。先问起
发。由上文中最上如来合为一地。宜须辩异。故为此
问。次以喻显。喻别有五。下总结之。

上建自德。下建利他。于中初总。次别。后结。

十方施
作略说九事。是初总也。

不共法中门别十一。除四清净。馀之十门相从为九。
相好合一。馀八各一。故有九也。以何义故除四清净。
良以四净自德清净。利他不显故痴不论。又四净中
初一身净相好所收。后之三净馀德所摄。故不别论。
云何□别。先问起发。下广辩之。初相及好共生一信。
第二断疑起十力者生物解也。第三事中以佛十力
起一切义总以标举。谓依十力起四无畏一切义用。
次别显之。闻发知见显之巳具有一切智也。答一切
问彰巳漏尽。伏诸邪论明巳实能。宣说障道建立正
法明巳实能。说尽苦道起四无畏总以结之。第四事
中如来智慧若住不住随彼调伏离诸恼者。佛平等
智随彼众生若住善法若不住善等皆调伏。于不住
善不生恼也。为如是义起三念处。第五事中言如前

说如是作故起不护者。如上所说一切所作覆藏悉
断故起不护。第六可知。第七事中于一切生一切所
作起不忘者。三业所作皆不忘也第八事中如来所
行随顺于如无有馀者。三业所行顺如理故断诸习
也。第九事中非义非非一切离者。一切种智知恶无
记皆悉离也。义益显者所谓妙智分别善法化众生
也。为是义故起种妙智。下总结之。

从解相好至此第二广释佛法。自下第三结成诸义。
然此品初牒如来住及究竟地不共佛法以为起发。
今此结中结住建立不共佛法。不结究竟。文左右耳。
名如来住结住品中如来住也。是名建立结十法中
第十建立。下释显之。何故问也。依学所学建立一切
利生事者。学是学行。所学学法。依此成德故曰建立。
若就自利。果德成立。故曰建立。今就利他。百四十法
能建九种利众生事故名建立。是故下结。自利利他
非如二乘故名不共。结前无上菩提品中不共义也。
此句是总下别显之。大悲不忘断习种智二乘全无
故曰不共。馀皆不满故名不共。

从上云何名为持来第三广释。自下第四释巳结之。
名别有五。一名菩萨地。二名菩萨藏摩德勒伽。三摩
诃衍摄。四不坏显示。五无碍智本。五中前四当因以
结。后之一名对果以结。就前四中初一就旨。第二就
诠。第三就旨。第四就诠。结初名中于此显示学道及
果就诠明旨。此论所说十法之中。前九学道。后一学

果。于此论中显是义也。一切学道及学道果真实说
处是故名地。就旨结诠。一切学道别牒前学。及学道
果别牒前果。一切真实总牒前二。明前二种皆是实
德故名真实。此学道等是所说处。故从所诠名菩萨
地。第二名中名菩萨藏简大异小。摩德勒伽简经异
论。第三名中摩诃衍者。此论所说皆种性上大乘位
故名摩诃衍摄。第四名中名不坏显者。显法不乖名
不坏显。第五名中无障碍智根本者。佛慧是其无障
碍慧。此论所说能为彼因。故云根本。

若有天人阿修罗下第三流通。经有二种。一者劝学。
二者付属。今此伹有劝学流通。于中初明流通之人
得大功德。何以故下问答辩释。是故下结。

就初段中明七种人得大功德。一信。二解。三听。四修。
五为人说。六者书写。七者供养。是七种人所得功德。
与佛于彼菩萨藏中教授初业功德无异。佛于何处
菩萨藏中开发显示。谓华严经。何者初业。谓信行地
诸菩萨等。开示何法。谓十地法。彼有何德与彼无异。
彼经说言。如一切智集诸功德集一切智功德门品
亦复如是。若人闻者功德亦尔。此明佛智集德无边。
十地法门功德同佛。有人闻者德同地法。亦可同佛。
于此信等功德齐彼。故言无异。

自下释中何故问也。论非正经。何缘于此起信解等
功德同彼广多无边。下释有二。一明此论显示法律
令人起行。故信解等得大功德。显示法者集善法也。

显示律者离恶法也。今多受持思惟法次起自行也。
令多受持起闻慧也。令多思惟起思慧也。法次法句
起修慧也。渐转增广起利他也。二不起下辩明此论
能流正法久存不灭。故信解等得大功德。不起像法
法灭尽者。谓正法时不起像法。法灭尽时也。似法不
真名为像法。以此论中具宣正法。故正法时不起像
法。令彼正法有灭尽相。能令像法实义炽者。谓像法
时能令正法实义炽也。虽于像时流正不息故曰像
法实义炽然。能令正法永不灭者。谓末法时能令正
法不灭尽也。虽在末时传正不改故不灭尽。问曰若
此能令正法正像末时常不灭者。云何得有像法及
末。释言有以以法随人故有像末。废人论法。正常不
灭。

是故下结。以是论中显示法律。令多众生起三慧故。
又以是论能令正法常不灭故。言解听等功德无边。

地持论义记卷第五(之下终)

寿昌三年丁丑岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造

将仕郎尚舍直良国正臣蒋　髦　书