就此品中初问。次释。后叹显胜。就广释中先举九数。
次列九名。名同上解。下广辩释。

性中初问。次解。后结。释中初至如法释观。是真谛智
入所知境观解方便。真谛是其所知境界。解顺名入。
随入巳下是其正智。简是去非故云择观。缘五明下
是世谛智。初总。后别。

就一切中初问。后释。释中两段。一随位分二。见道巳
前名为世间。见道巳上名为出世。二随行分三。此二
各三牒以举数。次列三名。初一是其第一义智。后二
世智。第一义中所知真实观解方便。此则是上四种
求也。此举所知真实彰其能观。是真解矣。随觉分别
慧行成就。此则是前如实知名所知真。以之为觉。成
依始觉故名为随。證真辩了故曰分别。善五明处及
三聚法是世谛智。前二自行。利众生者是世智中化
他之慧。下广释之。

释初门中无言无我觉了真谛。释前名中所知真实。
此文略少。若具应言。以无言说无我之法为所知真。
以犹用也。理出言外名无言说。真离情取名无我法。
菩萨用此为所知真。觉了真者知前无我名觉真谛。
觉巳于上第一寂下释前名中随觉分别。初言觉巳
牒前起后。于上巳下正明随觉分别慧也。于中初止。
次观。后舍。初至除伪是其止也。于上般若第一寂处
是止境界。上犹前也。前能觉心名上般若。前所觉真
名上般若第一寂处。此乃牒前所觉真谛为止境矣。

系念安住正是止体。离妄除伪止所离过。内取心息
名离妄想。妄境不生名除虚伪。入平等下是其观也。
无我理齐故曰平等。诸法体同名大总相。于此解知
名入名观。立谤俱离入中道者。是其舍离有无。冥心
一实名入中道。是名下结。

第二门中初释后叹。就前释中五明三聚是慧境界。
五明指前。伹释三聚。义益是善。非义不善。非及非非
是无记法。八处善摄正明慧体。观法入神故名善摄。
下叹显胜。慧具满足彰其因圆。佛智是其大无上慧。
五明等智能为彼因名慧众具。圆备称满。得菩提者
摄果穷极。利生十一指前戒品。于一一下略显其。

就难慧中初问举数。后广分别。于中初一入深故难。
二巧化故难。三广知故难。

一切门中初问举数。后广分别。闻思修證分为四也。
初闻可知。思慧思惟是其思慧。菩萨作下是其修慧。
菩萨所作当相辩修。随顺离障对后辩修。离障是證。
修能顺也。思力摄者对前明修。修从思生名思所摄。
修力下證。修力所摄对前明證。證从修起名修力摄。
正定地慧就处辩證。出世不退名正定地。證穷法界
名无量慧。

就善人中初问举数。后广分别。广中两门。初五一门
修人分别。后五一门约缘就因随位分别。前五犹是
闻思修證。證中分二。故有五也。闻思可知。自利利他
是其修慧。后二證中于法法相不倒慧者是见道智。

證法是总。相住是别。法相世谛。法住真谛。真谛不动
故名法住。于中离见名不颠倒。断疑心故名决定慧。
离烦恼慧是修道智。后五门中初二约缘。次一对因。
后二随位。前二缘中言微细者境界深也。如性入者
如彼法性皆深入也。言周至者境界宽也。如性入者
义同前释。本得慧具是其过因。言俱生者习起在今
与报俱起故曰俱生。下随位中佛菩萨说悉能受者
是其地前阿含之智。法谓教诠。义谓教旨。得净心地
乃至究竟所摄慧者出世證智。

一切行中初问举数。后广分别。广分别广前六中初
四约境。后二就能。尽及无生论释不同。若依成实。无
学初心。能尽有因名为尽智。能令当报毕竟不生名
无生智。依如毗昙。无学心起能尽现惑名为尽智。此
之尽智利钝俱得。无生智者利有钝无。利人起念保
巳当惑不复更生名无生智。钝人不敢保惑不生故
无无生。今此当应同成实说。就后七中初之三种就
体分别。后之四门随德分别。法比两智论释不同。成
实论中约时分别。知现在法名为法智。知过未者名
为比智。若依毗昙大智论等就处分别。知欲界法名
为法智。知上界法名为此智。此一无漏。等智有漏。等
知诸法故名等智。此三广释如十智章。就后四中神
通智者是六通智。言相智者是法智通。知法相也。十
力方便是十力因。亦可用巧故名方便。四事具者四
无畏智尽得名具。

就除恼中初四无碍是起说智。伏异立正是通化智。
治产断事是事用智。

此世他世乐中初问举数。后广分别。于中前五知法
差别。后四是其化益差别。愚痴放逸懈怠令正总明
化益。愚痴无解。馀二无行。放逸有恶。懈怠无善。皆化
令正。下对此等别明四益。通前为九。随次第者彰后
四种化次第也。示授照喜是次第相。示授就教始标
曰示。说与名授。照喜就义始开称照。辩释令解故生
欢喜。

清净慧中初问举数。次广。后结。广中五对。初对是其
真谛之智。实义有二总以标举。理出情妄故曰实义。
下别显之。越相举真故曰乃至。性以为一。如性为二。
如来藏中法界门别名之为性。法界一如名为如性。
此之二种同名实义。下有四对。是世谛智。于中初对
因果分别。流义有二总以标举。因能纳果故曰摄受。
从因趣果名为流转。因果两分故有二种。正因及果
别列其名。次有一对就情分别。取义有二总以标举。
情能取法故名摄受。攀境名取。邪正不同故有二种。
倒与不倒别列其名。邪想名倒。正智不倒。次有一对
就因分别。方便有二总以标举。因能趣果故曰方便。
应不应作。别列其名。善法应作。恶法不应。下有一对
就果分别。究竟有二总以标举。望因果极故名究竟。
秽污清净别列其名。生死秽污。涅槃清净。如是五种
十种慧下牒以结叹。随法五对故云五种。随分别异

故有十也。此十净极故云第一。

上来广释。自下第三结叹显胜。善决无上结其行体。
下结行能。得菩提果总结行能。依是满下辩得所由。
从云何檀讫来至此。大段第三广释六度。

自下第四引说證成叹胜劝学。于中有三。一明六度
是佛所说令人生信。二明此六度是佛所行令物乐
欲。三叹胜令学。就初段中此六处处世尊分别我今
略者总举證同。如来说下别举證同。初说檀等说行
同也。从自性等辩义同也。第二段中为菩萨时苦行
相应总明佛行。或为檀等别明佛行。第三段中此起
菩提总叹显胜。大净法下别叹显胜。别中四句。大清
净法起行法也。大清净海摄德法也。一切众生正法
因者显前净法。众生行轨名众生法。众生行本故名
为因。法无不备名一切种。最大珍宝显前净海。如彼
大海备积众宝。此六如是具摄一切功德珍宝。如是
巳下结叹显胜。无量德慧结叹行广。前五名德。第六
名慧。为菩提因故名众具。得菩提者结叹行能。

** ○四摄品第十五

四摄品者。上来自行。今须利他。利他之中四摄化物。
广辩斯义。名四摄品。

就此品中初明爱语。次明利行。后明同利。略无布施。
若更明施不异前檀。故略不论。就爱语中初问。后释。
释中有九总举其数。性等列名。言自性者爱语体性。
言一切者爱语之相。于难忍所而能爱语名难爱语。

一切爱言摄入此门名一切门。善心发言名善人语。
一切缘中成爱语行名一切行。语能除恼故名除恼。
语能生乐名为此世他世乐语。语体无过名清净语。
下广释之。

性中初问次释。后结。释中五句。初可喜者不恶口也。
言真实者不妄语也。言如法者不绮语也。义饶益者
不两舌也。与生语者以向四语对生语也。

就一切中初问举数。次释。后结。释中有二。一随世间
语。二说一切种功德巳下正说法语。前中有三。一慰
问。二咒愿。三赞叹。初中慰问是其总也。舒颜下别。别
中四句。一舒颜等彰慰问仪。舒颜身仪。先语口仪。此
二一对。平视身仪。正念心仪。此二一对。凡欲为问预
起问心名念在前。二问言下正明慰问。问道路等是
其问也。叹善来者是安慰也。叹其来好故曰善来。三
如是下明慰问心。等而不偏。四随顺下明慰问辞。巧
而不拙。咒愿赞叹相显可知。正说法中说一功德相
应法者。此句是总。六度之法能生功德。名一切德相
应法矣。下别显之。恒说曰常。顿说名等。第一胜妙所
说法胜。言饶益者言能益物。自下结之。有总有别。是
名一切是总结也。馀者别结。二种举数。随世正说标
别其名。下牒前文对以指斥。慰赞牒初。上亦有愿。今
略不牒。是随世语将名对显。第一牒后。上有多文。据
后牒之。是正说语将名对显。

难中初问。次数。后释。文显可知。

一切门中初问举数。下别显之。四中初二是教授法。
次一教诫。后一教化。前教授中断盖向善说初法者。
劝修五度教授始也。停心治结名断诸盖。随顺出道
名向善趣。五度行始名初作法。为成前德为之说也。
断盖心增为说谛者。教观四谛教授终也。观谛尽惑
名断诸盖。谛观转胜名实心进。为成此德为说谛也。
放逸呵者教诫呵责令离过也。疑为开者教化示法
令得解也。

就善人中先问举教。次列其名。初二教诫。正因调者
所说不邪故名为正。因犯立制名之为因调伏法矣。
言正出者于前法有违犯者教其忏悔令出罪障。次
二教授。言正依者为说四依起道之缘。言正度者正
说出道令度生死。下一教化三轮示现。下广释之。解
初门中处所因缘是其因也。如制初戒在毗舍离名
为处所。因须提那犯过之事名曰因缘。言制戒者解
调伏法。第二可知。第三门中说四依者。粪扫衣等名
为四依。不倒法者简非调达五邪之法。至处道者涅
槃是其所至之处。四依能到故名四依为至处道。第
四门中示出苦者无漏道也。第五门中三种示者谓
身口意。

一切行中初问举教。次释。后结。就前六中。初二制听
是教诫语。后四无碍是教化语。现诸经法是法无碍。
言能显法故名为现。馀句例尔。现诸法相是义无碍。
现法名字是辞无碍。法句种种乐说无碍。就后七中。

随顺布施利行同事而起爱语。初有两句随顺同事。
同苦事中与其言也。慰喻语者恐怖众生以言安慰。
发喜语者忧苦众生开解令喜。次有三句随顺布施。
恣安众具虚受语者随顺财施。恣彼所须名为自恣。
财事施与名安众具。身行奉给名代所作。虚受普纳
释有两义。一就菩萨。无约摄益故曰虚受。不简怨亲
等皆摄取说为普纳。二就众生。不施功力无事获益
故名虚受。所须皆得称曰普纳。发言许此名为爱语。
恐怖施安顺无畏施。具说法者随顺法施。下有两句
随顺利行。开觉不善自为说法。劝有力下请他为说。
体是爱语。是故更无随顺爱语。

就除恼中初问举数。后辨其相。四净八圣略以标举。
下别显之。先释四净。是中为明八种除恼。何故说彼
口四净乎。不离四过八语不成故须明之。下明八语。
此八圣为故名圣语。语义差别广如别章。此应具论。

就明此世他世乐中初问举数。后广分别。前五除苦。
后四具善。前中初三除物报苦。次有一门除其业苦
令修戒行。后之一门除烦恼苦令得正见。后四具善
令成戒见威仪净命。

就清净中言二十种如前说者。力性品中明二十种
说法之仪。十五随顺。五种清净。今指彼也。

就利行中初问。后释。释中初先对前爱语辩其同异。
后广分别。辩同异中如爱语说辩其同也。利行之相
如前爱语所说之法。故曰如也。下辩其异。异当说者

总标许说。前直说法。今将此法劝物起修。故名为异。
此之一义今当说也。下别显之。一切爱语随所说义
牒前爱语所说之法。利安生者随前爱语所说法义
劝物起修。下广分别。

就自性中初问。次释。爱语具显牒上所说明利行法。
众生如应随利行者明利分齐。行法次向正明利法
法化众生名之为行。依彼行法次第劝修故名法次。
劝有所诣名为法向。住悲心者明利行因。以住悲故
悯而能化。心无贪者除利行障。真心实益。不求彼报。
劝导调立明利行相。劝导据始。劝令舍恶。导令向善。
教授为次。教令离恶。授以善法。调立据终。调令离过。
立令住善。是名下结。

就一切中初问。后释。释中两段。一随人分二。二随时
分三。又三举教。次列三名。下广分别。就现世中先教
求财。后教学法。就求财中。劝令众生如法德业。教求
方便工巧等事。是其如法得财之业。劝令为之。获财
守者得巳教护。言增长者复教蕃息。与现总结。下教
学法。得名及乐明学有益。由学世法现得大名及众
具利。摄受安立正明教学。前句之中先教求业。后明
获财。今此句中先明教益。后明教学。文之左右。与后
世中劝舍大财教修布施。非家巳下教修净戒。与后
总结。以必下释。后报定故名为后利。现报不定故不
名现。劝在家下明二世利。在家出家举所利人。禅通
道俗故齐劝之。次第离欲正明利行。八禅渐舍名次

第离。是名结之。下重分别。得止息乐是现世利。生天
后利。涅槃则通。

难中初问次数。后释。初一过去。无因故难。后二现在。
在障故难。前爱后见。彼一切门及与善人相显可知。

一切行中初问举数。后广分别。就前六中摄伏两门
摄人差别。善者摄取。恶者伏取。后之四门化益差别。
违法除碍化令生信。中住令入化令生解。信依佛法
名为中住。通经解律巳入法律。巳入成熟化之起行。
巳熟令脱化使得果。就后七中初之五门就行分别。
后之两门大小分别。就前五中初一闻慧。众具护养
劝导成者总明闻慧。以财众具护养于彼。然后劝导
令成闻慧。所谓下别。劝舍小乘别显劝义。守护大乘
别明导义。次一思慧。如具养护牒前类后。前以众具
护养成闻。思中亦然。故曰如是。独静一心是正思也。
下三是修。净障是止。忆念是观。及修是舍。止观并习
故名为修。大乘分二。相别可知。

就除恼中初问举数。后广分别。谓化令离八缠烦恼。
如杂心中说有十缠。此中何故唯说八缠。有论师言。
忿覆二缠是其使性。忿是瞋性。覆是贪性。故此不论。

就明此世他世乐中身业有四。离杀盗淫及与饮酒。
口业有四。意合为一。故为九种。

就清净中初问举数。次释。后结。释中先分内外。外化
无过名外清净。内心无垢名内清净。下广显之。五外
牒初。次列其名。无罪离障。后四教治。不随转者授与

出道。不随三有生死转也。言次第者宜量渐化。言一
切者凡圣等益。随宜应者随器大小量宜而授。

次广分别。释初门中杂恶行者善恶参起。先恶行者
本恶令善。一向恶者纯行不善。此皆无善。令离罪障
故名无罪。次二可知。第四门中言四姓者三乘善趣
名四姓也。乃至天人越圣举凡。言随能者随他所能。
言随力者随自巳力利安生也。第五门中上中下善
随所应者。小乘下善。中乘中善。大乘上善。随他所宜
方便利益。是名外净总以结之。

就后五中初牒前门。次广分别。初一无瞋。第二不倦。
第三离慢。第四无贪。第五不退。无上菩提是究竟处。
常求不退用利众生。是名内净总结后五。如是外下
牒外通内合结为十。

就同利中先问。后释。准上类此应有九门。始从自性
乃至清净略不具论。云何知有。如下文说。从一切施
乃至同利乃至第九。从清净施乃至同利明知具有。
何故略者。良以同利用前诸行。与众生同。更无别法。
类上可知。不可具辩。故略不论。文中有三。一总明同
利。二得此同下明其同益。三有同利下随义分别。

就初段中。言此义者自分德义。言此善者胜修行善。
良以自分行利巳成故名为义。胜修上顺故说为善。
言若等者化他令于自分之中成行齐等。言若胜者
化他令同胜进之善。亦可此义此前六度自行之义。
言此善者此前三摄化他之善。言若等者于前二种

自分行中化他齐巳。若胜授生于前二种胜修分中
化他同修。自分胜进皆与同行故曰悉同。是名下结。

第二益中文别有四。初言菩萨得此同利调伏众生
坚固决定明物皆从。二终不可退无有不从。三何以
下释初皆从。先问后解。彼作是念与我同利必能令
我安稳快乐正明众生起决定心。以是下释。先顺。后
反。以授我者自修行故是顺释也。非不下反。四若以
同下释前第二无有不从。

第三段中初列四门。后广分别。初有同利不示他者
明巳所成同利之德。且就初地以辩其相。初地菩萨
所成功德还与其馀初地者同名为同利。不须显巳
所成功德示彼同者名不示他。第二不同利示同利
者。明巳下随同利之用。初地功德不与下同名不同
利。应现下随名示同利。第三同利示同利者。摄物同
巳。始行下随名为同利。他利终成摄物同巳名示同
利。第四不同亦不示他。非是同利相对而来。

下广释之。解初门中先牒前门。谓诸等德住菩萨道。
释前门中有同利也。等德菩萨隐覆真德不为显者。
释前门中不示他也。德与巳同。是故不复显示巳德
摄化彼矣。第二门中先牒前门。下劣众生怖深法者
释前门中不同利也。思惟方便现同彼者释前门中
示同利也。巧化同彼名示同利。如旃陀罗疾得益下
即事指斥。菩萨为化旃陀罗故作旃陀罗。令彼得益
息恼调伏。化令成善名得利益。化使离恶名息调伏。

化令断惑名为息恼。化止恶业名为调伏。第三门中
先牒前门。为调动摇释前门中有同利也。下地众生
胜上善根堪入出道名为动摇。为调彼故与之同行
故名同利。以住善根若上善根显示同利。释前门中
示同利也。自分所成名住善根。胜进所习名上善根。
摄下同巳名示同利。第四门中先牒前门。心自放逸
释前门中不同利也。弃舍利他释前门中亦不示他。
爱语至此。第二利他。

自下第三结行辩德彰修成益。于中有三。一结其行
相。二施至同利三种行下辨其修德。三从檀至同利
修习清净具足满下彰修成益。

就初段中从施至同牒举前行。施有九门故云种种。
戒等亦然。下结其相。彼波罗蜜自成佛法别结自利。
成就摄事别结利他。是名略说总以结之。

第二段中从施至同种种无量菩提分者牒举前行。
下就此行辩其修德。先开三门。次广分别。后重结之。
前开门中三种行者起行圆具。二种胜者发修殊胜。
三种净者成德清净。次广分别。言身口意当知行者。
施等皆依三业起故皆名为行。

辩二胜中上妙无染当知胜者略以标举。起善殊胜
名为上妙。离过尽极说为无染。下广显之。先解上妙。
无上不共解上妙义。馀义不加故名无上。此解上也。
他不能齐称曰不共。此解妙也。生事时等显上妙相。
先列三门。下广可知。

释无染中先牒举数。次释。后结。无染牒前。有四举数。
释中初至不因是故生忧苦等。是其第一离忧悔染。
未修喜踊故离忧苦。修巳癈乐故无悔恨。不恼他下
是其第二离恼乱染。不恼他者不违利他。巧护物心
故不恼他。不著不杂不违自利。不著诸见离恶见也。
不杂恶行杂恶业也。修施等时离诸过故名为不染。
专至巳下是其第三离宽怠染。于中有四。初专至显
现离宽怠染。策勤名专。专心显著故曰显现。二坚固
显现离退转染。三寂灭者离慢高染。四决定下离疑
惑染。自意决定故不由他。不于施下是其第四离异
求染。于中有三。一不以施等而求来果。二不求他报。
三者不求名利身命。上来广释。下牒结之。先牒。后结。
于此等行净欢喜俱牒前第一离忧悔染。不恼乱者
牒前第二离恼乱染。就初以牒故云不恼。言专至者
牒前第三离宽怠染。就初以牒故云专至。言无依者
牒前第四离异求染。此四牒前从施至同。名无染者
是总结也。

次释三净。先略标举。炽燃为一。不动为二。快净为三。
是名总结。下广显之。入净心地炽燃不动名炽燃者。
初地巳上修心策勤无暂间阙故名不动。以修不动
故名炽燃。

释不动中。净心菩萨一切善法不思起者。修心纯熟
离于动摇故名不动。以修熟故不假思惟任运能起。
所摄善法则不退下。行成坚固名为不动。于中初法。

次喻。后合。就法说中随所得者自分行也。所言摄者
胜进行也。则不退者自分不动。未来不退。胜进不动。
喻合可知。

释快净中。住究竟地就宽通举一生相续。快净之中
经生得果名为一生。若最后身快净之极即生成佛。
未成巳前名为后身。所得善根名快净者。通而论之
十地皆是净中之胜。一生穷极名曰后身。此显净处。
于上更无释快净义。

上来广释。是名下结。三行结前身口意行。二胜结前
上妙无染。三净结前炽燃不动及与快净。

自下第三彰修成益。得菩提故。上来皆言得菩提果
故今显之。于中初先牒举前行。次彰修益。后总结之。
从檀至同是牒前也。一切施下彰修益也。然上文中
皆有九门。始从自性乃至清净。今此但就后之八门
彰得别果。不论自性。何故如是。前论自性总彰行体。
一切等八修义差别。就总论之唯得一果。随别以论
别得八果。今论别果故隐自性。又复自性直论行体。
非是造行起修差别。得果相隐故癈不论。初一切者
具修不退。是故所得坚固久住。金刚坚固是其报身。
正法久住是法性身。由难施等难作能作故知得果。
由一切门于一切生备摄所行。故为一切众生供养。
由善人行所修纯善。故于一切众生中上。由一切行
常行圆具。故得如来无量功德及诸相好。由除物恼
故成佛时不为魔动。以修此世他世乐行与生乐故。

成就无量禅定等乐。以行清净离诸过故。得佛四净
三不护等。四净之中言缘净者。建立品中名境界净。
是名下结。

* 论本第七

** ○供养习近无量品第十六

供养习近无量品者。上来自分。下修胜进。于中两品。
初供养品造修方便。菩提分品修成合道。就此品中
所明有三。一明供养。二辨习近。三明无量。因斯标品
名供习近无量品也。

此品义三。备如向辩。随行分二。供养习近是其自行。
无量利他。自中供养明摄功德。习近摄智。前供养中
初明十种供养三宝。后明六种供养之心。复前十中
初明供佛。次类法僧。后总结之。

就供佛中初问。后释。释中先举。次列。后释。下总结之。
列中十名摄为五对。初二一对明供境界。身供养者
供养佛身。言支提者供养灵庙。如僧祗律。有舍利者
名之为塔。无舍利者说为支提。今此通说以为支提。
次二一对明供时处。有现不现。次二一对明兴供人。
有自有他。次二一对明供心事。财供养者明供财事。
胜供养者明供养心。后二一对明供行德。言无染者
供时离过。至处道者供能到果。无上菩提是所至处。
供为彼因名至处道。此至处道。维摩经中名法供养。
地经论中名行供养。

次广释之。身供可知。释支提中言偷婆者犹是塔也。

本是一名。传之音异。

第二对中文别有三。一明现前不现前相。二以是缘
下明供利益。三现供养得大巳下彰福差别。就初段
中门别唯二。现与不现。释中有三。一明现前。二明现
前共不现前。三明不现。见佛支提名现前者是其初
段。第二段中初明现前。次以现前类馀不现。后总结
之。初现前中希望俱者于佛支提愿常逢遇。欢喜俱
者庶得见闻供养之心与此相应故名为俱。此明现
前。如一巳下以彼现前类馀不现。于中四句。初如一
如来如是过去未来现在如来法者以现佛身类馀
不现。二如一支提如是一切支提法者以现支提类
馀不现。此二一对。三作是念如我现前供养如来及
过未下以现供佛类馀不现。四从我今供养支提及
供十方一切支提若伦婆等。以彼现前供养支提类
馀不现。此二一对。是名共现不现前者总以结之。自
下第三明不现前。于中有二。一对供人以明不现。于
佛支提面不对见斯名不现。第二对佛以彰不现。于
佛灭后一切供养斯名不现。设对支提亦名不现。今
言菩萨于不现前如来支提心念供养为一切佛一
切支提。是初不现。是名下结。佛涅槃后起偷婆等第
二不现。是名下结。广不现者所起众多故云广也。上
来广明现不现相。自下第二明供利益。于中四句。一
大得果。二摄梵福。三不堕恶趣。四菩提具满。前三世
利。后一出世。世中初二明能得乐。后一离苦。复前二

中初得乐果。后得乐因。言梵福者与彼初禅梵因相
似故云梵福。自下第三彰福差别。现供境狭功德唯
大。不现境宽功德大大。现及不现境是宽广。是故功
德最为大大。佛田胜故供佛功德无不大矣。

下次解释自他供养。于中初明自他之相。后就自他
明福差别。然上门中但明自他。今此释中离合有三。
初明自作。次明共作。后明他作。

辩优劣中言自供养得大果者。善唯自巳是故得果
其唯大也。他作供养得大大者。劝他兼利故得大大。
自他共作最大大者。共作利广是故得果最大大也。
佛田胜故果无不大。

释财供中先释。后结。释中有三。一资具供养。二熏香
下敬具供养。三无尽下严具供养。就初段中以衣食
等是其资具。问讯巳下明其身口奉施之仪。问讯口
仪。礼迎身仪。第二段中初熏香等是其敬具。赞叹巳
下还明身口奉施之仪。赞叹口仪。礼等身仪。五轮礼
者手足及顶是五轮也。作礼表敬。旋绕显爱。第三段
中无尽多也。胜财好也。胜财是总。摩尼等别。

释胜供中先牒前门。次就辩胜。后牒总结。于如来者
牒前第一身供养也。及支提者牒前第二支提供养。
以财供养若多胜者牒前第七财物供养。若现前者
牒前第三现前供养。不现前者牒前第四不现供养。
若自作者牒前第五自作供养。若他作者牒前第六
他作供养。下就前七明心殊胜。心胜有四。一净信心。

信佛德胜理合供养。二专精心。情无宽怠。三者解心。
解知供仪。又知供佛功德广大。四回向心。为求菩提。
以此四心为前七供名胜供养。如是下结。

释无染中先牒前门。次就所牒以明无染。后总结之。
言自手者牒前第五自作供养。供如来者牒前第一
身供养也。及支提者牒前第二支提供养。前八门中
略牒此三。自下就之以明无染。先就内心以明无染。
后就财具。心中有六。一不轻他明离慢憍。谓不念言
我独能为。二不放逸。谓离世乐歌舞戏等。三不懈怠。
供心策勤。四至心恭敬而不轻末。谓于佛田深信尊
重。五不乱心。专情供养世事不动。六不染污。离馀烦
恼。此之六种内心不染。不于信心国王巳下明财无
染。謟曲求财违行故染。雌黄等事鄙弊故染。菩萨离
此故曰不染。是六种名就心以结。

自下次释至道供养。初广分别。后总结叹。广中有三。
一就财供养明至处道。二不自力下就无财者随喜
供养明至处道。三常等下就行供养明至处道。此三
皆能至菩提故同名至道。就初段中先牒前供。言殊
胜者牒前第八胜供养也。言不染者牒前第九不染
供养。言财物者牒前第七财物供养。供如来者牒前
第一身供养也。及支提者牒前第二支提供养。前九
门中略牒斯五。自下就之明至处道。于中有三。一自
力得。谓自用功巧得财供养。二从他求。三如意得。就
如意中句别有五。第一总明如意得财。二变身为多。

三依多身广施供养。第四总结。五明此供不待佛出。
若如意得是初段也。自在巳下第二段也。地上菩萨
物从心生名为自在如意得财。彼一一身悉礼巳下
是第三段。于中有四。一敬重供养。多身礼拜。二敬奉
供养。多手执持种种华香。三敬爱供养。多身赞叹显
佛功德饶益众生。四敬施供养。多身奉献上妙众具。
前第二句自持表敬。今令施与。有斯异也。如是等下
第四总结。不待巳下是第五段。次就随喜明至处道。
于中先简三种得财。后明随喜。不自力得。不从他求。
不自在得。是简前也。然于他下正明随喜。施他众生
举所喜人。若阎浮等是所喜处。上中下心所作供养
是所喜事。净信胜解随喜方便。信知供养有大功德
周遍喜者正明随喜。下叹显胜。不假财事单起心想
名少方便。遍喜仰顺名大供养。能成无量功德助道
名摄菩提具。

自下第三就行供养明至处道。常等真实可喜乐心
应当修者。略举劝学令恒修□所以言常。等及真实
是行方便。等谓四等是利他心。真实智慧是自利心。
可喜乐者是行修成。俱利善心名可喜乐。菩萨于此
应当修学。

下广辩之。先广初段等与真实。护持巳下广前可喜。
前中初先广上等心。始修难常故曰少时。乃至𤚼牛
出其分齐。于有为下广前真心。于中有三。一教观察
生死涅槃染净法相。二教修六念趣向涅槃。念波罗

蜜犹六念中念戒念施。略无念天。三教观空理能离
生死。于中有二。一教少观。二况终成。就初段中乃至
少时于法少忍习观方便。始习难久故曰少时。观法
不广名为少忍。忍犹解也。下明所成。知离言等所成
观也。理体出言名离言性。冥同曰如。离相无碍称曰
解脱。此名理法以为解脱。知此名观。离妄想下所成
心也。能取心息名离妄想。所取相绝故云无相。此明
所离。定意在法名为心住。此显所成。此教少观。下况
终成。于法少忍巳忍巳能知法离言自性离诸妄想
无相心住。况复多观。多观踰前故云过上。下次广前
可喜乐心。初明自行。后明利他。就自行中护戒离过。
馀是摄善。止观是道。道之善巧故曰方便。诸波罗蜜
是其行也。下明利他。诸善摄事所谓四摄。

上来广辩。是名巳下结叹显胜。是名结也。第一巳下
叹显胜也。第一最上最胜无上直叹显胜。此前巳下
对劣显胜。此至处中。初就财事明至处道不异前九。
不得言胜。后就随喜及修行心明至处者胜过前九。
今据此处。是故说言前九不此。如是十下总结供佛。
如供佛下类供法僧。于此三下总以结之。

上明供养。下明供心。于如来所起六净心总以标举。
如下结中明此六心通供三宝。如来在初。故偏言耳。
次别显之。前五可知。第六门中于世出世一切具者。
明佛具知世及出世一切法也。由知诸法能为众生
作依止义。故曰依义。劝于佛所生见心也。以此六下

结难显胜。

上来供养明摄功德。自下习近明摄智慧。于中先作
七门起发。后对辩之。七中前四问善知识。后三问其
习近之义。问曰今此为明习近行。何故乃问善知识
乎。为令习者识而近故。又欲使人学此为友故须问
之。就前四中。初问几行为知识者。问善知识行德之
体。几行知识开导无碍。问知识心复有几行。净心住
处。问善知识摄化之仪。知识世人生信境界名为信
处。今问知识有几行仪得为众生净信住处。几行调
生为知识事。问善知识开化之法。用何等法摄化众
生为善知识利益之事。下问习近。几行习近问习近
仪。复有几行想知识者问习近心。此问所作。复有几
行无想念者问所离过。下对前问次第广释。先明知
识。后明习近。

就初门中成就八事满知识行总以标举。下别显之。
前三自行。后五利他。前自行中善住律仪明离过行。
后二摄善。多闻觉悟明其有解。得禅定等彰其有行。
禅定修慧世俗定也。及馀止观无漏行也。下利他中。
初四意业。后一口业。相显可知。

第二门中初总后别。就初总中有五举数。如是一切
功德具下牒前起后。备前八种知识行德名一切德
具善知识。所作无碍彰此五能依前诸德。用此五心
得为知识开导无碍。下别显中。初一化愿。先欲安者
凡所修行若不先欲安乐众生。当则舍他不肯利物

名为有碍。以所修行先起愿心欲安生故。当则能利
故得无碍。次二化智。于乐实知不颠倒者是其正智。
若作方便是其巧智。巧故有力。若作方便随顺说者
汎举说事。善能巳下正明巧力。能随顺者顺生善也。
调伏生者调令离恶。于此二中皆有斯力。下二化心。
不厌常化平等齐他。

第三门中五事信处总以标举。他闻欢喜况现见者
彰此五事生信殊胜。下别显之。前二可敬。后三可爱。
前中初一被服应法。威仪列名。下别显之。言寂静者
□服详审不纷动也。具足威仪举身齐者明离馀过。
如律中说。齐整内衣。齐整三衣。不返抄衣。不覆头等。
名为具足。下一明其三业殷重。心安住者守心住法。
身口意业不掉不躁离违法过。不掉据心。不躁身口。
就后三中。初一不谄。次一不嫉。后一明其不悭不贪。
是故可爱。不谄列名。下释可知。不嫉列名。下释有三。
一总他人所得名利不生嫉心。于他说法是他名也。
及得财利是他利也。于此不嫉。二常自下自得名利
劝与他人。自劝他说与他名也。若财向巳劝与他人
与他利也。不谄伪者与时心实。以心实故请说不谄。
与财不伪。心常喜者后无变悔。三见他下于他名利
助生随喜。见他说法。见他得名及得利乐。见他得利
度彼所得故起随喜。如巳所得彰喜深也。菩萨常欲
与生名利。彼今自得称我本愿。故喜深也。第五句中
知足少积明其不贪。所得能舍彰其不悭。

第四门中五事调生总以标举。次别显之。初三教授。
次一教诫。后一教化。前教授中初中后别。故有三句。
初语言者语言将引令生爱乐。言与念者劝生善心。
言教授者依心教法。言教诫者依前所授行有得失。
教诫敦奖令成行益。言说法者是教化也。于前行法
不信不修。故为说法教化令行。以是五下牒指馀说。

第五门中四事满者总以标举。亲近行备故云满足。
下别显之。初一明其敬事供养。若病不病随时供者
正明供养。下明供心。心别有四。一爱念心。乐欲亲附。
二恭敬心。内情虔仰。三净信心。信其所说。四饶益心。
念欲利益。二敬重供养。随时礼敬问讯奉迎。三敬施
供养。施衣食等。四敬顺供养。若依止者请以为师。下
顺起行。如法随作不倾动者身业随顺。如实说者口
业随顺。此二一对巳作不违。随时往诣身往参侍。请
所应作口言咨问。此二一对未作随顺。

第六门中五想听法总以标举。下别显之。宝想列名。
难值释也。眼想列名。俱生慧因释显其相。过修智解
生便得之名俱生慧。俱生慧眼由善友得故名为因。
以是慧因故起眼想。此乃因中而生果想。明想列名。
得俱生眼显示一切释显其相。自虽现有俱生慧眼。
若无知识说法开导不能见法。由彼开示令我得见。
如灯照物。故说为明。显法非一名一切种。所说不虚
名如实境。亦可一切是其世谛。如实真谛。皆能显示
令人睹见。前三观友作世法想。下二观友作出世想。

初作果想。后作因想。大果利想列其名字。无上菩提
是其大果。观察善友作此果想。斯乃缘中而生果想。
涅槃道因解释其相。涅槃断果。道是菩提行功德果。
因友得彼故名善友以为彼因。因中殊胜故曰无上。
乐无罪相列其名字。此复观友作彼涅槃菩提因想。
就彼因中證法适神名之为乐。离过清净说为无罪。
观察善友为彼想也。下释其想。现法不得涅槃道者
简去前果。涅槃及道是前大果。交未即成名现不得。
如实巳下正观善友作彼因中乐无罪想。现虽不得
涅槃道果。而由善友成就彼因。故观善友作彼因想。
止观乐者是彼因中證法之乐。言无罪者是彼因中
离过之行。所言因者。乐无罪行由善友生。故名善友
为彼因也。如实观者观察善友为彼止观乐无罪因。

第七门中于善知识五处不念总以标举。次别显之。
一一句中皆初列名。后释其相。前三可知。第四句中。
言坏味者名字不正。菩萨求义不著文字。故不念此
而舍听法。下释可知。第五句中坏美语者言辞粗拙。
菩萨求义不在言说。故不念此而退听心。下释可知。
如是五下结其得失。五处不念勤摄正法结其得也。
若下根下结其失也。念人五过自退听心。是故名为
人过心退。退听法故智慧退减。

上来自利。下次利他。故明无量。先问。后释。释中有四。
一列四名。二摄四为三。三摄四为二。四摄二为一。列
名可知。四无量义广如别章。此应具论。

第二段中先举三数。次列三名。后广解释。下辩同异。
略四有三是举数也。生法无缘是列名也。此义差别
广如别章。安处下释。先就慈中广辩三缘。后释悲等。
慈中先明众生缘相。安处一切三聚众生。若苦若乐
不苦不乐解众生缘。观心定别故曰安处。三聚众生
总以标举。若苦乐等随别以列。馀经论中。对怨亲中
而修无量。今此何故对苦乐等。释言今此若苦乐等。
犹是馀处怨亲中人。损巳名苦。即是其怨。益巳名乐。
即是其亲。非损非益名不苦乐。即是中人。欲安乐下
释慈义也。于三聚众作与乐想。故曰修慈。周满巳下释
无量义。始起益心名意解住。是名下结。法缘慈中起法
数想。法数行观解法缘义。观生皆是五阴法数名法
数想。观彼法数是众生因。故名法数为众生行。而修
慈者解释慈义。观诸法中本无我人。而诸众生为之
缠缚深可哀悯。故起慈心。又念为生说如斯法亦名
修慈。是名下结。无缘慈中于法离妄解无缘义。于前
法数不取有无名离妄想。而修慈者解释慈义。观法
空寂。念诸众生妄为有法之所缠缚深起哀怜。故起
慈心。又念为生说如斯法亦名修慈。是名下结。此后
二中略不解释。无量之义类初可知。下释馀三。先以
慈中生法无缘类悲喜舍。后别显之。三缘虽同诸行
各异故须别论。然下唯就众生缘中以分三别。于苦
众生是众生缘。作除苦想正解悲心。周满而修释无
量义。是名下结。于乐众生是众生缘。起乐随喜正解

喜心。周满而修释无量义。是名下结。如是三种乃至
次第是众生缘。如是三种总牒向前三聚众生为舍
境界。不苦不乐是三种中第三众生修舍之时先从
此起。故偏举之。随其次者。次观苦者同不苦乐。后观
乐者同不苦乐。故云次第。起离痴等正明舍心。于不
苦乐修离痴想。于苦巳者修离恚想。于乐巳者修离
贪想。周满而修释无量义。是名下结。自下第四约对
外道二乘之人辩其同异。众生缘慈外道共者。外道
亦依世俗四禅修四无量。然彼未能坏众生相。菩萨
缘生相与彼同故名为共。法缘无量二乘共者。二乘
亦能观法破生。菩萨同彼故名为共。无缘不共声闻
缘觉及外道者。法空唯是菩萨得故。

上来摄四以之为三。下次摄四以之为二。前三乐想
后一安者。前三种中慈正与乐悲喜随助故名为乐。
第四舍心。舍贪恚痴齐与善法故名为安。又复分相。
前三有行随事摄化。息其情恼故名为乐。非是永安
故不名安。后一空行理法摄化。永绝危怖故名安想。

一切无量名哀悯下摄四为一。于中有三。第一摄四
为一。二观生界百一十苦下对境辩修。三有四行悲
下彰行差别。就初段中一切无量名哀悯者摄别入
总。哀悯是悲。悲为拔苦。四无量心同为救苦。是故摄
四同入哀悯。盖乃且据一门言耳。若以慈行统摄诸
行。斯皆成慈。故维摩中说一切行悉皆为慈。乃至喜
舍相摄例然。良以诸行同体缘起互相成故。此名为

哀。哀悯菩萨寄德显人。

自下第二对境辩修。于中初缘百一十苦而修悲心。
彰其悲广。后缘增上十八大苦而修悲心。显其悲大。
前中初言观察生界百一十苦而明悲心。总以标举。
下别显之。别中先明百一十苦。后显修悲。苦中先问。
次辩。后结。云何问也。辩中两番五十五苦。是故通合
有百一十。两番何别。如戒经说。前五十五观众生苦。
后五十五自观巳苦。故上文言见他受苦或自受苦
而起悲也。观他苦中始从一种渐增至十为五十五。
末后十种即以为十。以初一种牒后九种。通前二十。
以初二种牒后八种。通前三十。以初三种牒后七种。
通前四十。以初四种牒后六种。通前五十。中间五种
通前合为五十五种。后五十五类此可知。前中初言
有一苦者总摄诸苦以为一色。谓一切生皆堕集苦
出其苦体。苦皆缘集名为集苦。集无差别释前一义。
次增说二。于中四句。一举两数。二列两名。欲本爱事
变生苦者是其坏苦。五欲境界能生欲心。为情贪爱
名欲根本爱念之事。此事坏灭名为变易。因斯致恼
故曰生苦。愚痴报苦是其苦苦。此苦不由分别而生
故云报苦。以何义故偏云痴报。痴为惑本故偏言之。
亦可所受报分顽騃故曰愚痴。极苦触身我苦我苦
显其相也。以何义故不说行苦今为成二。行苦微通
摄入前二。故略不论。三愚痴愁忧亦名二箭借喻显
过。以斯苦深故喻射箭。法句经中忧为斫疮。愚为射

箭。忧缘境宽故如斫疮。愚报苦深故喻射箭。故彼文
言斫疮莫过忧。射箭莫过愚。是壮莫能拔。唯从多闻
除。彼叹多闻故说斯偈。四身受心受随依分别。报苦
依身故名身受。忧恼依心故名心受。次增说三。此犹
是三苦变易是坏。次增说四。合会别离。是八苦中爱
别离苦。言断苦者是彼死苦。相续苦者是彼生苦。终
竟苦者五盛阴苦。未得究竟涅槃道来所有五阴皆
是苦故。名究竟苦。次增说五。所谓五盖。次增说六。前
二就内。因果分别。后四就外。外中初二以为一对。未
得求苦。巳得护苦。后二一对。未得不足。巳得坏苦。次
增说七。八苦之中除五盛阴说馀七种。五盛总故所
以除之。次增说八。前七可知。久住威仪以为第八。次
增说九。自不具者自身支节不具足也。他不足者眷
属支节不具足也。亲不具者亲里乏少。无病不具者
以有病故不得具足。无诸病苦故云无病不具足苦。
次增说十。相显可知。上来观他自苦。初苦有九就总
开别。就前第一集苦之中随义不同有馀九别。向前
他苦。今此自苦。云何就前开此九种。释言自集与前
相似故云初苦有馀九种。理实是中就巳集苦开馀
九别。此初集苦即以为一。馀九门中有五十四。是故
合为五十五苦。次列其名。前总集苦即为一门。一切
为二。大苦为三。一切门四。恶行为五。转生为六。不随
欲七。违害为八。相续为九。一切种十。下依此门增数
辩释。初总可知。但释馀九。一切苦者牒第二门。下释

有二。前因起者是其报苦。转时缘者是其坏苦。此二
与上三苦义同。言大苦者牒前第三。下释有三。长夜
深苦种种多苦无间重苦具此名大。一切门者牒前
第四。下释有四。三途为三。善趣轮转通前说四。言恶
行者牒前第五。下释有五。从初乃至自身现作还自
受来是其第一生苦恶行。往不正思则生烦恼是其
第二起惑恶行。身口及心多造恶行未来生恶即以
为三造业恶行。通前为五。由现造恶来还作罪名生
恶行。良以造业正是恶行故分三种。转生苦者牒前
第六。下释有六。一自身不定。二妻子不定。三奴婢给
使不定。四者朋友大臣不定。五亲眷不定。六财物不
定。不随欲者牒第七门。下释有七。相显可知。违害苦
者牒第八门。下释有八。相显可知。相续苦者牒第九
门。有九举数。略不列名。或可与上九同故尔。一切种
者牒前第十。下释有十。于中前五翻上五乐即为五
苦。后之五种随义别论。就前五中有五举数。如前五
种乐相违者对乐总辩。如前自利利他品中所说五
乐。翻彼即为五种苦也。下翻乐别显。言因苦者翻前
因乐为因苦也。言受苦者翻前受乐为受苦也。言乐
对治者翻苦治乐。为乐治苦。不断受者翻上断受以
为此中不断受苦。出家巳下翻前无罪以为罪苦。无
罪有四。一出家乐。所谓持戒。二远离乐。所谓初禅。三
寂灭乐。二禅为首乃至非想。四菩提乐。谓无漏道。今
言出家牒初出家乐。言远离者牒远离乐。言寂灭者

牒寂灭乐。言菩提乐。对治非家。翻前出家。言欲界者
翻前远离。和合受想翻前寂灭。言凡夫者翻前菩提。
是名下结。又五苦者更随异义别说五苦。相别可知。
此五巳下总结成十前五十。下第三总结。

百一十苦下明修悲。缘彼悲生起悲始也。修习增长
修之次也。成就满足悲行成也。

自下次明十八大苦显悲心大。于彼大苦缘十八苦
生大悲者总以标举。就前所说百一十中重者偏观。
故云于彼缘十八苦生大悲也。下别显之。云何徵问。
下列其名。前九是前五十五中增上重苦。后九是后
五十五中增上重苦。故有十八。就前五十五苦之中
门别有十。始从一种乃至十种。十中第一第五第十
一向不举。第八第九各举二苦。馀五门中各举一苦。
故有九种。愚痴报者是第三中愚痴报苦。报苦深重
所以偏举。言行苦者前第三中行苦门也。行苦深广
是以偏举。究竟苦者前第四中终竟苦也。终竟长久
故偏举之。前第五门五盖之苦今全不举。言因苦者
前第六中初因苦也。因是苦本是故偏举。言生苦者
前第七中初生苦也。自作苦者前第八中自作苦也。
他逼迫苦他作善者合成一句。此亦是前第八门中
他作苦也。恶戒苦者前第九中戒不具苦。恶见苦者
此亦是前第九门中见不具苦。彼第十门略而不举。
自下就后五十五中明馀九苦。于中十门。十中第一
第六第九一向不举。第四第十各举二苦。馀五门中

各举一苦。故有九种。本因苦者前第二中前因所起
愚报苦也。言大苦者前第三门总为大苦。今通举之。
地狱苦者是前第四一切门中地狱苦也。善起苦者
亦是第四一切门中善起轮苦。一切性者是前第五
恶行苦中五种恶行。今此通名一切性苦。烦恼业苦
性是苦故。前第六门六种转生今略不举。无智苦者
前第七门不随欲中。欲得智慧不乐愚痴恼苦生也。
增长苦者前第八门违害苦中烦恼增苦。前第九门
相续之苦今略不举。言受苦者前第十门一切种中
第二受苦。鄙秽苦者此亦是前第十门中秽污苦也。

上来第二对境辩修。自下广明悲行差别。于中有五。
一彰悲行差别不同。二出离下就处分别。三悲心前
下显悲功能。四若人问下欢以显胜。五有四德下彰
其修益。

就初段中有四举数。下别显之。前二一对修成分别。
后二一对化益分别。缘生深细难知之苦而起悲者。
对缘以显悲行深也。久远长养修习殷勤发悟生者。
对因以显悲心原也。以久修故今对苦缘即便发悟
起昔所修。名发悟生。后二益中初能舍乐。后能受苦。
前舍乐中随其发悟入悲心者牒前起后。为令巳下
正能舍乐。为生离苦舍百千身重事能为况一身等。
以重况轻显心能作。下明为物代受诸苦。苦是报法
云何可代。正以菩萨在苦教化令彼出苦。故说为代。
又复外苦鞭杖等事亦得代受。

自下第二就处分别。分别有二。一快净处。谓究竟地
及如来地。名第十地以为究竟。二修成处。地前修处。
地上成处。菩萨于此修习悲心。则为修习一切悲心。
疾得悲者是修处也。于此修习对境辩修。则为修习
一切悲者显修圆备。则能疾得显悲功能。初地巳上
为净悲地。地前所成去彼不遥故云疾得。入净心下
是其成处。初显成相。非如巳下简胜异劣。前中于生
极亲想者舍离疏碍。言爱念者亲厚中深。自有是亲
不必亲爱。慈母于子亲而深爱。菩萨如是故云爱念。
欲为作者自有爱念。而于所作无心欲代。菩萨不尔。
悉欲代作。不疲厌者自有能代不能常久。菩萨不尔。
常能不厌。代受苦者。自有不厌乐事能为。苦则不堪。
菩萨不尔。苦亦能代。言自在者自有能代。代心艰难。
多用思惟方堪能代。名不自在。菩萨不尔。代苦心成
任运能为故曰自在。就下简胜异劣之中。非如苦谛
无间等者简大异小。小乘人中见谛无间见谛之始。
依如成实。见道观空更无相隔故曰无间。若依毗昙。
八忍八智相续无间。今同毗昙。举彼苦谛最初无间。
乃至等取究竟无学。故云等也。菩萨异彼故曰非如。
究竟深下辩小异大。

自下第三显其行能。悲心前行。略明悲心能为行首。
行前先起故曰前行。观百一十下广明悲心发生诸
行。于中初言观百一十苦修习悲者牒上悲心。下明
起行。于内外物无少不舍依悲起施。无一律仪而不

摄持依悲修戒。无一不益而不堪忍依悲习忍。无一
精进而不勇猛依悲精进。无一禅定而不正受依悲
修禅。无一智慧而不得入依悲生慧。

自下第四叹以显胜。于中有四。一独标人相。二起出
诸行。三摄利广大。四纯善无过所以为胜。若人问佛
应答悲是是初胜也。若人问佛假问起发。以何义故
偏言问佛。寄佛酬答显胜决定。应答悲是假答显胜。
以有悲故常能益物。故有悲者便是菩萨。彼一巳下
第二胜也。如上文中摄四为一。故云彼一如上说也。
悲心起化最为殊胜。故云于诸最为无量。问曰前者
摄四为一。更复对何为最无量。释言前虽摄四为一。
于中非无主伴之别。悲心为主。馀名为伴。以主望伴
故言于诸最为无量。积聚巳下第三胜也。摄无量果
得报广也。善果可爱故名爱果。摄无量行成因广也。
一向纯善无有罪过第四胜也。

自下第五明修利益。修有四德总以标举。下别显之。
前三自利。后一利他。自中初二是自分德。后一胜进。
初言先得现法乐住是證功德。无量德具摄受增者
是阿含德。胜进利他相显可知。

** 菩提分品第十七

菩提分品者。前供养品摄修方便。修成合道。道行差
别名菩提分。广辩此义名菩提分品。

就此品中先定道体。然后释文。体者所谓信等十法。
然此所说与彼地经有同有异。同用十法以为道体

故名为同。异有两种。一有无不同。彼具说十。此但说
六。略无信心悲慈及舍。何故无信。若说不异力性品
中多修信解。何故不说悲之与慈。若说不异前供养
品四无量心。故废不论。何不说舍。更说不异前布施
品。是以不论。彼前诸品不欲明此信悲慈舍。今若更
说不异于彼。为是不论。二前后不同。如地经中。不倦
知论知世惭愧坚固修行。如是次第。彼说坚固犹此
不动。今此文中先明惭愧。次说不动。自馀不倦知论
知世如说修行。次第同彼。何故不同。地经论中宣说
不倦知论知世以为行体。是故先明。惭愧坚固如说
修行摄护前行。是故后说。今此别是一种次第。惭愧
离过是故先明。以离过故心得坚固不为缘动。由不
动故心无疲厌求法不倦。以无厌故能知经论。知经
论故善解时仪。能随世故便能依法如说修行。

次释其文。就惭愧中初问。后释。释中先举。次列两名。
言自性者惭愧体也。言依处者惭愧境也。下辩其相。
就自性中初别解惭。次别释愧。又羞耻下总明惭愧
殊胜之义。是名下结。就依处中有四举数。下别显之。
若所应作不随建立而生羞者。有善不作生惭愧也。
所不应作随顺建立而生羞者。有恶随作生惭愧也。
此二一对。第三句者于巳作恶随而覆藏故生惭愧。
第四句者于巳作善疑悔心起故生惭愧。此二一对。

就不动中初问。后释。释中先举。次列其名。言自性者
不动体也。言依处者不动境也。下广显之。就自性中

初先对缘以明不动。后对因说。对缘有四。一烦恼不
动。二众苦不动。三财利不动。四恐怖不动。虽遇此四。
正修善法而不倾动。下对因中言自宽者。过习今成
故能不动。性能思者。现思方便故能不动。是名下结。
就依处中初牒举数。下别显之。五中初一自行。不动
种种诸苦能速除灭是故不动。后四利他。于中前二
化人离恶。众生造恶为受苦者化除恶行。伏异论者
化除恶见。次下两句。化他成善为大众说化生正解
翻上后句。演说胜法令受戒者化起善行翻上初句。
此起行中说胜妙法化起作善。令受禁戒化修止善。

就无厌中初问举数。下广分别。五中前四自行不厌。
后一利他。就前四中初二自分。性有力者过习今成
故能不厌。数数修者现修纯熟故能不厌。后二胜进。
初一始学。后一修成。就始学中方便所摄。修智善巧
智方便能有所摄。名方便摄。精进勇猛行修增上。自
观前后显前方便。自观前劣转以舍之。自观后胜转
以求之。故曰方便。所修转胜显前精进。就后成中深
利智者。久习智成明见善利故能不厌。思惟成者。现
思明审故能不厌。下利他中深起悲心悲之深也。常
等哀悯慈之广也。

就知论中初问起发。次广分别。于中四句。闻思修证。
初至通利是其闻慧。于五明处从他所闻闻之始也。
具足摄受闻之次也。诵习通利闻慧成也。从他下思。
从他闻义修思方便。善能思者正是思体。知法下修。

知法知义于法于义巳受不忘起修方便。知法闻始。
知义思始。于法不忘闻慧终成。于义不忘思慧终成。
由此起修是故举之。未修渐增正是修也。闻思究竟
对因结修。从前闻思起今修慧故云究竟。次第下证。
次第成熟入证方便。修慧渐向名次第成。得喜净心
正是证体。如是巳下结叹显胜。

知世间中初问。后释。释中有三。一如世间知。二见上
坐下如世间转。三如世转下双牒以结。初中复三。一
知世间事。二知世集下知世间义。三于众生器世间
下双牒以结。前中初知众生世间。后知器世。知众生
中初总。次别。后总结之。菩萨于生如实了知是初总
也。所谓下别。别中有二。一知众生生死出没。谓生老
死。此没彼生如实了知是知没也。生死出离如实知
者是知出也。二知众生浊世增时如实知者是知增
也。离浊增时如实知者是知离也。谓五浊下出前所
增明上所离。谓五举数。次列五名。命劫是苦。生浊是
业。众生造恶人无善行名众生浊。馀二烦恼。此等皆
能浊乱净心故名为浊。下广释之。命浊可解。众生浊
中初明众生不识恩义。下明无善行。于中有四。一无
作善。二不畏下明无止善。此二据始。三不修施下明
无作善。四不修斋下明无止善。此二据终。就初段中
不修义理明其无解。不作所作明其无行。善是所作
众生。第二段中明于今世恶业后世恶果不生怖畏。
第三段中不修施者不能舍财。不作德者不起馀善。

第四段中不修斋者不修八斋。不持戒者不持其馀
七众戒也。是名下结。烦恼浊中增非法贪是贪烦恼。
刀剑等施是瞋。烦恼刀剑施等是其身业。诤讼斗乱
是其口业。此约外相以明内瞋。谄是谄垢。诳是诳垢。
言妄语者寄言显诳。受邪是痴。及馀恶者。谓无惭愧
掉悔睡眠疑慢等也。是名下结。就见浊中言法坏者
正法坏也。言法没者像法没也。像法起者显前法坏。
正法坏故像法渐起。似像法故名为像法。邪法转生
显前法没。像法没故邪法生也。是名下结。就劫浊中
明内三劫以为劫浊。广说如经。上来别竟。是名巳下
总结知生。就器世中若成若坏如实知者略以标举。
广说如经。

上来第一知世间事。自下第二知世间义。此即知于
知觉世间。于中有八。前七方便知世间义。后一正观
知第一义。前方便中初世间者是其苦果。世间集者
是其集因。除世因果名世间灭。离世对治名世间道。
此四观察世间体义。下观所起。世间味者世能生集。
味犹爱也。世间患者世能生苦。世间离者经亦名出。
此观世间能起于灭。离之与出灭之别称。此三所生。
前七是其学观方便。第一义观是其道也。此观世义。
眼及色下观察世间第一义谛。今就八事观第一义。
言八事者。一名。二生。三姓。四食。五苦。六寿命。七久住。
八寿限。今此略无寿限一门。就前七种观第一义。先
就名字观第一义。后类馀六。就观名中眼色四大名

人建立人名。眼谓眼根。色谓色尘。是其造色为四大
造。大与眼色不相舍离故名俱生。问曰根尘各别有
六。今此何故偏举眼色。以在初故。馀类可知。又问眼
根眼俱四大有成人义。今可举之。彼外色尘色俱四
大非成人法。何故举乎。虽不体成义故通举之。名士
夫者。士夫犹是我人别称。向前所举眼色大等集成
人体名士夫身。依此宰用说名为人。无第三下就之
观理。初观实无。后观名有。无第三言我众生想明无
我体。解有两义。一约根尘内外分别。眼根及彼造眼
四大合以为一。色尘及彼造色四大复合为一。此二
之外更无第三神我之体言是我众生等。馀亦如是。
是故经多皆就彼十二入法。内外推求。明无我人。二
就内外分别。眼根为一。造眼四大复以为一。此二之
外更无第三言是我是众生。无第三言我眼见色乃
至识法。明无我用。既无我体。焉有第三言我见色乃
至识法。此观理无。但言说数。言是长老。观唯名有。实
无我故但言说数言是长老。长老犹是人之别称。如
是生下将前类后。明皆无也。前知世间。次知其义。自
下双结。于生世间器世间者牒上初段。八行观者牒
前第二。八行总牒。世间义者别牒前七。第一义者别
牒第八。是故名知总以结之。

上来第一如世间知。自下第二如世间转。于中有四。
一随他所宜。二身口意虑而行下随自所宜。三为他
亲下对前第一明化德具。四成八种贤圣语下对上

第二明自众净。前中有四。一能随顺上中下人。二于
诸亲下能随善友。三孤独下能随贫乞。四不以忧下
能随疏人。就初段中先别。后通。就前别中先随上人。
上坐胜德标别所随。上坐年高胜德尊下明随顺。言
尊重者意业随顺。奉迎巳下身业随顺。言问讯者口
业随顺。次随中人年德等者标别所随。下明随顺。正
言软语口业随顺。彼问菩萨正言酬对。菩萨问彼软
言安慰。不起等慢意业随顺。略无身随。次随下人年
德下者标别所随。下明随顺。于中有三。一心口将顺。
二若见下所求不违。三不嗤下睹劣不轻。就初段中
劝称覆罪口业将顺。无善劝喻有德称叹有罪为覆
不轻蔑彼意业将顺。第二段中见求财法不背面者。
等施不偏不背此面。偏施于彼不颦欢喜和颜引
接。第三段中不嗤彼阙口业将顺。见他不轻意业将
顺。地谓地唱。顿谓衰顿。上来别随。自下通随。若见一
切上中下人举其所随。下明随顺。于中有三。一口业
将顺。睹形先问知德叹善。二随宜下身业将顺。惠以
财法。三不谄下意业将随。不谄对上实心敬上而不
曲谄。不重不高对中人说。于彼中人不起等慢名不
自重。不起大慢。谓巳过彼名不自高。不大巳下对下
人说。于下人所不计年长而轻于彼名不自大。不计
德胜而欺于彼名不以高。而自矜异。矜犹慢也。慢相
外彰故云矜异。上来随顺上中下人。自下第二随顺
亲善。于诸亲友标别所随。下明随顺。一切给与以财

将顺。若病巳下三业将顺。为善知识化令从善。离诸
怨对不结怨恶。自下第三随顺贫乞。孤贫无归标别
所随。为作依怙正明随顺。自下第四随顺疏人。不以
忧苦加众生者身业将顺。因缘事下口业将顺。初离
绮语。后离恶口。因缘事起如法戏笑是不绮也。他疑
菩萨嫌恨因缘。或他众生忧恼事起。应以戏言将顺
于彼故名应戏。宣说世俗如法喜事除彼疑恼名为
如法。不说杂话故无非法。不以戏言形名他人明离
恶口。乃至亲密亦不说者彰此过重。毕竟不为于他
人下意业将顺。于中初明自不贱他。若为他下他恼
不瞋。

上来第一随他所宜。自下第二随自所宜。身口意业
虑而后行作事详审。先思后行故无罪过。离十四下
为业善正。于中初明在家行业。常有惭下出家行业。
在家行中初离邪业。现法乐下明离邪命。离邪业中
观此文势似若初举离十四垢。谓隐覆下随别指斥。
依长阿含则不如是。彼说远离十四垢业。离隐六方。
离四恶友。摄四善友。各各别异。何者是其离十四垢。
如彼中说。离四结业。所谓杀盗邪淫妄语。不于四处
作诸恶行。谓贪财痴怖。不依是等而起恶业。离六损
财法。一者耽酒。二者博戏。三者放荡。四迷妓乐。五恶
友相得。六者懈惰。彼说六中各有六过。不可具论。此
是十四离隐方者。如彼经说。罗悦城中有长者子名
曰善生。积世相传于清旦时恒礼六方。令彼方神常

护家业所作谐偶。值佛请问有是法不。佛答言有。但
不同汝。相状如何。父母为东方。师长为南方。妻子为
西方。亲友为北方。仆使为下方。沙门高德以为上方。
如彼经说。巳对六方。六方对巳各有五事。不可具论。
离四恶友者如彼经说。有四怨如亲应当觉知。一畏
伏友。畏而伏之。实无亲意。二美言友。言顺意违。三敬
顺友。心虽敬顺。然于所作善恶斯从无相谏止。四者
恶友。恶事相伴。或同饮酒博戏淫逸及歌舞等。如彼
经说。一一之中各复有四。不可具辩。摄四善友者如
彼经说。四亲可亲之。一止非友。恶事相止。二慈悯友。
苦事相怜。三利人友。乐事相与。四同事友。善事同修。
如彼经说。一一之中各复有四。不可具论。准彼验此。
此中应言离十四垢业离隐六方离四恶友摄四善
友。当应翻者不见彼经。谓隐覆等显前十四。故言误
耳。如修多罗指经广显。指长阿含善生经也。下正命
中先明菩萨资财具足。财物之属现能生乐。交能利
人。是故名为现法乐义。所须不乏名钱财具。次明菩
萨财具所由。来时勤力。得巳守护。是故得彼钱财具
足。下明菩萨求时如法。远离邪命。为诸工巧求如法
也。不曲幻等离邪命也。身不曲谄。心不虚幻。口不欺
诳。上来明其在家行业。下明出家。惭愧无罪明无重
过。惭愧据心。无罪身口。威仪具下明离轻罪。仪具身
口。重慎内心。

自下第三对上初段随他所宜明化德具。于中有三。

一明成就信义无贪。二决断下口身善巧。三若为王
下治化以法。就初段中为他亲厚受寄不侵负债不
抵是有信也。分财无偏是有义也。若是真实依实与
价是无贪也。第二段中句别有四。一口。二身。三口。四
身。决断世事辩正机速。是第一句口业善巧。断辞显
了故云辩也。言必当理故言正也。所决迅利名机速
也。彼悉同是第二句身业善巧。随问能答是第三句
重明口巧。为正事业是第四句重明身巧。第三段中
初明为王治俗以法。于恶戒下诲道以律。

成就八下是第四段。对上第二明自行净。略明口净。
成八总举。下别可知。

前如世知。次如世转。下双结之。成如是等如世间知
牒上初段明世间解。如世间转牒前第二明世间行。
是名知世。是总结也。

自下第六明如说行有十一门。一明四依。二四无碍。
三菩提具。四明道品。五明谛观。六明止观。七明巧便。
八陀罗尼。九明诸愿。十三三昧。第十一门明优檀那。
法为行本故先明法。依法生解故次第二明四无碍。
依解起行故次第三明菩提具。行熟成道故次第四
明其道品。依道入谛故次第五明其谛观。谛观纯熟
寂照无碍。故次第六明其止观。止观双修所为善巧。
故次第七明其巧便。善巧修故得法总持。故次第八
明陀罗尼。总持力故更能上求。故次第九明其愿心。
由愿求故心能住法。故次第十明三三昧。心住法故

见法实相。故第十一明优檀那。

就四依中文别有三。一辩其相。二如是成下对后无
碍显依成就。三具足大师修慧知下就人彰德。前中
初问。次释。后结。云何问也。释中应先解四依义然后
释文。义如别章。文中第一明其依义。第二依法。第三
依了义经。第四依智。前二明其摄法次第。义能成行
故先依之。义谓理也。义藉诠显故次依法。法谓教也。
后二明其起修次第。依前教法修习正解。故次第三
依了义经。依前理义修习智行。故次第四明其依智。
就依义中为义听法不为味者略以标举。下牒释之。
为义牒前。若闻下释。若闻世间非巧便说。明其有义
而无巧味。菩萨亦听就人明依。非巧便说亦是其味。
菩萨亦听。云何不依。释言经说不依味者无义之味
菩萨不依。非谓一向不依于味。次明依法。句别有二。
一明依法不依于人。二牒以显得。前中初至知所应
依是依法也。知说明闇是非通解。知所应依简是去
非。正知所依不以上下明不依人。此乃不依四种大
人所说之法。非唯舍人。复就人中非法之者菩萨不
依。非谓一向不依于人。四大人者。谓一知法人。二多
知法人。三若僧。四若佛。有人说言我所说法是其上
坐智人所说。不得即受。亦不诽谤。三藏验之。是则宜
受。非则弃舍。有人说言我所说法从某二三大德所
闻。或言从僧。或言从佛。验之如前。今此说言不以上
坐是一人也。不以多识是多人也。若佛若僧通前说

四。不以此等人说故一向专依。下牒显得。如是牒辞。
依止所应牒前依法。不依人者牒不依人。于真不动。
显前文中依法得也。能自了知不由他者。显前不依
四人得也。依了义中初明依了。后明不依不了。今此
所说约对愚智明了不了。正智所说各有所显。斯名
为了。愚心取法门别互违。悉是不了。依前了中。句别
有二。一明依了不依不了。二牒以彰得。就初段中于
如来所深信清净。一向信受如来所说。依了义者正
明依了。深信取法言无隐覆故名为了。非不了者不
依不了。舍离愚谤名非不了。下牒彰得。依了义经是
牒前也。法律不坏是彰得也。解法不乖故不可坏。下
明不了。句别有二。一明不了。二牒以显失。就初段中
不了经者总以标举。种种门说应有疑问明不了相。
如来所说随门各异名种种说。疑心不了名不决定。
以不决故理多疑问故曰应有。下牒显失。于了义经
作不决定是牒前也。法律可坏是显失也。执异互非
故可破坏。就依智不依于识中。初辩其相。后牒显得。
就初段中。得坚修慧是依智也。此乃菩萨自依巳智
而取诸法。不依他智。非以闻思识法义者明不依识。
闻思二心见法不了。想识所摄。故名为识。下牒显得。
用修慧知不以闻思是牒前也。闻说深义不起诽谤
是显得也。是名四依释巳总结。

上辩四依。如是成下对后无碍以显依成。如是成者
牒前依行。说四无量显其义者。指后无碍显前成也。

后四无碍知法广多故名无量。非慈悲等。彼四无量
显此四依成就义也。良以就此依智之中分为后四。
故得以彼显此成矣。

自下第三就人彰德。明此四依是佛所穷菩萨所解。
初至方便明此四依佛所穷證。具足大师修慧所知
一切四依。举佛所知四依法也。诸佛如来是世大师。
师德圆备故云具足。四依之法是佛所了。故云大师
所知四依。平等方便明佛穷證。穷其实性名为平等。
又复齐知亦名平等。随相巧知称曰方便。菩萨于彼
皆明达者。明前四依菩萨解也。

自下第二明四无碍。先问。后释。释中有三。一辩其相。
二明无碍所知宽广。三明此四摄智周尽。就初段中
应先广释四无碍义。义如别章。文中初言于法章句
修慧知者。知诸教法为法无碍。一切法相如实知二
谛义自相同相为义无碍。一切法名修慧知者。知诸
法名名辞无碍。一切种别修慧知者。辞中异知种种
分别随物心乐。名乐无碍。此等就前依智之中随义
分四。是故皆言修慧所知。如是四下明四无碍所知
宽广。如是无碍得五无量总以标举。五中异知故名
无量。知之善巧称曰方便。下别显之。阴者五阴。界谓
十八界。入谓十二入。十二因缘名为缘起。因果是非
名处非处。于此五中皆巧知也。此四行下明四无碍
摄智周尽。初顺。后反。于一切法能自觉者自行具也。
为他显者利他具也。此前顺解。下反释之。除之更无

能自觉者。四无碍外无自利法。况馀显示无利他法。

自下第三明菩提具。先问。后释。释中初举。次列两名。
后指前说。下辩优劣。

地持论义记卷第四(之上)