无所有处故成六也　言又于静虑等者。谓
静虑等八定为因而能引发无心灭尽二定及
五神通果。故谓天眼等也　言若生者。谓前
第六生差别门也　言若相者。谓前第七离
欲相门也。此中不列第八观察诸谛等馀四
门者。出世道因果摄故　言骨锁者。此显五
欲犹如枯骨。虽食无味显无厌足也　言凝
血者。此显多所共有义如市缠害众比有分
　言草炬火者。此显恶行因义也。谓执草炬
不弃者必烧其手　言一分炭火者。此显增
长爱欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。
此显智人所远离义也　言梦所见者。此显
速趣消灭义也　言假借庄严具者。此显依
托众缘义也　言如树端者。此显放逸危六
地义也。谓受欲者必堕恶趣故　言如是等
者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广
说故　言如是诸欲等。一十六句中。前八句
与前八喻一一相合。后八依无常等显其欲
过。如论应知　言此作意等者。谓由了相作
意为因故生后胜解作意　言间杂者。谓间
杂修闻思二法成了相作意也　言唯用修行
者。此显依修所成慧行相缘初静虑所缘意
也　言即此胜解等者。谓由初中后三胜解
为因故成后远离作意。故论文言最初生起
等也　言俱行作意者。谓断欲界粗相烦恼
之时。与作意俱也。下五门皆取前前为因成
后后法　言诸烦恼者。谓初静虑中障碍现行
也　言粗重者。谓无轻安性故也　言从是
已后等者。谓由远离作意故修七法为乐生

因方成远离。一爱乐于断。二爱乐远离。三
于诸断中见胜功德。四触證少分。谓初證得
离生乐故。五于时时间欣乐作意。六于时时
间厌离作意。七为欲断除初静虑五盖障。故
论文言为欲除遣等也　言习近等者。谓初
中后三心也。谓于初静虑障中未能断除诸
种习故。见净妙色等便起妄。故论文言不能
舍等也　言诸行者。谓色等诸行也　言此
由暂时等者。此中有难。如是初静虑定断欲
界粗相者。为能顿断久远种子。为当但断现
行耶。故论答云此由暂时等也　言又于远
离等者。此中有问。七作意中何故但明远离
等四说有受乐之相。不说馀三耶。答。为了相
胜解观察此三作意于散位说无定地故不能
生乐　言无有间隙者。谓受终已来离生喜
乐无间断故　言五支者。一寻。二伺。三喜。四
乐。五心一境性也　言住欲界等者。谓能对
治欲界粗相及能修證初静虑果故也。此中
有问。七作意中何故但明　言了相作意等
者。谓五欲应断初静虑应得　言能于所得
等者。若不观察者于未得中便起得相名增
上慢也　言又若了相等者。谓此二法总能
随顺厌离五欲及修对治故　言如是其等
者。若依蕃本云。如是六种作意当知摄入四
作意中。此中意说。除加行究竟果作意。馀六
皆是因位作意故摄入随顺等四法中也　言
随所在地等者。谓初静虑也。初静虑粗相。第
二静虑净相明观待义。馀三道理准前应知
　言如前应知者。如了相作意遍于初静虑。

胜解等六皆亦遍。故如前所说　言初静虑
者　言复次此中等者。若依蕃本。先标经句。
后方解释。此中间其样经句。说者应知　言
样句者。经云。初静虑者谓离欲恶不善法。有
寻有伺离生喜乐。于初静虑具足安住　言
烦恼欲者。谓男女互相爱染也　言事欲者。
谓贪财宝等也　言相应者离者。谓离五欲
相应义也　言境界离者。谓五欲境也　言
烦恼者。谓烦恼欲也　言欲者。谓事欲也
　言由此为因者。谓由加行究竟作意为因故
也　言由所修习者。谓于加行究竟果成辨
故也　言得随所乐者。谓出入等得自在故
也　言艰难者。谓少治便能与定相应也
　言梗涩者。梗为略也。谓不假功用故言其心
尽夜能正者与随顺等三心一一相合　言随
所乐欲者。谓于欲界中定成就者能于七日
方出其定　言复次于有寻等者。若依蕃本。
此四静虑一一皆先标其经句。后方解释。谓
大小乘经皆说言。第二静虑者谓寻伺寂静
故。内等静故。心一趣故。定生喜乐。于第二静
虑具足安住　言成此彼于等者。经云。言第
三静虑者。依此离欲安住于舍有正念正知
有身乐受。诸圣宣说具足舍念及与正知。住
身受乐依其无喜。第三静虑具足安住。释义
如论　言喜者。是第二乱心也　言喜相违心
者。谓舍受也　言色身者。前五色根也　言
意者。意根也　言第三静虑已上等者。此二
门显说诸因也　言下地者。第二静虑已下
也　言上地者。是第四静虑已上也　言诸

圣者。谓佛及圣弟子等。若于蕃本此中合有
离喜及具足安住第三静虑。释义同前故译
者不出。说者应知　言复次等者。此中有难。
何故第四静虑之中契经但说乐断不说对治
耶。故论答云此中对治等也。谓断乐对治与
前断寻伺及喜对治相似故。所以不说也。此
中亦合先标经句。是故经云。言第四静虑者。
乐断故。苦断故。先忧喜没。彼于尔时不苦
不乐舍念清净。于第四静虑具足安住。释义
如下　言先所断者。谓喜受忧受苦受也
　言今所断者。谓第四禅所断乐受也　言今
依此中等者。此中有问。若第四静虑断乐受
者。何故经说第四静虑亦断苦喜忧三耶。故
论答云今于此中等也。虽断苦乐名为舍受。
由先修于初二三静虑时喜忧断故。此中总
说为第四断也　言青黄赤白等者。谓欲色
二界色也　言离欲者。谓厌色界欲也。若于
蕃本亦应先标经句。经云。言空无边处者。色
相出过故。有对相灭没故。种种相不作意故。
入空无边。于空无边处具足安住　言众多品
类者。谓欲色界中青黄等皆因形显和合故。
能于无色作其障碍也　言由远离等者。于
色界中虽无饮食等。亦有宫殿衣服庄严具
故。故云等相也　言复次若由等者。经云。言
识无边处者。超过一切空无边处入识无边。
于识无识边处具足安住　言复次从识无边
处等者。经云。言无所有。超过一切识无边
处无所有。于无所有处具足安住也。谓由厌
于识无边处为因故。于无所有处发起胜解

　言或色者。色蕴也　言非色者。馀四蕴也
　言一切有者。谓前诸静虑中有相无相非无
相等所有相不可得故。故论文言非有相等
也　言谓非如无等者。谓此二定一切心中
无相定灭前六识。若灭尽定有其二种。若不
还人入者灭第七识已下。若阿罗汉入者灭
第八识　言蜜中者。如蜂等处于蜜中而难
得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈
于地也　言等者。谓无相定依四静虑能入。
若灭尽定依四无色定能入故也　言暂时止
息等者。谓见想受二法恼乱身心故暂时止
息也　言所缘者。谓想受二法也　言不念
作意者。谓不念其想也　言有心位者。谓修
了想相等六作意时。皆有第六意识故　言
心不复转者。谓第七加行究竟果位时也
　言心心法灭者。谓第六意识已下心及所俱
不行故　言根本者。谓已得四静虑加行究
竟果作意也　言了知依义者。谓五神通义
理也　言了知依法者。谓了知五神通因果
法也　言有时者。谓钝根人于此生中修轻
举等十二相故。于后生中方能发起五种神
通　言有分者。谓利根人此生中修便能发
起五通相　言此想者。谓由轻举于身发起
轻举胜解想故也。下九门义并同此也　言
熟练者。谓帛练也　言广说等者。谓如地水
相作馀风火相作变化胜解当知亦尔。故论
文言广说等也　言或以其身等者。谓由空
界相成就相　言或于其地等者。此柔软轻
举相成就故　言或于广大等者。此由身心

符顺等成就故　言随其所应者。已上四相一
一相合。谓由摄受空界相胜解故。于诸墙壁
等直过无碍。馀皆准此　言一分者。谓从欲
界至初静虑中间唯有鬼神等造色不能障碍
故　言谓由此等者。谓由随念相成就故。能
知自身从生至老所作事业粗相门中不失次
第。于微细相不能忆念。谓是世道粗细皆能
随念。此显宿住智通也　言又于种种等者。
谓于五趣有情所有善不善等业能感善恶果
作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言
常变色者。谓若嗔时触误他人面色有变故
　言广说乃至等者。谓诸有情随其所有贪
等诸行变异相者。名他心智通也　言变事
通者。谓变地为水等也　言化事通者。谓于
无中现有故也　言胜解者。谓变少为多等
也　言无诤者。谓无诤三昧也。引发有情故
　言愿智者。谓广大行愿也。馀文可见　言
文圣等。此中虽说神境通。五神皆有差别
　言皆能成办者。谓前五相能成办神境通。馀
五皆有成办。如前所说　言间杂修。谓世出
世道俱修故也　言若处者。于三品中空处
识处合为下品。馀二中上　言由彼诸天等
者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故
论答云无有色形等也。虽无处所。但依作用
空识等故在差别名也　言即于此中下品等
者。谓此五品为因故證五净居天也。
瑜伽论第三十三卷手记竟