依此六种法
　了知阴入等」


何者色相。谓十一种。眼等及触。法入中色有。
依四大有是四大。皆是碍相。何者受相。谓有
六种眼等触生。又三种受有二种依。谓色及
心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依
眼等受。是名身受。何故五根不名为身。答曰。
根自相故用各异故。若异相故不同身相。是
故根受不名身受。答曰。不离身故。有眼等
根。依根生受故。名身受。此说无过。若说不离
言无过者心不离身。是故心受亦名身受。凡
一切受皆名身受。答曰。身与诸根不得相离。
心不如是。如有众生生无色处离身有心。是
故根受得名身受。心得离身故名心受。是一
切受得有二名。谓一切受皆是用相三种因
缘。一者是尘胜力。二者思惟胜力。三者自在
胜力。

何者想相六种如前。又六种生有相想无相
想小想大想无量想无用想。此一切想得二
种异。一者世间。二出世间。缘于欲界是名小
想。缘于色界是名大想。缘空识处名无量想。
缘无所用处是无用想。此欲界等是名有相
想。非想非非想是无相想。出世间想。谓诸学
人及无学人。是一切相分别想相。何者行相。
如前六种复五种事。一者为与诸尘。二者得
共俱故。三者有为远离。四者起烦恼业。五者
心得自在。略说三种善不善无记。一切牵果。
是名行相。

何者识相。亦有六种所谓眼识乃至意识。是
识相分复有三种。一者用分。二者缘多分境。

三者住诸异分。用分有三。境分有六。住分亦
三。如此等分。分别十八取尘为相。是五阴
相。

何者阴义。色者过去未来现在。乃至近远一
切诸色。总名阴义。如是等色乃至于识如是
总摄一切和合皆名阴义。何故佛说和合阴
义。以此诸阴唯是和合无有实我。是故佛说
名为阴义。何者色阴。分别有六。一者随类。二
者随相。三者识依不依。四者离识不离识。五
者想尘。六者色究竟处。此一切色所谓四大
及依四大。是名随类。色相三种。一者净色。二
者净尘。三者心尘。共相者皆是质碍。一切诸
色皆是共相。何者识。依不依是众生数。名
之为依。复有色处。识初入乃至生受。是名识
依。离如是色名为不依。何者离识不离识。色
不离说名自分。共识。同用故。又复离识名
不自分。相似相续能生于触名为自分。虽
相似相续不生于触名不自分。有三种想名
为色尘。一者色想。二者碍想。三者种种想。色
想者三相。一者显现色。二者碍色。三者聚色。
此三相尘如次第故取青黑等名为色想。妨
人游行名为碍想。取于男女田宅等相名种
种想。尘色色究竟者。略说有二。下界堕欲界
色界业增上缘。若四空处。依于作业则无有
色。依自在定有妙光色。何故一切色种得自
在智。修现定故是妙定色。何者受阴。分别有
五。一者受类。二者自相。三者生处。四者思
惟分别。五者灭处。何者受类用处法。何者自
相苦乐不苦不乐。乐受者生乐住乐坏苦爱

著因缘。苦受者生苦住苦坏乐离爱因缘。不
苦不乐者行苦故苦解脱爱缘。此一切受皆
悉是苦名受共相。何者生处。从十六触受阴
得生。何者十六。谓六根触碍触依言触苦触
乐触不苦不乐触欲触瞋触无明触明触非明
无明触。依根取尘名六根触。依尘思惟生于
碍触。依心出言名依言触。三种受触依缚依
解。欲瞋痴触则依于缚。明非明无明触依于
解脱。何者思惟分别。一切诸佛八种分别几
种受。何者受集。何者受灭。何者受集行道。何
者受灭行道。何者受味。何者受过。何者受灭
处。生相分别有三种受。有触集故则有受集。
广说如经。是八种相分别受阴。一者自相分
别。二者现因分别。三者因灭分别。四者现在
未来分别。五者受灭道分别。六者浊用分别。
七者清净分别。八者受灭处分别。名分别。何
者灭处。初禅灭忧根。二禅灭苦根。三禅灭喜
根。四禅灭乐根灭尽定灭舍根是名受灭。处
分别。

何者想阴。分别有五。一者随类。二者随相。三
者颠倒。四者不颠倒。五者决定。取境别相能
生想法是名随类。随相有六。已如前释。取境
虽异皆想共相名为随相。凡夫无智无明覆
心。起邪思惟。依二见半出四颠倒。依于无
常谓以为常。是修常想。为依见取出二颠倒。
谓苦中计乐。不净计净。依于身见出我颠
倒。于无我中取法我相。复有在家名心颠倒。
如出家人名见颠倒。分别又有异想颠倒。于
四种类生邪修想名想颠倒。于四种类生决

定智起信分别名见颠倒。何者不颠倒想。诸
有智人无有无明。起正思惟。于无常境见于
无常。于苦见苦。于不净境见于不净。于无我
境见于无我。起正修想名不颠倒想。于此四
种能起信乐是名心不颠倒。于此四种正见
正知名见不颠倒。是名想不颠倒。何者决定。
分别有五。一尘决定。二用决定。三者假名决
定。四者不实决定。五者实义决定。取尘自相
取似相是尘决定。于尘生受取别异相名用
决定。依于自他是名是生是姓等相。随世
俗语作想境界是名假名决定。颠倒取尘名
不实决定。如实取尘是名实义决定。

何者行阴。分别有五。一者谓尘。二者别住。三
者不净。四者清净。五者事。六种思聚胜力牵
果是名行尘。生老住等不相应行和合积聚
名别住行。何以故。各各异故名别住行。三毒
等行名为不净。信等善根名为净行。如前五
种。知与尘等是名为事。

何者识阴。分别亦五。一者入处。二者不净。三
者依故。四者住故。五者多种。欲界中识依外
色入名为入处。色界净天依于自阴是为名
色。识入处则有二入。四空处识依自四阴说
名入处。是入处分别。此凡夫识依二种乐生
于不净。依现尘用乐故不净。依于未来生老
等苦乐故不净。名不净。识依有六种。是生识
依。眼等六入识依得生故得六名。譬如依糠
火牛粪等火。亦复如是。是名依故。分别四识
住处。如经中说。阴依境界为心住处。有色中
识住。广说如经。乃至我说识不至东。馀方亦

尔。于现世中不乐涅槃。自至寂静清凉得梵
自在。我说如是此如来说经中所摄。四识住
处后当广说。复略说三有缘住处究竟有缘
住静。佛说此三显四识住。烦恼境类烦恼依
住。是说名为烦恼执著。以此二种名执著境。
一者是境。二者取。境者烦恼缘爱言是我物
即是执境。我见烦恼思惟是我。又有四种贪
等身结。是业因缘即是取境。如上所执是心
住处。何以故诸烦恼境依心得住。犹如湿衣
诸尘易住。如肥田中种子增长。诸凡夫人未
得厌离。爱欲对治受所牵识。未来世中即得
受生悉令具足。乃至未舍凡夫之性。此所受
生令具足者是名能住。此相续生是名生死
所。馀如前说于住缘。如此一切名有缘住处。
有色界中诸识来去。无色界中说心没生。此
三处住乃至寿遣。如前二处得生增长及于
壮大。如是量故得知诸识住处究竟。若有说
言异于此义。唯文字殊理则无别。何以故。文
字义别无分别故。若有问者则不能答。即便
思惟。我云何对脱。若有答。后更思惟我实愚
痴。自不知解而答他问。是故智人从一切色
乃至行阴爱等诸结暂伏故无能生业结。有
智慧故根本永尽。何以知之。诸在家人依贪
瞋结则能作业尘味因缘恐憎因缘。于出家
人戒取实结而能生业。戒取烦恼与贪同相
愿求生天。实结烦恼与瞋同相故谤涅槃。如
此诸结依于心地从思惟生。此诸烦恼对治
灭故。欲取色等以为境者即得永灭。以此灭
故。诸识有惑于四住处则不复住。诸对治识

实清净故。如是得知住处寂静。以缘灭故。于
未来世当生具足应得相续不复更生。是名
有缘住。静阿摩罗识对治世识甚深清净说
名不住。复次此识不为缘生。空解脱门善修
习故不能生业。无愿解脱门善修习故则能
知足。无相解脱门善修习故住于不动如前
四义得正解脱。观行于尘于我我所无所取
著。是故色等诸尘灭坏心无渴爱。如此诸相
心极清净。识清净故不自灭坏。亦复不为他
缘所灭。无相续故。于十方处不更入生。于命
于死无贪欲故。说无求欲。心譬如树受喻如
影。于时二无。是故无树。是故无影。世心灭
故。说现尽灭。是无漏心学解脱故。前次第说
得寂静。无学解脱故得清净。四馀灭故得梵
自在。问何故不说识识住处。答曰。言不自相
故识得不净。何以故。如来说心自相清净。四
处不尔。一切烦恼极不净故。知贪欲等微细
难见。色等不尔非烦恼因。不如色等无有众
生于一识处而起爱著。如于色等。是故佛说
识非住处是名识阴住处分别。多种分别者
此说有三。一者有欲心无欲心有瞋无瞋。广
说如经。乃至未得解脱及正解脱。此如来说
则名第一。是离分别界分别故。于欲界中心
有四种。有善不善染污不染污。于色界中心
有三种除去不善。无色亦尔。无漏有二。谓学
无学。欲界善心分别有二。生得学得。不染污
四果报威仪工巧变化。欲界变化一种生得。
如天龙鬼无修慧果。于色界中无有工巧。无
色界中但有果报。善心如下登高是名第二

依界分别。又有异心多种分别烦恼种故。欲
界中五。苦集灭道修道破故。色无色界五种
亦尔则有十五。及无漏心复有十六。是名第
三灭故分别第一是离。复更分别三品助分
为三摩提。一者使动。二不使动。一不得定。二
者得定。一不正净。二者正净。于第一品。有染
心人欲等障心。又于一时有善心人无记心
人欲等不起。如是分别有欲等心无欲等心。
于第二品。或复有时依内于定安心一处。境
念灭故而于五尘心生散乱。极令没故懒堕。
覆障。为灭懒堕。于喜乐境不正安故一时浮
动。正取境故心不浮动。沈没浮动为烦恼障
心不寂静。沈等灭故即得寂静。正思惟故得
根本禅。是名心定离前定相。是不定心。至究
竟道是故正修。至灭究竟故正解脱。离前二
相不正修习不正解脱。取诸定相知第三品。
是名识阴分别。何者说阴。次第有八种阴。
一者生作。二者治道。三者染因所作。四者住
作。五者分别作。六者如处作。七者如粗作。八
者如器等作。何者生作。依根依色生于眼识。
依意依法亦皆如是。如次第经。前说色阴心
数所依后说识阴受等心数在于中。说是名
生作次第。何者治道次第。除四颠倒说四念
处。于色不净横计为净说身念处。于受计乐
说受念处。依于想行无我计我说法念处。依
心无常横计为常说心念处。何者染因所作
次第。男见女色起于爱染。何故受味爱故。受
味爱者依想颠倒。想颠倒者依行烦恼。行烦
恼者依于识阴依于根尘。尘用生受取多种

尘。是名为想。现世尘用生诸烦恼。名之为行。
依诸烦恼生不净识善不善业于未来处生等
苦故。更得不净说识在后。何者住作次第。识
住四处。一者色。二者受。三者想。四者行。何
以故。欲界中色是色住处。于欲界中具足色
故。于色界中说为受住。何以故。受显现故。于
三无色说想住处。何以故。想显现故。于第四
空说行住处。何以故。大思现故八万大劫。是
思果故说住四处。是名住作次第。分别作次
第者。以色阴故见色听声则知他人。以受阴
故心有高下生于苦乐。以想阴故知名生姓。
以行阴故分别愚智。以识阴故阴中计我。是
名分别作次第。如处作次第者。如在家人色
受因缘起于斗诤。若出家人想行因缘亦生
斗诤。识于二处并为因缘。如粗作次第者。色
最为粗。六识境故。次明受阴。有三受故。男女
等相相可知故。贪瞋痴等自可知故。离受想
行识难知故。如器等作次第者。色譬如器。盛
三受故。受譬饮食。损益身故。想譬鲑[鮥-口+虫]。取
异受故。行喻食至。与苦乐故。识譬食者。用受
等故。何者摄受。几阴几入几界几因缘分几
处非处几根摄受。如色阴等乃至识阴。色阴
一阴十入十界法入法界说于少分。六缘少
分。于处非处亦说少分。根则有七。受阴摄受
者。一阴法入法界。各说少分。一因缘分三缘
少分处非处分根中有五。想阴摄受者。一阴
法入法界各说少分三缘少分处非处分根则
不摄。行阴摄受者。一阴法入法界亦说少分
四因缘分五缘少分处非处。分根中具六三

根少分。识阴摄受者。一阴一入七界二因
缘分三缘少分处非处。分根中说一三根少
分。如是阴入乃至于根。交互相摄。又异摄有
十阴等诸法摄自种子。是名异摄。阴等诸法
自共相摄。是名相摄。阴等诸法遍一切处是
名生摄。阴等诸法乐受等住。名别住摄。如阴
等一时俱起。名不离摄。诸阴等法在于三世。
名为时摄。诸阴等法依处得生。名为处摄。诸
阴等法五种等故。名具足摄。诸阴等法分分
不具。名少分摄。阴等诸法如如相故。是名真
摄。如阴至根合十六摄。又有三种摄一切法。
色阴法界意入。

何者阴。依几种色色阴得生。依几种处名摄
阴生。依于六处色阴得生。一者依处。二者住
处。三者卧具处。四者根处。五者根依处。六者
如行能故诸定地处。识依七处名摄阴生。一
者欲。二者色。三者尘。四者觉。五者观察。六
者净行方便。七者清净。欲等四处说在家人。
观察之处则是出家精勤持戒。净行方便者。
得未来禅。七者清净得根本禅。为四种人说
七为四。色阴分别后当广说依色分别。

郁陀南。

「　物种及邻虚
　生形与相续
　业等刹那独
　境杂说有十」


复有几物色阴摄眼摄根一物眼识所依。是
色清净不离摄故。则有七物。谓眼身地色香
味触。三界摄故说有十物。七种如前。及水火
风。如眼物等耳鼻及舌亦复如是。离四种根
身根九物。何以故。离四根故身得独生。复有

声界。不久住故。是故别说有处有声。则有十
一色等尘物分别。如细滑等至健皆是触入。
依四大地制于别名。依四大净说于滑触。依
坚生重不净。不坚生于粗轻为净。不合生于
软触。依风水杂则生冷触。持因不具生于饥
渴亦生羸劣。持因具足依大平等力饱触生
依大不适。饮食难消生诸病触。依身转变四
大不调。生于老触。命根转变四大不调。生于
死触。依血不等生过患故。食饮毒恶有暂死
触。地水相杂则生浊触。去来动转心起烦恼
生疲惓触。离上因缘生消息触。四大调和身
色不减。生休健触和合诸触。四大别住说有
六种。谓净四大共不净。大坚共不坚。不摄及
杂。不等平等。一切诸尘色等至触。以二识知
自识心识。或同时知或不同时。于色界中现
无香味。非无种本。无有抟食。离食欲故。香味
二尘抟食摄故。鼻舌二识无现用故。亦有种
本。色阴摄色则有九物。四大依大五尘。一切
他色假名说阴。法入中色得有二种。物有假
有依定自在。定中观色名为物有。是定果化
定共识尘。戒非戒色皆是假名。又定尘色处
果。定处色相应故。依于定大得生世法。依有
漏定及无漏定色。是世法非出世法。何以故。
有相思惟定因缘故。一切定人有能生色不
能生色。犹如化生。若不思惟依前自在无有
闇障。得净光明自然而至现在世。生是名物
有思惟。思惟解脱力故得见诸色。色未现前
是假名有。非出世定境界之尘出世定色。不
可思惟欲色界色。云何为异色界中色。极大

清净出光明故。极妙微细非下根尘。无有苦
受过苦受故。不可思惟。住邻虚尘无妨碍故。
随于心想得有粗细。是五种异。略说色阴有
六种相。自相共相依依者相关相用相业相
妙相。地水等大坚润热动四大自相。眼等诸
根净是自相。是名自相。皆有障碍是色共相。
四大是依依者五尘。是相关相。内入有色用
增上故外尘得生多种。有一色聚得名坚触。
有润有热有动有杂为内入用。是名用相。地
等四大依摄熟牵。是事业相。复有别业后当
广说。邻虚细色是名妙相。妙相三种。分破极
细有生极细。自在极细分破故。邻虚极微生
极细故。风等诸微至中阴色。色界中色无色
界色自在细故得名极微。如佛经说。人生中
住得平等心。修学自心庄严自心作自在心。
共一处住不相妨碍。亦无恼害。若于此后生
色究竟大梵自在。是其生处下阎浮提。为听
法故。破一毛头作十六分。地如一分众天共
住无相妨碍。名自在极微。如是色阴物种思
惟邻虚色相几种分别。略说有五。后当广说。
如经本地智分破故。种分别故。独自分故。共
伴分故。无方分故。折色究竟智决定故。是
邻虚分非身量故。是故邻虚不生不灭。是故
色聚非邻虚生。分别邻虚有十五种。眼等五
根色等五尘四大法色。自相分别是名独分。
和合邻虚是共伴分。何以故。地等邻虚不相
离故。何故有障碍法不离一处。共伴住故。不
无障碍。如心大地合根相似故。诸事用生为
相似业。增上缘故诸色和合。共为根用故得

生起。若不如是非诸和合。眼识等尘根尘无
用。是故共伴不得相离。有一种色或碍不碍。
如中阴等乃至梵色。名共伴分。色究竟故。
诸邻虚色无有方分。不和合故。和合诸色邻
虚方分离一方处无邻虚色。如前所说五种
邻虚。有五种眼。肉天圣慧法眼似佛眼。五种
邻虚几眼境界。肉天二眼所不能见。馀三眼
见。何以故。唯色和合天眼得见内外上下前
后明闇。不见邻虚。智分别故。邻虚色相非体
别故。何故邻虚不生不灭可知可说。答具足
和合前得生故。未至后时未得别体。于中灭
故。譬如水渧。五种相故。邻虚思惟得知不
正。于色和合以自体故邻虚得住。是为第一。
不正思惟邻虚生灭。是为第二。邻虚色住共
伴离伴。是名第三。唯邻虚中色和合住。是名
第四。邻虚和合能生他色。他色得生异于邻
虚。如是邻虚不正思惟。如正心人又取诸相。
离前五种不正思惟。邻虚思惟正故。得起五
种功德。和合色处邻虚分故。用行修道。于诸
境界无疑惑因所作自在。是一功德。身见灭
道渐渐增胜。是二功德。我慢灭道方便得生。
是三功德。诸烦恼起起而暂止心得清净。是
四功德。为空无相二解脱门便得修慧。是五
功德。

生者略说色物有五种生。依生种生牵生长
生坏生。何者依生。于四大依造色得生。是故
四大不名造色。是四大虚造色得生。此色和
合是四大依。知色自相。于和合中得知有色。
复更有虚不见自相。知无别色。略说得知有

相非有相。若虚不见而言有者。譬喻得知。若
有共依为得同物。为不同物义有二种。量故
力故。若不同量应得小知。小知不得则无是
义。若有力故依物不同。离自相故则无别力。
此力不同亦无是义。是名依生。何者种生。从
自种生譬如谷子。至多因缘芽肉等界地灰
等生。遇诸因缘坚物得软。软物得坚。不热
得热。热得不热。不动得动动得不动。如是好
色及不好色有自相故。为自种子多种得生。
是名种生。何者牵生。内入业增不动外物而
能得生。譬如世器。宿业牵故内入得生。譬如
为业五道入生外诸色物。三种业牵。一者如
郁单越依报自生。四天王天至第四天。二者
现业自牵外色得生如第五天。三者依他念
业外色得生如第六天。是名牵生。何者增长
生。具足因缘多种得生。谓色增长渐渐具足。
水雨溉灌芽等增长。是名长生。离增长生是
名坏生。造色生者。如多种物石磨和合不可
分别。知别相故。不如麻豆麦等诸物一处积
聚种别可知。何以故。犹如生相能生事用。为
因增上造色得生。若一切行从自种本后便
得生。何故依四大色说造色生。答四大增减。
造色随大亦有损益。犹如眼识离于四大。不
别生故。譬如大地。四大持故。如綖持衣。三
因缘故。大地增减。方便能令造色增减。工
用因故。业因缘故。定自在故。地大能造色增
减。三种力故。何者三种。能破增力。能受器
力。能生因力。水大者能润力故。火能熟故。风
能燥故。是功用故。四大增减能令造色增减。

前业相似诸四大生而得相似。是故造色似
于四大。是名业因缘故。定自在者前至大地。
后时能令造色增减。如能转变四大造色。以
地为水以水为地。是定自在。又复略说五种
因缘。异相四大使生异果。四大力故。功用力
故。咒术力故。神通力故。业行力故。从于此后
未至生处。于中阴中诸色和合。何因何缘自
种子因能牵生业。是增上缘。以何义故有中
阴生。云何可信。于后无依心心数法更生他
处。不可至故。若如思惟喻于声响。是义不
然。根乱故有如见二月。若如思惟无中阴者
譬镜中影。是亦不然。面不减故。影譬不然。
若复思惟如心取境无中间识。汝喻不然。心
不去故。若是等譬破无中阴。是义不然。是故
中阴实有可信是名色阴。生分思惟已生色
阴。何者前去取于生处他色处生。答四大在
前向受生处。四大依故。于处造色与大共生。
四大处生处障故生。又复造色自相遍故。不
离大故。能障生处。地等四大粗细可知。如次
第说。地界持故能作事业得说有果。水火风
界流烧吹等。是三大业。一切诸声唯生灭。于
色和合不久相续。于内外二处得知依。一时
生处处得闻悉皆遍满。如焰光至无前后无
迟疾故。此风二种。谓动不动。轮者不动。空行
则动。行于物者恒为随顺持于幻化。持幻化
者则是不动。异此皆动。虚空界者。明闇所摄
皆是造色。是名空界。离明闇等空界别相不
可知故。亦是不动。于众生处有恒光明。有恒
闇冥。此中不动。若异此处则名为动。依色和

合清净虚朗光明所摄。不清朗者亦是色摄。
形者。谓长短等。为是实法为假名耶。答此是
假名。何以故。以聚集故。言此是处。言此是
形。唯言语故。唯度量故。于八相中无别义故。
若以看视于可视者。体性杂故。犹如车等。慧
有异故。故说假名。复于法入禅定果色唯得
有色。何以故。馀香味触生因无故。无复用故。
如是于空行风诸香等尘无共生者。以相近
故风中有香。复于光中出轮外者。若诸大法
及香等尘不复得现。禅定果色于法入中依
禅定生。非四大生。似本色故亦说造色。不依
四大。从色阴中有几种法。是可见者有障碍
者。答一者二种眼识行处离法入色。所馀诸
色皆不可见。亦有障碍如是分者于色阴中
是形。思惟相续者。于色阴中有几种流。答有
三种。一者依。二者报生。三者长养。依者有
四。报依长养依不等依体性依。报依者二
种。一者前品。二者相续前品。是报等所牵故。
次报后生是名相续。长养有二。满处长养相
增长养。满处者。有色增长。饮食眠卧梵行禅
定依此增长。复相增者。从依饮食依满处故
恒受乐故。依时熟故。而得增长。诸有色法依
此二种而得增长。于无色法唯相增故而得
增长。欲界诸色四食长养。何者为四。思识抟
触。前二种食未牵牵故是生因缘。后二种食
是住因缘。触食是受阴等住缘。所馀眠等亦
能增长于色界色。不依抟食。不依眠卧。不依
梵行。而得增长。诸有色根而随二流。离此二
种无别依流。果报相续增长壮大有时得见。

何故是报所摄不名长养。答此果报色如安
置处。不增不减而得住故。养相续者。依报相
续有违从故。有增有减。非根色者。皆有三流。
心心数法依于依流依于报流。若依相增而
有增长。于法入色无有报生。所馀诸法如心
心数而可得知。于欲界中诸内外色得果报
生。于色界中离于香味。馀者是报。复欲界中
诸根不具亦是果报。于色界中诸根具足皆
是果报。是声界者亦是果报。非是声故是名
色阴。相续思惟。

业者。色阴中摄。持界几业乃至风界。一切四
大有五种业。于此地界开发转业。处所持业。
为作依业。互相违业。平等增业。水界业者。流
摄湿润违及增长。是为五种。火界业者。光熟
破坏违及增长。亦有五种。风界业者。轻动令
惨违及增长。是名风业。又有四大于造色生。
亦有五业。何者为五。一者能生。二者与依。三
者住处。四者胜持。五者增长。何以故。于开发
生前得至故。是名能生。已得生者不离处故。
是名与依。于增坏等相似性故。是名住处。如
量不减能胜持故。是名胜持。令增长故。是名
增长。何故眼耳尘色有善不善馀尘不尔。答
略说有三。软中上思。何者为软。思惟时思。决
定时思。作业时思。为善不善身口业生。依极
上思二色生故。是故业色有善不善。是故馀
尘不得如此。从色和合动摇异相为不异相。
答说不异相。何以故。于此物处已生未生已
坏未坏。动义不然。若动已生而后得动。无有
自相。若未生者则无有动。若已坏者不能得

动。未生同故。若不坏者则无行相分明别体。
至彼因缘是义不然。是故动摇无别实有。是
名色阴业分思惟刹那者此具足故。色阴刹
那刹那灭故。何以故。行法得生灭无障故。此
时生因即是灭因是义不然。何以故。一因异
果不得生故。已生住因别相不现故。是故
行法自灭不缘于地。行念灭无有障碍。如火
等物为破坏因。若是思惟此义不然。共行火
等同生灭故。不似前生。唯因能造。是火等事
灭者灭因。是义不然。何以故。灭者与行不共
俱故。灭若已有于行灭中。诸行相续已断灭
故。以是义故不得共俱。灭者灭无为体能作
灭因。是故不然。若灭为灭因。不得一时灭。作
灭因前后无异故。诸相续法永应不生。若灭
异体从灭异义。别有灭相即不可得。是故不
然。复次若与火等灭伴能灭。作是思惟。是故
心心数等诸灯焰等。有自体灭即应不有。是
故不然。复次若力更互相成二能灭故。此是
所灭。此是能灭。则无分别。是故不然。复次若
二种法各有能分共灭具足。而此二种各有
半能各有半不能。是故不然。如是等分于色
阴中刹那思惟自体灭故。诸大等法遮灭因
故。遮二种灭因故。何以知之。一切诸行心为
果故。如心可知皆有刹那。

独者。从诸四大造色别相为当不别。答曰。
有别。何以故。见别相故。如此别相。谓异根
境。馀根大境。馀造色境度不度故。从诸花香
度于麻中等不度变不变故。如苏等中煎煮
和合色味等变。坚等不然。是故知有别相造

色。四大造色有于别相而体是一。譬如见株
起于二智。取相有异而体是一。一者疑智境
故。二者决智境故。是喻不然。虽有别相而作
一体。于四大中亦应如是。何以知之。是诸四
大各自别相。若定如是四大一体不应有四。
此义不然。是故造色与大别体。是名独不独
义。思惟境者。一切诸法色。所摄者几根几尘。
答五色是根。六色是尘。云何根者诸尘成境。
根不破者广说如经。于初地中几种因缘。诸
根破坏不破坏者。答有二种。一者羸劣。二者
皆失。不如此义皆是成根。略说有四变异因
缘。一者从外缘生。云何知之。用诸外尘有逆
从故。他损伤故。治损伤故。是名外缘。二者
从于内缘。如在于内不善思惟。所生欲等诸
根损减。从正思惟三摩提等诸根增益。三者
业缘得生。如昔业缘有强弱故。诸可爱及不
可爱。四者从自体生。一切诸根依自相故时
损时益。复次心根破坏有几。答曰。有四。一者
从盖所作。于五盖中随一覆心。乱心所作。乱
心作者。如著鬼等。所求未得。如四空定及六
神通。未得之时自谓言得。起邪心故。名求未
得。未了所作。如未多闻及诸工巧依是四义
心得破坏。复次云何色等诸尘于根明了。色
不至眼于眼明了。不极微细见亦明了。及可
见色无覆障者。有光明处又不过远。对眼前
尘于眼明了。有诸众生于闇室中亦得了色。
唯一种不可见色。如前诸尘肉眼不见。皆天
眼见。声者不至无障。若有至者若光闇中不
过微细。住于境处即得明了。香味及触至于

自根住境处者。是诸天眼可见色者。虽复微
细有障及远至住境处皆得明了。不住境处
不能得见。复诸圣人圣慧眼者。一切种色皆
悉明了。如初地说六种境界。云何解释。第一
境者。诸色皆得入众生世及于世器。二者依
三种性皆有分别。一者相分别。二者事分别。
三者住分别。如是分别青赤白等。乃至广说。
事分别者。作无作色。戒非戒色。非戒非非戒
色。住分别者。是如意色及不如意及有舍处
名色分别。声分别者。众生数因。非众生因。众
生非众生因。事分别者。是口所作。住分别者。
如前说。香分别者。谓根茎皮心叶华果。是香
分别。香味触中无事分别。住分别者。如前色
说。味相分别者。谓甜苦等。住亦如前。触有多
种分别如前。第三境者。于十方中即可得知。
第四境者。三世分别。第五者。实不实取分别
可知。第六境者。于一边处得取具足。如是自
分诸有色尘明了分别。何者思惟能生识者。
于共于诸根不破坏者。与明了尘同兴发心。
如此思惟能生诸识。是名色阴境分思惟。

杂思惟者。于欲界阴入住是处色界色生于
此身。云何上界诸色与下界共别处而住不
别处也。答曰。不别处住犹如沙水。是名色阴
杂分思。非色阴分别思惟究竟。
《决定藏论》卷下