《菩萨善戒经》卷第八

宋罽宾三藏求那跋摩译

** 如法住定心品第三

菩萨摩诃萨怜悯众生有七种。何等为七。一
者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者
不爱。六者广大。七者平等。菩萨摩诃萨怜悯
众生。无所畏故。修三业善。为破众生诸恶业
故。是名无畏。菩萨摩诃萨怜悯众生。非烦恼
爱故。非法住非毗尼住非妄语不教化于非
处。是名真实。菩萨摩诃萨以怜悯故。为诸众
生勤修苦行心无忧悔是名不愁。一切众生
不求菩萨。而诸菩萨自修慈心。是名不求菩
萨摩诃萨修怜悯时。于诸众生无有贪心无
贪心者不求恩报及慈心果。是名不爱。菩萨
修慈设有众生打骂恼害。终不舍于修慈之
心。是名广大。菩萨修慈不为一人。普为无量
无边众生无量法界。是名平等。是为七法。菩
萨具足如是七法。名为菩萨至心清净。心清
净者有十五种。一者无上净。二者如法净。三
者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议
净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者
坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者
净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性
净。菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝。是名无
上净。菩萨受持菩萨戒已。至心拥护不令毁
犯。是名如法净。菩萨摩诃萨至心具足五波
罗蜜。是名波罗蜜净。菩萨至心了知法界无

我无我所。为流布故名为士夫。了了通达十
二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一
义者名真实义净。诸佛菩萨不可思议。从初
出世乃至涅槃。是名不可思议净。菩萨至心
修集悲心者。普施一切众生安乐。是名安
隐净菩萨。摩诃萨为苦众生修集慈心令其
得乐。是名乐净。菩萨摩诃萨为诸众生修集
慈悲。不求无食心无果心无恩报心。亦不放
众生行诸恶行。是名不放净。菩萨摩诃萨为
阿耨多罗三藐三菩提。其心坚固不可破坏。
是名坚固净。菩萨摩诃萨于无量世至心修
集菩提善行。如是菩提及菩提道无有虚诳。
是名不诳净。菩萨摩诃萨未得解地。是名不
净净。菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。是
名净净。菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜。
是名善净。菩萨摩诃萨为得净地故调伏其
心。是名调伏净。菩萨摩诃萨住于净地及毕
竟地。名为性净性净者。不假修集然后清
净。性本自尔身心净故。名为性净。菩萨具足
是十五法能作十事菩萨因于无上净故能供
养三宝。供养三宝即是庄严一切菩提道之
根本。菩萨因于受持净故。即能受持菩萨禁
戒乃至舍身寿命终不毁犯。若失念犯者即
时忏悔。菩萨因于波罗蜜净。常能修集一切
善法成不放逸。菩萨因于真实义净虽有烦
恼为众生故流转生死。终不忘失涅槃之心。
菩萨因不可思议净令无量众生于佛法中得
大信心修集道果。菩萨因安隐净乐净不放
净。具足成就利益一切众生之事心不愁悔

菩萨因坚固净勤修精进破于懈怠成不放逸
菩萨因不诳净即得阿耨多罗三藐三菩提。
善法增长修行无厌。菩萨因调伏净性净。能
以阿耨多罗三藐三菩提教于众生能以安隐
施于人天一切众生。菩萨性净摄于三净。所
谓不净净净净善净。过去未来现在诸佛及
诸菩萨。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得
今得。无不由是十五净得。若有说言。菩萨离
是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者无有
是处。

** 如法住生菩提地品第四

菩萨摩诃萨性具足。戒具足。学菩萨戒具足。
菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五净心
身口意业净。菩萨有十二行摄取一切菩萨
所行十三如来行。得阿耨多罗三藐三菩提
已。名无胜行。何等名为菩萨十二行。一者性
行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧
行。慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛
行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实
见见如实法。若不如实见流转生死。若如实
见则断众苦。是故菩萨智慧有三种。是名慧
行。六者行行。七者无相行。八者不漏行。九者
无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二
者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行。
则能摄取一切。诸行如来之行胜一切行。是
故名为无胜行。性行者。菩萨摩诃萨修集菩
萨功德善法具足。修集诸善法故常乐善法。
受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏
粗烦恼。是名性行。菩萨具足是性行者。终不

能起极重烦恼作五逆罪及一阐提。是名性
行。解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。
是名解行。性行菩萨行性行时是菩萨行。十二行及如来行因虽是诸行因亦未得异行。何况如来行亦未得因亦未得果亦未得净。若得一行是名解行。是名行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。解行以净解行故得喜行净喜行喜行净故。得戒行净戒行＝戒行净故【圣】净戒行如是。乃至十二行是名＝能得【圣】是名菩萨行。具足菩萨行净净戒行如是。乃至十二行是名菩萨行。具
足菩萨行净菩萨行。已得如来行净如来行。
喜行者。菩萨至心净菩提心。是名喜行。戒行
者。菩萨先净性重不毁遮重。以戒净故修
集世禅。是名慧行。乘于世道入四真谛修三
十七品。是名共助菩提行。修助菩提实见四
谛。是名共谛行共十二因缘行者。若观四谛
见一切苦从因缘生从因缘灭。是名共十二
因缘行。行行者。为助菩提勤行精进。是名行
行。无相行者。虽不见众生相及菩提相。而修
菩提不休不息。是名无相行。不漏行者。为
助菩提坚持禁戒。无有毁犯不休不息。是名
不漏行。无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提
已。为调伏众生行不为菩提行。是名无行行
菩提行者。修集无相行。是名菩提行。不分
别法界行名菩提行。无碍行者。修集无分
别法界。为无量众生演说正法。令修阿耨多
罗三藐三菩提。若一生若现身。是名无上行。
行无上行次第得阿耨多罗三藐三菩提已作一切佛事。是名如来行具足性行。菩萨摩
诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断

漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜
行。乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行
时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行亦复
如是。菩萨行性行时。不求善法及善法果。乃
至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时
得大智力。乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃
萨行性行时断五怖畏。一者不活畏。二者恶
名畏。三者死畏。四者恶道畏。五者大众畏。时
时犹有身口意恶业。时时生贪念于五欲。于
己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或
时不能观佛法僧实与不实。诸佛菩萨不可
思议。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生忧喜。行非方便行不行方便行。少
有闻慧时时忘失。具足苦不利智。少念阿
耨多罗三藐三菩提不勤精进。不得甚深信
解之心。见色声香味触时心生颠倒。舍身他
世忘失正念。或时得慧。或时失慧。不能善知
随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文
字句义。闻者或受或有不受。如闇射人或中
不中。发菩提心或退不退。或毁菩萨所受禁
戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报
及福德果。闻深法时。或时惊怖。或时欢喜。或
时深信。或时生疑不能修集慈悲之心。少施
他乐生大欢喜知足之心。无菩萨相。无菩萨
庄严。自见其身去无上道远不能至。心念大
涅槃不识助菩提法名。如是等相名性行菩
萨。解行菩萨有三种忍。谓下中上。得下忍时
如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍
时如是等相下。得喜行时断如是相一向

是善。具足如是善法故。是名净心。解行菩萨
虽有如是三忍心不清净。何以故。行三忍时
有下中上。不清净故。住喜行时悉断诸恶。是
故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩
提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚
固。是名净愿。离于世法得出世果破众生
苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之
愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。
不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三
藐三菩提。是名真愿。真愿菩萨有四事。一者
谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等
性。四者发心有何功德。发心之时有是四观。
谁发道心者。成就解行具善功德善行菩提
道。如是众生发菩提心。因何发心者。具足庄
严菩提之道利益众生。修阿耨多罗三藐三
菩提无量之行。具足成就一切佛法一切佛
行。是名因缘。以是因缘发菩提心。一切发心
庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及
一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入
决定地。生佛种性得名佛子。定得阿耨多罗
三藐三菩提得大喜心。远离贪心妒心瞋
心。为他演说菩提之道。具足庄严一切佛法
佛事佛行。获得喜心受寂静乐。远离烦恼身
受安乐。成就具足清净善法。近阿耨多罗三
藐三菩提。至心净心为向菩萨。离一切怖得
大喜心。深发菩提心远离五恐怖。修习无我
相了知无我无我所。以观无我无我所故不
贪于身。是故得离不活怖畏。不求他物乃至
一钱常作是愿。云何当令是诸众生得大利

益。是故得离恶名怖畏远离我见。离我见故
不见有我。是故得离死畏。至心了知。我舍身
已常与诸佛菩萨共行。是故得离恶道怖畏。
我今至心求出世法。是故得离大众怖畏。菩
萨远离如是畏已。亦得远离闻深义畏。离一
切慢恼害恶心。离世喜心得清净心。得不坏
心。得广大心。得不共心。得如是等心故勤行
精进。至心念阿耨多罗三藐三菩提故。以至
心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。以住
喜行心得清净。心清净故至心常念供养如
来。常念护法念增长法。至心专念调伏众生。
住佛世界亲近诸佛。至心听法净佛国土。常
念亲近共佛菩萨善知识行。为利众生得阿
耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多
罗三藐三菩提时常作是愿。是名大愿。如是
等无量百千愿。名为善愿。作是愿已于现在
世勤修精进。为净喜行故。修集十法。信一
切佛法故。因十二因缘众生受苦。为苦众生
得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修
集慈心。为破众生苦恼事故不惜身命。不惜
身命故舍内外物。为利众生受苦不悔。心不
悔故能知一切世典方术。知世典故能知众
生下中上异。随下中上具足惭愧。修如是事
其心不退。得勇健力受他财物。能以供养佛
法僧宝。是名十法。十法者。一者信。二者悲。
三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七
者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。菩萨
摩诃萨修是十法。为持戒故。行于九法观察
道果。功德过患知已则能修集于道。至心受

持过一切行。得阿耨多罗三藐三菩提。能度
众生于生死海。能教众生行诸善行。菩萨尔
时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。
复知十方无量世界有无量名有无量佛。知
已至心求见能见。是名善愿。又复作愿。愿我
常生诸佛世界随愿往生。是名善愿。以得往
生诸佛世界。随力供养佛法僧宝。听法受持
如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三
藐三菩提。以四摄法摄取众生。是故善法增
长炽盛。供养三宝摄取众生。于无量劫净于
身心。如数鍊金其色倍明。菩萨之心亦复如
是。其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身
时。作转轮王王四天下。随意自在远离悭贪。
亦破众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所
作善法若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐
三菩提。愿令众生一切悉得无上道利。尔时
菩萨以勤精进舍家为道。于一念中能具百
种三昧。一念中见百世界佛。亦知百佛所行
之处。亦能振动百佛世界。其身能过百佛世
界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。
化百众生了知去来各百劫事。入百法门阴
入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得
神通。菩萨摩诃萨住喜行时。能作如是神通
等事。以愿力故。是故菩萨发愿不可思议。
喜行菩萨有六发心。一者发于善愿勤精进
故。二者行净故。三者为得异行故。四者净善
根故。五者为善有故。六者不可思议故。喜行
者。如十住中欢喜地说。利他故名地。自利故
名行。戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功

德。戒行菩萨悉以具足。有十净心。一者心
净尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳。
二者心净见同法菩萨先意软语。三者心净
胜于一切烦恼魔业。四者心净见一切行多
诸过咎。五者心净见涅槃功德。六者心净修
集一切助菩提法。七者心净为助菩提修
集寂静。八者心净不为世法之所染污。九者
心净离声闻乘乐念大乘。十者心净常念利
益一切众生。是名十种净心。以具如是十净
心故名戒地行。戒地行时具足性戒。共邪业
戒不受不念不生欢喜。轻戒不毁。况中上戒。
具十善法知善不善。善业恶业。善有恶有。是
乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行
十善。复教众生令行十善。若诸众生恶业因
缘受于苦行。心生怜悯修集大悲。为破众生
所受苦故。戒行菩萨身寂静心寂静。身心寂
静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善
心所修善法亦复如是。菩萨摩诃萨住戒行
时。若生世间作转轮王王四天下。能转众生
毁戒恶业。安置众生善法戒中。馀如初说。亦
如十住离垢地说。远离一切毁戒垢。故名离
垢地。教菩萨戒故名曰戒行。净地戒行义无
差别。慧行菩萨有何等相。慧行菩萨得十净
心。作如是观。我十净心不退不转。我于一切
有漏之法心不甘乐。我于漏法乐憙修集对
治法门。于是对治不退不转。一切有漏烦恼
魔业悉不见胜。以修集故不生舍心。我甚甘
乐佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。
我今至心专念大乘。常欲利益一切众生。慧

行菩萨观一切行有无量苦行。作是观已不
染诸行。观佛功德及以智慧无量福行。至心
念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事
故。修集悲心善思方便。为令众生得解脱
故。为解脱故观于对治。得对治故观善三昧。
乐闻菩萨法藏经典。既得闻已勤修精进。为
听法故不惜身命。内外财物供养父母和上
师长耆旧有德。为诸众生多受众苦。若得
受闻菩萨法藏一字一句一偈一义。其心欢
喜。胜得三千大千世界满中珍宝。胜得释身
魔梵天身转轮王身。若闻说言我有一字一
句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑
乃当与汝。菩萨闻已欢喜乐受。即作是言。假
使三千大千世界满中猛火。于无量劫尚以
身处。况于小火。菩萨尔时勤精进故。作是思
惟。若得真义则能利益。无上佛法非以字句
能利益也。为解真义故。修世四禅四无色定
四无量心及五神通。以修定故愿生欲界。修
助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结。先断
贪欲瞋恚愚痴。犹如真金数被鍊治终无损
减。修净善根故得帝释胜身。为乐欲者坏贪
欲故。令得思惟诸善法故。为令众生真实能
知行界众生界故。为苦众生令得解脱知善
方便故。为供养父母和上师长福德人故。为
令众生如法住故。为得禅定善三昧神通故。
如十住明地中说。如十住明地慧行亦尔无
有差别。助菩提行菩萨有何等相。慧行菩萨
有十法如先说。住如是法心不可坏。修集智
慧能为众生演说正法为令调熟。已得熟者

为说解脱生佛种性。修三十七品及善方便
故。远离我见及以断见断诸烦恼。得忍心软
心。善心净。无量行心知恩念恩。具足无量
清净善法。勤加精进修作上地一切善业。了
知法界及众生界。一切恶人魔及眷属。不能
移转沮坏其心。馀如上说。犹如工匠作金璎
珞。为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是。
不为声闻辟支佛等之所倾动。生夜摩天破
诸众生所有我见。是名菩萨助菩提行。为欲
修集利智慧故。修集三十七品破一切见
一切漏故。遮一切业故。增长善法故令地清
净故。菩萨修集助菩提行。如十住中炎地所
说。助菩提行亦复如是等无差别。自利名
地利他名行。谛行菩萨先得十清净法。以大
净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量
诸佛。观四真谛有十行。若说苦。何故说。何因
缘说云何说。谁所说。如是等能真实知。集灭
道亦如是。作是观时知谛方便。观一切苦一
切谛过患功德。为诸众生增长悲心。知诸众
生去来世业。了知世谛知受邪法。为邪法者
说于解脱。知庄严事。具足念心具足慧心。种
种方便以调众生。解了一切世间方术。为化
众生破种种苦。为得阿耨多罗三藐三菩提
故。能施众生所须之物。能破众生贫穷困苦。
知处非处破邪祠祀。不受倒解菩萨藏义说
真实道。馀如上说。譬如真金众宝厕填价直
无量。菩萨摩诃萨亦复如是。所有善法胜于
声闻辟支佛等下地菩萨慧行菩萨如日月光
无能毁翳。毗岚大风不能移动。菩萨摩诃萨

所有智慧亦复如是。一切声闻辟支佛等所
不能动。不为世法之所破坏。舍身往生兜
术天上。得大自在破坏邪法。成就无量亿数
福德具足如是菩萨智慧为净众生故。为知
真谛方便说故。为观生死有大苦故。为欲增
长大悲心故。为欲具足功德智慧二庄严故。
为发善愿故。为令念心施心慧心转增长故。
为欲思惟诸善法故。为欲调伏行众生故。为
教世法出世法方便故为净善根故。馀如上
说。如十住中难胜地说。谛行亦尔无有差
别。共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨
住共十二因缘行时观一切法第一义相。第
一义相者。即诸法无相。一切诸法不可说故。
名之无相。无相者无生灭相。是故诸法无生
无灭。无生无灭故见无生平等。无始终平等。
有无平等。无取无舍平等。如幻平等。无性平
等。无有无无平等。菩萨住是诸平等已增长
大悲。至心专念菩提之法。了知世间出灭之
处。知十二因缘。知从缘生法。知从十二因缘
出生三解脱门。所谓空无相愿。修集三解脱
门故。永断我我所相作相受相。是名第一义。
为众生故真实思惟。烦恼和合因缘不牢。因
缘不牢有为危脆。是故无我无我所。成就具
足无量众苦。我能坏散有为之法。虽能坏散
不应永灭。我护有为为众生故。作是观时即
得无碍慧行。以知无碍智慧行故。于一切世
中行无挂碍。以得无碍智慧行故。是名摄取
第七地忍。修助菩提共有为行。不乐永灭有
为之法。虽不永灭亦不染著。菩萨尔时修是

方便。即得万空三昧门。如万空门无相无愿
亦复如是。以修三万三昧门故。一切邪见外
道声闻缘觉诸魔眷属。不能移转倾动沮坏。
馀如上说。犹如帝释转轮圣王。所著金冠杂
宝厕填。诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复
如是。亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月
光诸明中胜。菩萨智慧亦复如是。菩萨摩诃
萨住十二因缘行为令众生见法平等。为知
十二因缘得解脱故。得三解脱门故。破坏一
切诸邪相故。方便教化转生死故。得无碍智
慧故。得无碍智慧行故。得无量三昧门故。不
破不动故。增长善法故。清净诸有故。馀如十
住现前地说。十住中说此之所说等无差别。
行行菩萨有何等相。菩萨得助菩提行时。具
足能得无量三昧。有共世间不共世间。以
具足故入第七行。菩萨尔时于世法中。得大
自在至心念慈。功德庄严菩提庄严悉得增
长菩萨所得助菩提法。不与声闻辟支佛共。
知法界众生界世界界。知佛身心。尔时具足
如是功德。知佛境界。无相无业无有觉知。见
无量佛土。若行若住若坐若卧。于一切行不
失道心。菩萨尔时一一念中增长一切十波
罗蜜。具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发
愿因缘。住第二行远离一切毁戒因缘。住第
三行善愿增长得法光明。住第四行离一切
障道因缘。住第五行离世学障。住第六行得
入深义。令此七法增长趣向一切佛法。具足
增长助菩提法。是故菩萨次第当得第八净
行。毕竟净故名为净行。七行杂故不名净行。

住此行时断诸烦恼。亦不与俱又不名离。烦
恼不起不得名俱。未得佛故不得名离。三业
清净了知一切世术方便。能为三千大千世
界人天之师。唯除八地。三千大千世界众生
心无与等。亦除八地。自在入出无量法门。永
离声闻辟支佛道。是名清净身口意业。亦
修集道无有厌足。能得阿耨多罗三藐三菩
提。为众生故说有为法。离身口意一切相
貌。得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽
定。今此行中虽念念灭不取涅槃。是名不可
思议。虽共一切众生行菩提行。不为世法之
所染污。馀如上说。修三解脱调伏众生。不令
住于声闻缘觉。调伏众生离五欲乐断诸邪
见。修集是时善法增长。无能破坏动转其
心。譬如真金厕填众宝价直无量。菩萨功德
亦复如是。无量无边不可称计。又如日光一
切众生不能思议。菩萨慧光亦复如是。菩萨
摩诃萨修集此行。为令众生得无量亿诸
三昧故。破坏一切取相心故。得善方便修集
道故。见佛世界得解脱故。能入甚深诸法门
故。具足得助菩提法故。永断净法不净法故。
具足庄严菩提道故。净心业故。了知一切世
方术故得无量法门及诸三昧。不与声闻缘
觉共故。馀如十住远行地说。远行地行义无
差别。无相行菩萨有何等相。菩萨摩诃萨住
初行时。得十行法知诸法义。及知三世不出
不灭。过去不出未来不灭现在无相。无因缘
故不出不灭。是故第一义相不可宣说。不可
说法可说流布。虽可流布实无有性。性无相

故无因无果。然不可说性不可说无。何以故。
以可说故。若可说性是有相者。是名邪相。若
是有物不可说者。是则无有初中后异。以是
故一切时中烦恼不行。入正法界无有思惟。
心得平等离疑网故。具足如是十种智已入
第八行。菩萨摩诃萨住此行时。即得寂静无
生法忍。复有四求求一切法。有四真智知一
切法。以求知故能断一切诸邪业等。断邪业
故见诸烦恼更不复生。何以故。过去故。又见
一切烦恼不灭。何以故。无生因故。现在不起
诸结烦恼。不集因故。四求如真实品说。四真
实智如解行中说。此行名为寂静法忍。是故
菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行。
住深行时行无相行。若有过患及微细相。今
悉远离。是故此行名为寂静。住深行已乐住
法流。无量诸佛劝发慰喻。以劝发故起入法
门。得法门故得十心自在。如上所说。得自在
故。欲久近住随意即能。欲入何定随意即入。
欲行何行随意修行于一念中随所须物即能
得之。若欲了知世间方便即能了知。欲生诸
有随意往生。欲示神足随意能现。欲立誓愿
随意能得。欲作解观随意成就。欲知法界即
能知之。欲知文字知辞知句知法处非法处
即能知之。是名自在八行功德。于念念中常
见诸佛。馀如上说。金喻日喻亦复如是。菩萨
摩诃萨住此行时。为破众生所著相故。为真
实见第一义故。得真实慧故。得寂静无生忍
故。知甚深行故。住法流故。入佛法门故。入不
可思议法门故。于佛法中心不可坏不倾动

故。得无量神足故。得十种自在故。得十种
自在功德故。寂静善根故。于一切有自在往
生故。馀法如十住中不动地说。不动地此行
无有差别。四无碍行菩萨有何等相。菩萨摩
诃萨行甚深行无有厌足。修无上慧具足一
切法。为众生说了知法界。法界者。所谓烦恼
垢净。谁垢谁净了了而知。说如是等法名大
法师。名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义
无尽。受法持法。随众生念而为说之。非时不
说随乐而说是名菩萨四无碍智行。馀功德
如先说。菩萨摩诃萨住于此行。为诸众生入
寂静故。为诸众生知法界故。为诸众生不可
思议大法师故。为增长善法故。广说如十住
中善慧地所说。为施众生安隐乐故。菩萨摩
诃萨住无碍行中。与善慧地义等无差别。住
菩萨行菩萨有何等相。菩萨摩诃萨净无碍
行。欲为法王入净三昧故。欲具一切智。最后
所得三昧法门与。诸佛共同。佛一坐行一切
行知一切法。知解脱方便。知佛行处。知无量
解脱陀罗尼门。知大忆念。知大神通善根寂
静。知净诸有。馀如十住法云地说。具足菩萨
庄严菩提道菩萨行法云地。与诸佛共得菩
提已。施于众生无量法雨。如是法雨能淹一
切烦恼尘埃。生法种芽善芽增长成熟善
根。是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。
若说后地功德先地所无。修一一行要经无
量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切
行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已。第二大
阿僧祇劫得喜行得喜行时亦行无相行。过无

相行已。第三阿僧祇大劫得无行无相行是
名菩萨得决定行。过无行无相行得无碍智
行。过无碍智行得菩萨行。阿僧祇有二种。
一者大劫不可数名阿僧祇。二者中劫不可
数名阿僧祇。菩萨修行即是大劫阿僧祇也。
若有菩萨勤精进者。能转无量中劫不能转
大劫。菩萨摩诃萨修集如是行。能坏烦恼障
及智慧障。无相行时断一切烦恼相。后行时
永断习气。是名如来行。智障有三。一者皮。二
者肤。三者骨。得喜行时已断皮障。得无相
行能断肤障。得如来行能断骨障。具足如是
等行得十一净。初行得性净。第二行得解净。
第三行得心净。第四行得戒净。第五行得愿
净。第六第七第八行得智庄严净。第九行具
菩提庄严净。第十行真实智净。第十一无碍
智净。第十二一切智净。第十三习气净。第一
第二行闻菩萨藏便得信心。第三行至心立
愿修集馀行。第四第五第六行了知法相。第
七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。声
闻亦有十二种行。有声闻性是名初行。若得
世间第一法名第二行。得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清净名第四行若如戒住法得
增长名第五行。若观四谛名第六第七第八
行。修集无相三昧名第九行。具足成就三三
昧故名第十行获得解脱名十一行。阿罗汉
果名十二行。

** 毕竟地生品第一

菩萨生有五种一切。一切行一切菩萨净。为
令众生安隐乐故。一者为离苦有。二者随心

行有。三者胜有。四者自在有。五者菩萨后有。
远离苦有者。菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒
谷贵。尔时菩萨以愿力故。受大鱼身无量由
旬以施众生。众生食已饥渴得除。以愿力故
身转增大。若有恶世一切众生。四百四病同
时发作。菩萨尔时以大愿力作大医王。能令
众生远离病苦。若有恶世兵甲竞起众生恐
怖。地主诤国不知厌足菩萨尔时为大法王
有大力势。以善方便和合二敌。以软语故坏
其恶心。不打不罚不闭不系。不断其命劫其
财宝。等视众生犹如一子怜悯众生。若有邪
见为供养天造作邪业。菩萨为破如是邪见
示受鬼身。现梦教言。汝今不应杀羊祠祀。是
故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有。是名
离苦有。随心行有者。菩萨摩诃萨以愿力故。
示受畜生种种诸身为破畜生诸恶业故。作
恶鬼身作恶人身。又作邪见婆罗门身。或复
示作贪五欲身。先随其心示受诸有。为令众
生离恶业故。虽受有身不作恶业。若彼作时
自终不造。众生见已亦效不作。以善方便破
坏众生所有恶业是名随心行有。胜有者。菩
萨生时胜诸众生。若姓若色若命若果报。果
报如自利利他品说。是名胜有自在有者。修
初喜行至十二行。菩萨尔时所示受身。名为
自在。自在者即是愿力。从性地乃至十二
行。受转轮王身自在天身。乃至阿迦尼吒天
身。及过阿迦尼吒一切诸有。于诸有中得无
上身。以愿力业力故。是名自在有。菩萨后有
者。菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩

提。若生婆罗门种。若生刹利种。得阿耨多罗
三藐三菩提作一切佛事。是名菩萨后有。过
去菩萨摩诃萨亦受如是五有。现在未来诸
菩萨等亦复如是。因是五有得阿耨多罗三
藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
《菩萨善戒经》卷第八