不好乐造作恶业。五盖轻微诸恶觉观渐渐
羸弱。乐受清净纯善之言。是名善根调伏。智
慧调伏者。菩萨摩诃萨修集智慧故。心行
旷大善能受持读诵经典。解善恶义思惟分
别广为人说。以修集智慧故。任得阿耨多罗
三藐三菩提。若能具足根调伏善根调伏智
慧调伏者能净智障。若具根调伏能净报障。
若具善根智慧调伏。能净智障及烦恼障。下
调伏者有二种。一者不于无量世中修集善
法故。二者不乐推求善根智慧故。名下调伏。
中调伏者。于无量世修集善法。得善根调伏
不得智慧。名中调伏。上调伏者。具上三事。
是名上调伏。方便调伏者。有二十二。一者
界增长。二者现在因。三者入于出家。四者初
发。五者非初发。六者远净。七者近净。八者庄
严。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
为示神通生信心故。十三者为说法得生信
心。十四者说深密藏广分别法。十五者下庄
严。十六者中庄严。十七者上庄严。十八者听
法。十九者思惟修集。二十者摄取。二十一
者呵责。二十二者不待请说及待请说。界增
长者。具善种子。具善种子故他世善根复得
增长。现在修集法种子故。他世法种子亦
得增长。是名界增长。现在因者。现在世中说
法不谬。听法不谬如法受持。因先世因增现
在因。因现在因增未来因。又现在因增现在
因。是名现在因。入出家者。亲近善友诸佛菩
萨信心得生。得信心故舍离世法。受持修行
出世之法。出世法者。谓菩萨戒。若不能受名

字沙门不名出家。断欲法故乃名出家。不受
如是菩萨戒者。不名毕竟永断欲法。断一切
爱名为出家。受毕竟乐名为出家。乐易行道
名为出家。增长佛法名为出家。乐持禁戒名
为出家。是名入出家。初发者。初发心时不乐
生死。不乐生死故信心得生。修集于道增益
佛法。是名初发。非初发者。发心已后亲近诸
佛及佛弟子。受持禁戒读诵书写广为人说。
乃至增长上上善法。是名非初发。远净者。如
不受持菩萨禁戒。不能读诵书写解说。不随
师教懒堕懈怠。经无量劫不能得成阿耨多罗
三藐三菩提。是名远净。近净者。受持禁戒读
诵书写为人解说。随顺师教勤修精进。速疾
能得阿耨多罗三藐三菩提。是名近净。庄严
者。至心勤求无上佛道。为菩提故持菩萨戒。
为怖畏王师长和上。为名称故持菩萨戒。是
名庄严。至心者。于佛法中至心系念。无有疑
网不忍之心。护持正法。以菩萨藏菩萨摩夷
教化众生。于师和上耆旧长宿有德之人深
生恭敬。勤供三宝无有休息。深信三宝常住
不变。是名至心。施食者。菩萨摩诃萨见饥馑
者施以饮食。随前所须一切供给。是名施食。
施法者。菩萨若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。广为众生演说其义。为菩提故教令行
善。是名施法。为示神通生信心者。菩萨摩诃
萨以大神通示诸众生。为怜悯故。欲令众生
心清净故。为知众生信心净故。为见众生净
庄严故。为令众生发阿耨多罗三藐三菩提
心故。是名神通。说法生信心者。菩萨自知未

有利益。为利他故而演说法。亦复知因利益
他故。能灭己罪而演说法。又复自知为他说
法。亦得增长已所修善。是名说法。说深密藏
广分别法者。菩萨摩诃萨以方便力。能为众
生开示如来甚深密藏。为令众生解其义故。
为有智者增善根者说深义故。是名说深密
藏广分别法。下庄严者。不能至心常行无上
贤圣之行。是名下庄严。中庄严者。虽复至心
修集圣行不能常行。是名中庄严。上庄严
者。亦常亦至心。是名上庄严。听法者。若修无
上佛法之时。至心听采十二部经。受持书写
读诵解说。是名听法。思惟修集者。既听法
已身心寂静。思惟其义破坏疑心。修集三
想。谓定慧舍。是名思惟修集。摄取者。以无
贪心为人说法。受畜弟子善为教诫。施其衣
钵病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取。
呵责者。若自知见所起烦恼呵责身心。起烦
恼者。不能自利及利益他。轻罪见中中罪见
重。如人乱心堕坠坑陷。已堕之后不宜复堕。
烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应
当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水。
若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利
他。是名呵责不待请说者。为自利益受持读
诵解说深义。为破众生所起烦恼。为增众生
所行善法故为说法。如已所持如持而说如
法而住。何以故。菩萨若不如法住者。众生轻
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。
汝今方应从他受法。云何反更为他说法。是
名不待请说。待请说者。如持禁戒勤修精进。

具足善根乐处闲静。常为一切之所恭敬。所
可演说人皆信受。知义知辞善能说法。若有
比丘比丘尼优婆塞优婆夷。作如是言。唯愿
大士。为调众生开甘露门。是名待请而说。如
是等二十二事谁调伏耶。谓六种菩萨住六
地者。如是菩萨则能教化调伏众生。何等六
地。一者至心专念菩提行地。二者净心为菩
提道地。三者如法住地。四者定地。五者毕竟
地。六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏
无性众生。说人天乐令得不退。为有性说令
得调伏增长善法。是名熟调伏。熟调伏印者。
声闻之人于无量世修集善根。是名下熟调
伏印。复有下熟调伏印。谓下软心下庄严下
善根。不能破坏三恶道报。现在不得四沙门
果及以涅槃。是名下熟调伏印。云何中熟调
伏印。若得中心中庄严中善根破三恶道。现
在不得四沙门果及以涅槃。是名中熟调伏
印。上熟调伏印者。有上心上庄严上善根破
三恶道。现在能得四沙门果及以涅槃。是名
上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜。一者修
集道胜。二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此
专念菩提行地。是名下熟调伏印。住第二地
名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其
心微软。庄严亦尔堕三恶道。修行已经初阿
僧祇。初阿僧祇劫未能具足无动无上清净
三十七品。中熟调伏印者。菩萨中心中庄严。
不堕三恶。修行已经第二阿僧祇劫。虽得清
净不动转善具三十七品。未得具足最大寂
静三十七品。是名中熟调伏印。上熟调伏印

者。菩萨摩诃萨住上熟调伏印。上心上庄严
不堕三恶。修行已经第三阿僧祇劫。具足清
净不动转善。获大寂静三十七品。即是菩萨
无上道故。名为大净不动纯善最大寂静。是
名上熟调伏印。下熟调伏印有三种。下下下
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。
上下上中上上。菩萨摩诃萨具足如是等调
伏者。则能增长无上佛法。教化众生调伏诸
根。智慧猛利能为众生开示三乘。

** 菩萨地菩提品第八

云何名菩提。菩提者。谓二种解脱。二种智慧。
二解脱者。一烦恼障解脱。二智障解脱。智慧
二者。一者能坏烦恼障。二者能坏智慧障。又
复无上菩提者。所谓净智无碍智一切智。断
一切习。断除一切无记无明。净智者。断一切
习知一切界一切法一切行一切世间一切
时一切对治。界有二种。一者世界。二者众生
界。法亦二种。一者有为。二者无为。行亦二种。
一者坏烦恼障。二者坏智慧障。世间二种。一
者智。二者愚。时有三种。过去现在未来。对治
三种。不净观慈观十二因缘观。是名净智。无
碍智者。不假庄严思惟入定。而能通达一切
界一切法一切行一切世间一切时一切对治。
是名无碍智。复有无碍智。谓百四十不共法。
如来所有无诤三昧愿智四无碍智。是名无
碍智。名为菩提。云何名为百四十不共之法。
谓三十二相八十种好。四净行十力四无所
畏三念处三不护大悲不忘断一切习一切行
无胜智。是名百四十不共法。后住品中当广

说。云何名为无上菩提。具七无上故名无上
菩提。一者身无上。二者受持无上。三者具足
无上。四者智慧无上。五者不可思议无上。六
者解脱无上。七者行无上。身无上者。三十二
相庄严身故。受持无上者。诸佛菩萨自利利
他能施众生人天乐故。具足无上者。诸佛菩
萨有四具足故。所谓寿命具足。见具足。戒具
足。行具足。智慧无上者谓四无碍。不可思议
无上者。所谓具足六波罗蜜。解脱无上者。如
来能坏二种障故。行无上者。所谓圣行天行
梵行。圣行者。谓三三昧空无相愿灭尽定天
行者。谓四禅四无色定。梵行者谓四无量心。
是三种行出佛四行常乐修集。云何为四圣
行有二。一者空三昧。二者灭尽定。天行有一。
谓第四禅。梵行亦一所谓大悲。如来以是大
悲因缘。昼夜六时常观众生。谁无善根当施
种子。谁种善根当令增长。乃至谁未发阿耨
多罗三藐三菩提心。我当令发阿耨多罗三藐
三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫。受
持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。
智慧无上故名一切智。不可思议无上故名
阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名
三藐三佛陀。以是义故如来具足十种名号。
所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无
上士调御丈夫天人师佛世尊。无虚妄故名
为如来。良福田故名为应供。知法界故名正
遍知。具三明故名明行足。不来还故名为善
逝。知二世间故名世间解。一者国土世间。二
者众生世间。能调伏众生身心恶故。名无上

士调御丈夫。能为众生作眼目故。能令众生
正知正法正义正归。为诸众生广说义故。能
坏一切烦恼苦故。能破众生疑网心故。开示
诸法甚深义故。一切善法根本故。是故名为
天人之师。知善法聚不善法聚非善非不善
法聚。是名为佛坏魔波旬故。能得难得如来
身故。名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出
世。是故难得。无量世界有无量佛。十方世界
有无量菩萨。同时同愿修集庄严。同时俱发
菩提之心。一时一日一月一岁。同施同戒同
忍同进同禅同智。以是义故。十方世界应有
无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出
世。若无十方无量世界。如是无量无边菩萨
同修善行可无果耶。以是故知。有十方无量
无边诸佛世界。何以故。一土之中无二佛故。
菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人
能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以
是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世
界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。
若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不
生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议
心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进
转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜
乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。
十方诸佛唯除四事。其馀一切平等无二。一
者寿。二者姓三者名。四者身。菩萨终不以女
人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨
摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲
多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多

罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故。
一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩
提。无量功德之所成就(　指者谓女人和合智也)。

** 菩萨地菩提力性品第九

菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者。当修信解。常乐
求法常乐说法。见持法者深生供养。如法而
住。教诲弟子住正法中。善知身口意业方
便。云何菩萨修集信解。明信三宝及其功
德。信佛菩萨不可思议。信真实义信有因
果。信诸众生有种种业种种业果。知善方便
及非方便。自信必得阿耨多罗三藐三菩提。
自知得义。义者所谓无上菩提。智菩提。方便
菩提。方便者。谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨
戒者闻说法时心忍信受。所谓十二部经。是
名菩萨戒。学菩萨戒者当修二事。一者慈心。
二者信心。菩萨修集如是二法得信解心。求
法者求何事。云何求何故求。求者谓菩萨藏。
声闻藏。一切世论。一切世事。菩萨藏者。谓毗
佛略。馀十一部名声闻藏。世论者有三种。一
者因论。二者声论。三者医方论。一切世事者。
如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。
二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五
者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种
方术。内术者。谓十二部经。菩萨摩诃萨为二
事故求十二部经。一者知因果。二者作业不
失不作不受。求因论者为二事故。一者为知
外道过故。二者为坏外道诸论师故。求声论
者亦为二事。一者为解一切法界义故。二者
为正一切言辞音声故。求治病术为四事故。

一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三
者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不
起故。求十二部经。为知因果者。一切法有
十种因。说真因相摄一切因。若生死若解脱。
若善若不善。若内若外。若众生若非众生。何
等为十。一者流布因。二者从因。三者作因。四
者摄因。五者增长因。六者转因。七者不共因。
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。
所谓诸法因名得其体相得体相故故可宣
说。是名流布因。如因手取因足涉路因身
而有去来坐卧。是名从因。如从子得果。是
名作因。离子从馀而得果者。是名摄因。子
灭芽生从芽得果。名增长因。如从子生谷因
谷生子。是名转因。随种得果。名不共因。如地
水火风。名为共因犯四重禁怨害善法。是名
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者
声害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五
者定害声害者。犹如世论初说善好后说不
善。又复害者。如说诸法一切无常。犹如虚空
说一切常谓生老死。是名声害。生害者。如说
无因而能生果有因无果。不共住害者。犹如
明闇贪恚苦乐。怨害者。如蛇鼠狼马与水牛。
如狸与鼠。定害者。如不净观除贪慈心院瞋
悲除害心。八圣道分除一切结。复有二因。一
者真实因。二者方便因。真实因者所谓种子。
方便因者如馀外缘。方便因者有四种缘。一
者因缘。二者次第缘。三者缘缘。四者增上
缘。因缘者诸法生因。增上缘者。谓方便因次
第缘。缘缘者。谓心心数法。是名四缘。如是十

因。云何出生一切世法及出世法。云何断生
死。云何不断生死。如世间中种种谷子。为增
长命有种种名。所谓大麦小麦大豆小豆粳
粮胡麻等。是名流布因。因于饥渴无气力故。
为除是患身得力故。求大小麦乃至胡麻。因
于美食。心生贪著。生贪著心故方便求索。是
名从因。如彼种子生相似果。是名作因。如
彼地水火风粪土人工等。是名摄因。从子增
长乃至于果。是名增长因。如子生果从果复
生因。是名转因。如麦生麦豆自生豆。是名不
共因。如离子已从馀生果。是名共因。如子遇
雹火烧鸟食。是名害因。离雹火鸟名不害因
以是义故。是十种因。出生世法及出世法。又
复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。
行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入
因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因
缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦
聚集。是名流布因。无明缘行乃至生缘老死。
为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。现在爱
取未来无明。是名作因。现在有。未来行。是
名作因。现在识。未来生。是名作因。现在名色
六入触受。未来生老死。是名作因。不近善友。
不乐听法。不思惟义。不如法住。以此四事。摄
取无明乃至生老死。是名摄因。因恶业故。增
长无明乃至老死。是名增长因。无明三种。谓
下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名
转因。有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明
堕饿鬼。是名不共因。一切众生平等共有十
二因缘。是名共因。无明因缘故无具足性。不

与如来共生一国。远离善友不得闻法。不思
惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害
因。除无明故性得具足。性具足故得与如来
共生一国。亲近善友得闻正法。思惟正义如
法而住。修集三十七品。是名不害因。以是
义故是十种因出生世法。云何十因生出世
法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃
名相。名流布因。因四念处。得四正勤。因四正
勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。
得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣
道。因八圣道。得涅槃。是名从因。无明灭故诸
行灭行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故
六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故
爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生
灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从
因。性具足故修三十七品。修三十七品故得
涅槃。是名从因。性具足故乃至三十七品能
生菩提。是名作因。亲近善友至心闻法。思惟
其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄
因。三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。
具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具
佛性故得无上道。是名不共因。如是三人
悉共修集三十七品。是名共因。性不具足
生处八难不闻正法。是名害因。坏害因故得
闻正法。名不害因。修集八圣道因缘故得
声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长
因。是十种因出生世法出世之法。如是二法
各有三世。所谓过去未来现在若有说言离
是十因更有因者。无有是处。云何名果。果有

五种。一者报果。二者馀果。三者解脱果。四者
现作果。五者增上果。不善之法得三恶报。有
漏善法得人天果。是名报果。以造恶故乐为
恶业。以修善故乐修善业。是名馀果。修八
圣道远离烦恼。名解脱果。凡夫修道虽离烦
恼不名解脱果。何以故。非毕竟故若人现世
种种方便役力得财。是名现作果。眼根眼识
乃至意法意识。名增上果。菩萨摩诃萨以知
因果。增长作力修集于道知不作。不受作
不失果菩萨。摩诃萨知因果故求十二部经。
受持读诵书写解说。得第二业力。若有菩萨
不信众生业因果者。终不能得菩萨禁戒。菩
萨何故求十二部经。菩萨至心念菩萨戒勤
求佛法。乃至一句一偈一义。若见说者心生
恭敬欢喜乐闻。不轻于说法者。己身于说法
者不求其过。至心奉敬如从佛闻。若说法者
吝法不施。应以钱财乃至身命供事奉献。若
有菩萨能如是者。名义菩萨。菩萨若能至心
听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎
悴具菩萨戒菩萨至心求佛语时。渴法情重
不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。菩
萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部
经。为一偈故尚不惜命。况馀财物。以闻
法利身得安乐。深生信心得柔软心。直心正
见见说法者。如见父母心无憍慢。为众生故
至心听法终不为己。为增众生所有善根。听
受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为
自利为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽
盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法非

时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。是名
菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心听法。听法有
四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善
心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十
二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸
佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量
众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩
萨求十二部经。菩萨何故求于因论。为知因
论诸过罪故。为破外道恶邪论故。为弘方便
调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是
故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论。为令
言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义
故。为欲解知一切义故。坏不正语憍慢心破
邪见故。为知方便调众生故。是故菩萨求于
声论。菩萨何故求诸医方。为令众生离四百
四病故。为怜悯故。为调伏众生故。为生信心
故。生喜心故。是故菩萨求诸医方。菩萨何故
求世方术。为易得财利众生故。为诸众生生
信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。破
一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事
者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。
为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。菩萨
成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何
故说。说何事者。谓十二部经。云何说者。成就
五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三
菩提故。说有二事。一者次第说。二者清净说。
次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次
说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法
而住。是名次第说。清净说者。人在高处己身

处下不应说法。除为病患。心不信者不应为
说。不厌生死者不应为说。人在已前不应
为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为
说。其馀皆如波罗提木叉修多罗中说。何以
故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。
听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是
名清净说。次第说者。一切说一切说一切
说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半
偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利
喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。
或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次
第说也。清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修
集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸
方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贪穷
人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人
饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。如
法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名
如法而住。云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身
口意业乐处闲静。若自受持若从他闻。思惟
正义不思非义。至心思惟真实之义。为菩提
道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别
此是佛语此非佛语。舍非思惟惧心乱故随
所闻声。随声思义不随他语。虽不解义终不
言非。何以故。此是诸佛之境界故。菩萨摩诃
萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法
非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得
忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。
云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者
毗婆舍那。三者爱乐修集。四者随所修集

乐在中住。舍摩他者。菩萨摩诃萨修集四禅
四无色定。专心缘定能破五盖。因住定故
解真实行。能离一切诸恶觉观。其心不乱
能思内外法界之义随顺法相。心心数法安
住一缘。是名舍摩他。毗婆舍那者。修舍摩他
能观法界分别法相。求于善法远离恶法。智
慧正见不颠倒见善解于义。是名毗婆舍那。
爱乐修集者。至心修集如上二法。至心修
者常不放逸。是名爱乐修集乐。住修集者
修舍摩他毗婆舍那时。不假方便随意而住。
是名乐住修集。菩萨摩诃萨常修二法。亦名
乐住。亦名清净。亦名身心寂静。亦名广智。菩
萨摩诃萨修是二法。即是得阿耨多罗三藐
三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法。
是名修集。云何为教。教有八种。菩萨摩诃
萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住
然后能以八事教化。何等为八。一者知心。二
者知根。三者善根。四者烦恼。五者对治。对治
者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。
有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是
名为八。以如是等诸善方便教化众生。破断
常心说于中道。实无作相而作作相。真实
不得而作得想。真实无触而作触想。真实无
證而作證想。是八种事能破如是妄想憍慢。
复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住
已能观正法。三者知善方便。若知善方便若
知众生心根善根及以烦恼。以是四事能令
散心住于缘中破断常见而说法者。是名能
观正法。破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈

心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数
息。是名知善方便。若菩萨摩诃萨自于佛所
若菩萨所学是八事。复以是法教化众生。是
名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八。一者知
诸禅定解脱力。二者知根力。三者解力。四者
世界力。五者知至处道力。六者宿命智力。七
者生死智力。八者漏尽智力。是名为八。又
复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修
善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆
念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨
摩诃萨以是五事教化众生。以怜悯心故。清
净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则
不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应
当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩
萨。何以故。以如法受教故。则能疾得声闻菩
提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名
菩萨教也。善方便者。菩萨摩诃萨一切所有
身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。
善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者
利益。四者同义。菩萨摩诃萨能施众生衣服
饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施
已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。
以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受
者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶
心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当
具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。
众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教
化众生。方便者。所谓善调伏。善调伏者所

谓不弃不转不退。是名善方便。
《菩萨善戒经》卷第三